Эдмунд Дадли о королевской власти и церкви на рубеже XV-XVI веках

Что касается данного момента (1510 г.), то древо государства находиться в порядке и процветает; «король Англичан» ничем себя не запятнал и не опозорил. Новый король начал новую эру – «… and so euer one to followe and take example of an other from the highest to the lowest subiectes in his realme»⁸⁰, эпоха в которой будет счастлив каждый благородный человек, чиновники станут добрыми и учтивыми, ремесленники и земледельцы с усердием примутся за свой труд, все безработные и бродяги получат работу – «… and how well content will men be, from the highest degree to the lowest»⁸¹.

Полная гармония и всеобщее счастье, все заняты своим делом; те, кто стоят ниже берут пример с тех, кто выше их. Дадли рисует нам идеалистическую картину  общественной жизни в Англии и  станет ли идеал реальностью, в первую очередь зависит от короля. Автор  трактата вовсе не является теоретиком-консерватором, он обычный идеалист и весь его  консерватизм состоит в том, что  он ратует за продолжение политического  курса Генриха VII; зная, как изменился мир, Дадли, видит отсутствие каких-либо изменений в церкви и требует её реформирования; видя усиление роли джентри, он предлагает королю искать опору именно в этом сословии. Таким образом, Эдмунд Дадли не был консерватором (в чём его часто обвиняют). Скорее он с помощью идеалов прошлого и веяний будущего говорил о необходимости реформирования настоящего.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.3. Корень Согласия и Единения («the roote of concord or Vnytie»)

Там, где существуют распри и раскол – невозможно развивать  и укреплять государство, вместо этого происходят убийства, грабежи, бунты и восстания. Для нормального  же функционирования государства нужен  корень Согласия.

Что же он представляет? Корень Согласия – «is none other thing but a good agreement and conformytie emongest the people or the inhibitauntes of a realme, Citie, towne or fellowship …»⁸². По этому договору каждый человек будь он чиновником, торговцем, крестьянином должен исполнять свои обязанности и при этом не мешать делать это другим.

Своё начало этот корень берёт в короле, а уж затем в  тех подданных, не только самых достойных, но и специально для этого избранных. Но основой корня, безусловно, является король. И вновь Дадли рисует образ  идеального монарха – заботливость и покровительство достойным, кара злодеяниям, справедливость для подданных, как бедных, так и богатых. Но действовать  король должен согласно тем уголовным  законам, которые приняты в его  государстве. И при этом все законы должны принадлежать королю, ибо он заслужил это право от Бога («all the Lawde shalbe his»⁸³). Но только ли Бог даровал монарху это право или истина кроется несколько глубже?

Помня о временах войны  Алой и Белой розы, когда крупные  магнаты не только поддерживали того или иного кандидата на королевский  трон, но и сами становились «делателями  королей»; знатные мужи во вражде между  собой могут повлиять на законы королевства  и месть за старые и новые обиды  может привести к образованию  новых дворянских группировок, борющихся  между собой, таким образом дискредитируя  законы. При этом Эдмунд Дадли не отрицает право знати на защиту своей  чести и свободы. Сосредоточив же всю полноту власти в своих руках, король с одной стороны положит конец кровавым спорам («cruell debates»⁸⁴), с другой прекратит угнетение народа («oppression amongst his subiectes»⁸⁵). Но установив тот или иной закон, сам король должен неукоснительно ему следовать и здесь нем места своеволию и вседозволенности власти: «… and in cawses toching hym self to minister his Iustice discretly medlyd with marcye, or els his iustice wilbe sore, yt it will oftetymes appere to be crueltie rather then iustice»⁸⁶.

Таким образом, можно видеть, что основой этого корня является король. Монарх является и верховным  судьёй и верховным правителем, то есть сосредотачивает в своих руках довольно обширные полномочия. Но является ли это абсолютизмом?

Король – верховный  судья, но при этом, как уже было сказано выше, должен чтить права  своих подданных на защиту чести  и свободы (то есть Хартия вольностей 1215 г. по-прежнему является основным документом королевства и уже говорить о неком классическом французском варианте абсолютизма не приходиться; во Франции такого аналога не появилось).

Король – верховный  законодатель, но устанавливая законы должно им следовать как по отношению  к своим подданным, так и к  себе. Власть короля, безусловно, является сильной, но абсолютной её назвать нельзя.

Здесь не следует забывать о судьбе самого автора, королевского чиновника из обедневшего дворянства, который благодаря милости монарха  поднялся до высот управленческого  аппарата королевства. Этому чиновнику  не нужна ни новая смута (вроде  войны Алой и Белой розы), но и  своеволие короля его тоже не устраивает. Спокойствие королевства и стабильное законодательство – вот чего хотел  Дадли. Не усиление знати, которая свергла  его с высот власти, но и не абсолютная власть короля, которая  отправила его на эшафот. И здесь  скорее можно увидеть своеобразие  английской монархии и говорить о  неком компромиссе между знатью и королём (ведь не зря корень назван Согласие и Единение), нежели об абсолютизме. 

 Мне кажется, исходя  из текста, можно говорить и  о психологическом портрете автора. Сброшенный с высот власти, томящийся  в тюрьме и неуверенный в  своём будущем человек; его  частые реверансы к милости  и снисходительности короля по  отношению к провинившимся, апелляция  к законам королевства прослеживаются  по всему тексту. Человек хочет  сохранить свою жизнь, в этом  нет ничего удивительного, но  это делает автора трактата  более скованным в словах и  идеях, а Эдмунд Дадли не  был Томасом Мором и не хотел  за свои мысли лишиться головы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.4. Корень мира («the roote of peax»)

Пятым корнем Древа Государства  является корень Мира. «Под этим следует  понимать добрый союз и мир между  нашим Суверенным правителем и его  государством. То же касается и иностранных  монархов и государств»⁸⁷. Для чего же нужен этот корень?

Во-первых, для единства и  мира между сословиями в самой  Англии и, во-вторых, для успешного  развития внешней торговли⁸⁸. Ведь без первого невозможно и второго.

Неспокойные времена войны  Роз привели не только к разорению  многих земель, но и застою в сфере  торговли. Новые внешние или внутренние противоречия могут привести к тому, что товары будут скапливаться на складах «особенно шерсть и сукно, олово и свинец и цены на них  упадут»⁸⁹. На рынок может попасть большое количество порченных товаров, которые не будут иметь хорошей репутации и перестанут высоко цениться. Особенно волнует Дадли положение торговцев шерстью и сукном, то есть основными товарами государства. В то же время в случае соблюдения мира – «Какую огромную прибыль и скольких заказчиков и покупателей привлечёт король на благо своего государства …»⁹⁰.

Итак, король должен избегать не только войны, но и советников, подговаривающих  его к ней. Поэтому и «корень  мира должен окрепнуть в самой  личности монарха, благодаря его  же собственным силам …»⁹¹. Дадли знал, что одним из факторов, позволившим накопить Генриху VII огромное состояние, была довольно продуманная внешняя политика – «Эдуард IV и Генрих VII следовали одинаково мирной политике, прерванной только тщетными усилиями спасти Бретань от французского нашествия»⁹².

4.5. «Плоды» (fruites) и «косточки» (core)

Бог, создав Древо государства, установил, что различные его  корни дают различные плоды. Каждый плод предназначен либо королю, либо одному из трех сословий общества. Никто не должен срывать его для употребления самовольно, то есть срывать плод, не предназначенный его сословию. Плоды  древа олицетворяют блага, которые  они приносят королю или сословиям. Плод полагается очистить от кожуры и  раздать эту кожуру всем членам общества – олицетворение обязанности  каждого сословия. Косточка каждого  плода ядовита и проглотить ее опасно – она обозначает вредные  для общества пороки.

 Корень «Божьей любви» («love of god») должен принести плод «почитание бога» («honour of God»). Плод этот должны обязательно употреблять как король, так и все члены общества – «этот плод столь величествен, что подходит для всех людей и только этот плод не таит в себе никаких опасностей и только им нельзя пресытиться»⁹³. Этот плод не обладает опасной косточкой. Довольно интересно то, что Дадли толковал «почитание бога» по-новому – «… средством честного труда и согласия в душах»⁹⁴. Не прославление бога, не церковные церемонии в честь бога, а честный труд – вот значение этого плода. Довольно интересная мысль, учитывая то, что менее чем через полвека в самой Англии начнется Реформация.

Корень «Справедливости» («the roote of justice») приносит плод «почетного достоинства» («honorable dignity»). Сам плод предназначен только королю, но кожура должна быть доступна для любого из подданных. Но есть одна оговорка, поскольку сам король осуществляет управление с помощью должностных лиц, он может поделиться с ними частью плода. Только сам король может решить с кем он поделиться плодом, при этом предпочтение отдается не родовой аристократии, а талантливым управленцам и помощникам короля - «… дабы он предвидел, кому доверять данный корень, который является источником справедливости, а кого наградить его плодами – плодами благородства»⁹⁵. Если же король проглотит косточку данного плода, то ее яд – «неразумное возвышение» («uncreasonable elacion») – превратит короля в тирана.

Корень «Истины или Веры» («the roote of troth or fydelite») приносит плод «мирского процветания» («wordly prosperity»). Он предназначен для рыцарского сословия, герцогов, графов, баронов, рыцарей и так далее. Они могут брать эти плоды в изобилии и без разрешения. Однако плоды должны браться строго по классу, так графу нельзя брать плоды процветания, предназначенные для герцога, а барону брать плоды графа, рыцарю брать плоды барона; каждому из них предназначен только свой плод⁹⁶. За свою службу – сохранение истины и веры, рыцарство щедро награждается его плодами – процветанием. При этом более благородно получать этот великий плод из рук самого Короля. Косточка плода содержит в себе порок – «пустое наслаждение» («vain delectation»). Несмотря на то, что плоды распределяются по титулам, тем не менее, Дадли объединяет всех дворян (и благородных и не родовитых) в одно сословие – рыцарство. И здесь Дадли вновь говорит о том, что важна не «голубая кровь», а дела и поступки. Да и само название порока более грозит высшей аристократии, нежели джентри.

 Корень Согласия и Единения («the roote of concord or Vnytie») приносит плод «Спокойствия» («tranquility»). Он предназначен для всех подданных, особенно он важен для простолюдинов – «эти плоды должны быть у них в изобилии, так как они настолько им важны, что в случае их недостатка, прощай добросовестная служба работников и слуг, прощай усердие пахаря и земледела, ну и как следствие, прощай честное и истинное усердие всего этого сословия»⁹⁷. Этот плод хранит в себе косточку именуемую «низким занятием» («lewd enterprise»), Дадли подразумевает под этим восстание.

Корень мира («the roote of peax») приносит плод «доброго примера» («good exemple»). Это плод, которым должно питаться духовенство и частично рыцарство, хотя большая его часть, однако должна сохраняться и должна служить для них наградой, за возможность ему соответствовать. Плоды эти духовенство может использовать столь обильно, сколь им того захочется, и чем больше оно будет их использовать, тем больше добра эти плоды принесут. Но в качестве платы за добро, духовенство должны выполнять свой долг по сохранности корня мира и его распространению. А также обладать «терпением, покорностью и почитанием»⁹⁸. Характерно, что поскольку Дадли считал духовенство, подчиненное королю и реформированное полезным сословием, то и предназначил ему плод, несущий авторитет клириков у мирян. Порок же, скрытый в косточке плода – «ложная слава или прославление» («subtil glory or glorification»).

Человек, который снимает  для себя плоды с дерева, должен делать это аккуратно, дабы не сорвать  плода, не предназначенного для него или ему не подходящего, ведь в  противном случае плоды могут  быть испорчены, и их рост приостановлен.

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

К XV в. королевская власть усиливается и возвышается над  остальными властями. В XIV и XV вв. английский король — уже не феодальный сюзерен, а монарх, объединяющий страну при  посредстве сословно-представительных учреждений. Власть извлекает выгоду даже из созыва парламента и неуклонно  отчуждает у английских сословий их политические права. Оставаясь «первым  дворянином» в сословном смысле, король становится государем своих  подданных, отожествляет свою волю с  законом, распоряжается войском, администрацией, финансами, судом и духовенством.

Если рассматривать правление  первого монарха династии Тюдоров  Генриха VII с безопасного исторического  расстояния, возникает некий соблазн  увидеть в нем некоего идеального правителя – мудрого, осторожного, расчетливого и бережливого, к тому же чуть не ниспосланного небесами, чтобы свершить то, что Англии необходимо было более всего – то есть укрепить закон и порядок. Именно поэтому  многими последствия его деятельности неизменно рассматриваются в  самом радужном свете.

Его политика действительно  укрепила королевскую власть к моменту  прихода его сына к власти, подготовив самую высшую точку развития английского  абсолютизма, насколько о таковом  можно рассуждать. Однако средства достижения этой цели оказываются далеко не столь бесспорно оправданными: за это подданные Генриха заплатили  дорогой ценой. Да и некоторые  непосредственные «успехи» политики Генриха VII – для, примера, его дипломатические  союзы или его казна – оказались  далеко не столь долговечными, как  станет очевидно позже. В то же время  начало его правления знаменуется  «направлением в сторону деспотизма»⁹⁹.

В своей работе я главным  образом опирался на трактат Эдмунда Дадли «The Tree of Commonwealth». Автор трактата вовсе не являлся апологетом абсолютной власти короля, но он также не призывал к коренным изменениям в области управления государством. Дадли скорее был консерватором и идеалистом, видевшим в прошлом некий идеал для настоящего.

Эдмунд Дадли являлся  одним из важных деятелей эпохи. Эпохи  новой династии Тюдоров и зарождающегося стараниями первого короля этой династии – Генриха VII – абсолютизма.

Дадли выдвинул свой идеал  английского общества. Идеал, который за некоторым исключением так и не стал действительностью.