Положение женщин в Японии

«Звездой новой  волны» на политическом небосклоне считается Юрико Коикэ, в прошлом популярная телеведущая, а с 1992 года — активный участник политической жизни Японии. Она прошла путь от депутата нижней палаты парламента до поста министра окружающей среды (2004 год) и министра обороны (2007 год).

Назначение Макико Танака, дочери Наоки Танака, бывшего  премьера и «кингмейкера» политического  закулисья, главой МИД можно смело  признать самым скандальным женским  прорывом в политику. Домохозяйка, практически не имеющая дипломатического опыта, она взялась реформировать самое консервативное ведомство и истеблишмент в целом, что для нее кончилось печально – скандальной отставкой. Японских парламентариев она называла "безнадежными идиотами". Избиратели ее любили за темперамент и манеру одеваться: майки с короткими рукавами и платья вместо строгих костюмов – шокирующий наряд для японского политика.

Имя Маюми Морияма  останется в анналах японского  феминизма. Именно она в 1990 году стала  первой женщиной в истории страны, избранной в правительство. Занимала пост министра юстиции, а среди феминистской общественности известна своей активной борьбой за отмену запрета на присутствие женщин на соревнованиях сумо.

Дочь тайваньского бизнесмена и японки, переехавшая  с семьей в Японию в подростковом возрасте, 42-летняя мать близнецов и просто красавица, госпожа Хо Рэн – витрина японского феминизма сегодня. Она сделала головокружительную карьеру: участница рекламных кампаний в студенчестве – артистка – диктор телевидения – депутат парламента (с 2004 года). Стала известна за острый язык и независимость суждений.

Вместе с тем  японки остаются очень женственными, мягкими и необыкновенно чуткими. 

 Выводы. Сегодня патриархальные традиции не так сильно проявляются в укладе современной японской семьи. Тем не менее, мужчина – по-прежнему является главным в доме, а женщине отведена роль хранительницы очага, основной обязанностью которой является воспитание детей.

Таким образом, независимо от того, что в современной Японии статус японских женщин повысился, большую роль остаются играть традиции японского общества. Япония считается страной, где главенствующую роль все-таки играет мужчина.

 В заключении  приведем отрывок из  книги  Бориса Пильняка «Корни японского  солнца»:  «…Мораль и быт японского  народа указывают, что женщина никогда не принадлежит себе: родившись, она есть собственность отца, потом мужа, потом старшего сына. И та женщина, судьба которой ссудила ей быть матерью, есть только мать, ибо священнейшее у японского народа – дети. Она не должна крикнуть при родах, на свадьбе родители ей дарят нож и икру: икру, чтобы она плодилась, как рыба, нож, чтобы она знала подчинение мужу, путь от которого – ножом – в смерть. А в те дни, когда она беременна, она ведет мужа в Есивару (район токийских публичных домов). Но женщина может быть бездетна, тогда это повод или к разводу, или к тому, чтобы – жена же – озаботилась поиском наложницы, мэкакэ: институт мэкакэ жив до сих пор...Тысячелетия мира мужской культуры совершенно перевоспитали женщину, не только психологически и в быте, но даже антропологически: даже антропологический тип японской женщины весь в мягкости, в покорности, в красивости, в медленных движениях и застенчивости, этот тип женщины, похожей на мотылька красками, на кролика движениями... Онна дайгаку, великое учение для женщин – японский домострой – учит навсегда подчиняться отцу, мужу, сыну, никогда не ревновать, никогда не перечить, никогда не упрекать» [44, с. 7]. 

Заключение

Изложенное выше позволяют сделать следующие выводы.

Обращение к  истории показывает, что женщина в древнем японском обществе всегда имела весьма высокий статус. Так, скажем, в отличие от греческой, в японской мифологии богиня Солнца, управлявшая восемью миллионами божеств, – Аматэрасу – женщина. И с древних времен в Японии полагали, что именно женщины наделены особой, сверхъестественной силой, позволяющей им общаться с богами.

Наиболее важной отличительной чертой Средневековья, известного как периоды Камакура и Муромати, стало развитие системы  иэ, при которой главенствующая роль в политике и обществе отдавалась мужчинам. Уклад иэ предполагал семейную систему расширенного объема, охватывающую не только членов одной семьи, но и их слуг, наемных работников, помогающих по хозяйству и т.п. В такой системе старший мужчина (т.е. отец или дед) имел огромную власть, и другие члены семьи были обязаны исполнять его распоряжения. Обычно от женщин, выходивших замуж за главу семьи, ждали сына, так как в системе патриархального уклада иэ первый сын получал права наследования и ему отводилась важная роль в поддержании и сохранении рода. Такая концентрация власти в семье помогала заботиться обо всех ее членах и отражала аналогичную структуру государственного правления. Японское общество того времени характеризовала развитая сословно-классовая система, при которой самураи отводили женщинам в рамках иэ важную связующую роль: посредством породнения разных фамилий достигалось и поддерживалось их политическое могущество. Женщинам надлежало не только повиноваться своим мужьям, но и быть сильными, как подобает женам воинов, чтобы стать опорой для мужей и вести дом, когда те уходят на войну.

Вплоть до первой половины XIV века в Японии был матриархат и в среде земледельцев, рыбаков  и купцов, составлявших подавляющую  часть населения, женщины, работая  наравне с мужчинами, были равноправными членами общества и пользовались той же степенью свободы (включая вопросы любви и брака).

В то же время  жизненный уклад женщин, принадлежащих  к классу элиты, на протяжении многих веков определялся конфуцианской  этикой, которая предписывала женщине «три покорности»: в молодости – отцу, после замужества – мужу, в старости – детям, а также предполагала другие ограничения.

Кроме того, и  это как бы другая сторона медали, прежде всего именно женщины в  японском обществе выступали «носителями  культуры» – музыку, литературу, икэбана, часто – чайную церемонию, творили они. Женщина, любовные отношения, просто общение с ней становились для многих самураев той «раковиной улитки», куда можно не теряя чести на короткое время укрыться от жестокой и строго регламентированной жизни гордого воина.

И лишь после  Реставрации Мейдзи (1868 год), положившей начало процессу модернизации в Японии, когда строгие классовые различия были отменены, культура класса самураев прежних времен охватила все общество в целом, что означало потерю женщинами власти и равенства. Таким образом, модернизация в Японии ограничила свободу и равноправие женщин. Именно с этого времени в Японии началось формирование иерархического общества с господством мужчин, где сфера деятельности женщины была ограничена домом и за ней закрепилась роль домохозяйки.

В современном  обществе отношения между мужчинами и женщинами в Японии переживают переходный период. Послевоенная Конституция наделила мужчин и женщин равными правами, что помогло упрочению положения женщины в обществе. Несмотря на законы, защищающие равенство, дискриминация по половому признаку все еще приводит к серьезным проблемам: сексуальные домогательства, худшие рабочие места и т.п. Это происходит частично из-за культивирования в обществе конфуцианского мышления, ставящего мужчину на первое место. Подобные социальные установки отражаются и в языке, и в отношениях полов.

В последнее  время женщины получают все более  серьезное образование и играют активную роль в обществе. Это привело к ряду новых социальных явлений: вырос средний возраст выходящих замуж, снизилась рождаемость, увеличилось число одиноких людей. В основе этого лежит изменение подхода к отношениям мужчины и женщины, приведшее к переоценке взглядов на брак.

Сегодня патриархальные традиции не так сильно проявляются в укладе современной японской семьи. Тем не менее, мужчина – по-прежнему является главным в доме, а женщине отведена роль хранительницы очага, основной обязанностью которой является воспитание детей. Таким образом, современная японская семья, несмотря на существующую дань традициям, конечно же, сильно отличается от древней «ячейки общества». Вообще особенность менталитета японцев – коллективное мышление. С раннего детства они воспитываются в сознании того, что необходимо быть частью группы, что в одиночку в этом мире жить нельзя. Именно поэтому так важен для японцев прочный семейный уклад.

Традиционные понятия типа «мужчина снаружи, женщина внутри» все еще живы в обществе и поддерживаются многими в Японии. Поэтому, продолжает ли женщина работать после замужества или нет, вся домашняя работа по-прежнему остается за ней. Мужчины же должны в поте лица своего зарабатывать деньги для семьи. Все это – пережитки разделения труда, господствующего в системе иэ. Если происходящие перемены не приведут к разрушительным социальным последствиям, роль мужчин и женщин в обществе станет более пропорциональной, и наконец установятся более справедливые отношения между японскими женщинам и мужчинами.

Список  использованных источников

1. Алпатов В.М. Япония: язык и общество. – М.: «Муравей», 2003.
2. Алпатов В.М. История и культура Японии. – М., 2001. – 211 с.
3. Главева Д.Г. Традиционная японская культура – специфика мировосприятия. – М., 2003. – 315 с.
4. Горегляд В.Н. Японская культура VIII – XVI  вв.  – СПб.: Питер, 2001.  – 352 с.
5. Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии VII – XVI века. – М., «Искусство», 1980. – 344 с.
6. Синицын А. Самураи – рыцари Страны восходящего солнца. История, традиции, оружие. – СПб.: «Паритет», 2001. – С. 317–334.
7. Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.Б., Сырицын И.М. История Японии. – М.: Высш. шк., 1988. – 432 с.
8. Симонова-Гудзенко Е.К. История древней и средневековой Японии. М.: Просвещение, 1989. – 93 с.
9. Латышев И. А. Семейная жизнь японцев. – М.: Наука, 1985. – 288 с.
10. Христофорова М.Е. Самосознание современной японской женщины и ее положение в обществе // Япония 1987. Ежегодник. – М.: Международные отношения, 1989. – С. 212 – 225.
11. Тихоцкая И. Современные японки: покорные или независимые?                 // Азия и Африка. – 1996. – № 2. – С.52 – 58.
12. Тихоцкая И.С. Роль традиций в современной японской семье                      // Япония – 2000: консерватизм и традиционализм. – М.: Политиздат, 2000. – С. 252 – 272.
13. Пирогова И.М. Трудящиеся женщины Японии //Мировая экономика и международные отношения. – 1975. – №11. – С. 107 – 109.
14. Подпалова Г.И. Женский труд в Японии // Япония 1975. Ежегодник. –  М.: Международные отношения,1976. – С. 104 – 105. 
15. Рамзес В.Б. Судьбы группизма и трудовая мотивация // Япония: лики страны в разные времена. –  М.: Высш. шк., 1994. – С. 182 – 217.
16. Молодякова Э.В. Три женских портрета в интерьере Хэйан // Япония сегодня. – 1998. – №8. – С.28 – 29.
17. Лебедева И.П. Японские женщины-предприниматели // Японский опыт для российских реформ. – М.: Экономика, 1998. – Вып. 4. – С. 67 – 77.
18. Боярчук Ю.В. Общеобразовательная школа современной Японии. –М.: Педагогика, 1996. – 142 с.
19. Джуринский А.Н. Чему и как учат школьников в Японии. – М.: Просвещение, 1997. – 84 с.
20. Пронников В.А. Японцы (этнопсихологические очерки). – М.: Высшая школа, 1996. – 400 с.
21. Япония. Как ее понять: очерки современной японской культуры                 / ред. Роджер Дж. Дэвис, Осаму Икэно. – М.: АСТ: Астрель, 2006. –  366 с.
22. Нобуюки К. Японская семья и капитализм // Япония сегодня. – 1996. – № 12. –  С. 21 – 24.
23. Кайко Т. С высоты Токийской башни. Художественная публицистика и документальная проза /пер. с яп. В. Цветова. – М.: Литература, 1984. – 272 с.
24. Сакаия Т. Что такое Япония? / Пер. с яп. B.C. Гривнина. – М.: Политиздат, 1992. –  334 с.
25. Инако Цунэо. Современное право Японии / пер. с яп. В.В. Батуренко; под ред. В.Н. Ерёмина. – М.: Юристъ, 1981. – 269 с.
26. Кодзики. Записки о деяниях древности. В 2-х кн. Кн. 1. Свиток 1                 / пер., коммент. Е.М. Пинус. – СПб.: Лань, 1993. – 320 с.
27. Онна Дайгаку (Великое наставление для женщин) // http://www. liveinternet.ru/users/mariceleste/post153358512/
28. Повесть о доме Тайра: Эпос XIII в. – М.: Высш. шк., 1982. – 124 с.
29. Свод законов «Тайхоре». 702 – 718 гг.  //Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. В двух томах. Том 1 Древний мир и Средние века /отв. ред. Н.А. Крашенникова. – М.: НОРМА, 2005. – С. 793 – 799.
30. Митицунано хаха. Дневник эфемерной жизни (кагэро ныкки) / пер. с яп. B.Н. Горегляда. СПб.: Питер, 1994. – 352 с.
31. Сарасина Ники. Одинокая луна в Сарасина / пер. с яп. и коммент. И.В. Мельникова. – СПб.: Питер,1999. – 224 с.
32. Овчинников В.В. Ветка сакуры. Корни дуба. Горячий пепел. – М.: Политиздат, 1988. – С. 608.
33. Федоренко Н.Т. Японские записи. – М.: Знание, 1966. – 416 с.
34. Ефимов М. Японские вертикали. – М.: Изд-во Агенства печати Новости, 1987. – 240 с.
35. Накамура К. Исповедь гейши / пер. с нем. А. Гарькавый. – М.: НОРМА, 2001. – 480 с.
36. Оэ Кэндзабуро. Игры современников  / пер. с яп. В. Гривнина. – М.: Художественная литература, 1987. – 400 с.
37. Абэ Кабо. Женщина в песках. Чужое лицо. – Ростов н/Д., 2000. – 384 с.
38. Кавабата Я. Тысячекрылый журавль / Пер. с яп. 3. Рахима. СПб., 1999. – 313 с.
39. Анна Огино. Водяной мешок // Антология современной японской прозы. В 2-х т. Т. 2. – М.: Литература, 2001.– С. 65 – 142.
40. Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения в 3 т. Т. 1. – М.: Политиздат, 1979.  
41. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 46. Ч. I. – М.: Изд-во полит. лит., 1969. – С. 461 – 462.
42. Симонова-Гудзенко Е.К.О появлении богини Аматэрасу в японском мифологическом пантеоне // Япония: идеология, культура, литература. – М.: Политиздат, 1989. – С. 106 – 115.
43. Конституция Японии (1947 г.) //А.А. Мишин. Конституционное (государственное) право зарубежных стран. – М.: Юрист, 1998. – С.409 – 412.
44. Пильняк Б. Философия пола (из рассказа «Корни Японского солнца») // Япония сегодня. – 1999. – № 3. – С. 6 –7.