Эдмунд Дадли о королевской власти и церкви на рубеже XV-XVI веках

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования

Брянского государственного университета

Имени академика И. Г. Петровского

 

 

Факультет истории и международных  отношений

 

Кафедра всеобщей истории

 

Выпускная квалификационная работа

на тему:

«Эдмунд Дадли  о королевской власти и церкви на рубеже XV-XVI вв.»

 

 

 

Выполнил:

студент 5 курса

специальности «история»

Селезнёв Д. А.

 

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор

Золотов В. И.

 

Брянск 2010

Содержание

 

Введение ………………………………………………………………….. ..3

Глава I. Королевская власть: путь к первенству ………………….....7

1.1) Теории происхождения власти в Средние века ...……………….....7

1.2) Король государства или государство короля ……………………12

1.3) «Два тела» короля …………………………………………………..13

 

Глава II. Тюдоры – расцвет и закат английского абсолютизма …...16

2.1) Конец войны Роз и её последствия ………………………………….16

2.2) Парламент …………………………………………………………......20

2.3) Генрих VII и его реформы ………………………………………….23

 

Глава III. Истоки трактата. Эдмунд Дадли и его «Древо государства» – взгляд из прошлого или рывок к будущему …………………………..29

3.1) Взлет и падение ………………………………………………………..29

3.2) Иоанн Солсберийский ………………………………………………...32

3.3) «Поликратик» Иоанна Солсберийского …………………………...35

  3.4) Король и церковь ………………………………………………………37

  3.5) Образ короля ……………………………………………………………41

 

Глава IV. Королевская власть по трактату Э. Дадли …………………44

4.1) Корень Справедливости ………………………………………………..44

4.2) Корень Истины или Веры ………………………………………………47

4.3) Корень Согласия и Единения …………………………………………..49

4.4) Корень Мира ……………………………………………………………..52

4.5) «Плоды» (fruites), «кожура» (paringe) и «косточки» (core) ……………53

Заключение …………………………………………………………………...56

Список использованной литературы ……………………………………...59

Приложение. Трактат  Эдмунда Дадли «Древо государства»

Введение

 

В XV в.  Англия пережила довольно серьёзные потрясения. Война Алой и Белой розы, борьба за власть между Йорками и Ланкастерами, установление правления династии Тюдоров. Авторитет королевской власти упал, многие знатные феодалы погибли, образовался вакуум, заполнить который было нелегко.

Многолетняя борьба кланов Йорков и Ланкастеров пагубно отразилась на состоянии государственных институтов в Англии. Королевская власть утратила здесь свои некогда сильные позиции, расцвёл сепаратизм знати, опиравшейся на вооружённые феодальные дружины. Могущественные магнаты подчинили себе местное управление и суды. Многие территории, города и отдельные представители дворянства в ходе политической борьбы в XV веке добились широких вольностей и привилегий.

Английская церковь, подчинявшаяся  Риму, и обладавшая собственным правом и судами, не подлежала контролю королевской власти.

Генрих VII взялся за укрепление королевской власти: распустил ливрейные феодальные дружины, сравнял с землёй замки непокорных магнатов, подавил несколько мятежей знати, уничтожив кланы тех, кто мог претендовать на престол (клан: Линкольна, Уорвика, Суффолка, Кортни). Конфискованные земли и имущество значительно пополнили царскую казну, а частично были розданы сторонникам Генриха VII .

Период правления династии Тюдоров считается временем становления  и расцвета абсолютной монархии, но в, то же время каким бы искажениям не подвергался закон, даже самые  самовластные короли Англии признавали его ограничения, а повиновение  подданных ограничивалось такими пределами, перешагнуть которые их не мог  заставить никакой культ государя. Свобода, которая была приобретена  баронами и церковью и которую  они так ревностно оберегали, постепенно распространялась и на сельское дворянство с городским купечеством.

Старая королевская власть, которая ограничивалась силами феодалов и церкви исчезла. Её место заняла власть абсолютизма. Но хотело ли этого  набравшее силу во времена смуты  новое дворянство? С одной стороны  оно было многим обязано монарху (многие из джентри при Генрихе  VII играли значительную роль), но с другой стороны – сам монарх был вынужден опираться на джентри, влияние которых возросло. Это было взаимовыгодное сотрудничество, но помимо милости государя новому дворянству нужны были чёткие законы, гарантии от произвола феодалов.

Тема является довольно актуальной. Во-первых, она мало изучена в  отечественной историографии (отрывочно  идеи Дадли разрабатывались Ю. М. Сапрыкиным в его работе «От Чосера до Шекспира: этические и политические идеи в Англии»). Во-вторых, отсутствует и  полноценный перевод трактата на русский язык. В-третьих, разбирая идеи одного из советников Генриха VII, можно лучше понять природу королевской власти, ее прерогативы и обязанности в период становления династии Тюдоров.

Целью моей работы является изучить наследие Эдмунда Дадли; проследить истоки развития идей о королевской власти и церкви; выяснить, какой видел королевскую власть, самого короля один из представителей ближайшего окружения Генриха VII Эдмунд Дадли в своём трактате «The Tree of Commonwealth».

Для достижения данной цели я поставил перед собой несколько  задач:

• какими должны быть взаимоотношения короля и церкви;
• какую роль в управлении должны занимать феодалы и джентри;
• также попытаться понять был ли автор апологетом абсолютизма, или всё-таки не претендуя на многие прерогативы короля, являлся сторонником компромисса короны и дворянства.

В своей работе я, прежде всего, опирался на трактат Эдмунда Дадли (1462-1510 гг.) «Древо государства». Свой трактат Дадли написал в Тауэре в 1509 г. находясь в заключение; в 1510 г. автор трактата был казнен. До нас дошли четыре копии этого трактата, сделанные в XVI-XVII вв. Только в 1859 г., а затем в 1948 г. он был издан как ценный памятник политической мысли. Подлинник трактата не сохранился. В данной работе используется кембриджское издание 1948 г. - E. Dudley «The Tree of Commonwealth»¹.

В ходе работы были изучены  и литературные работы, посвященные данному периоду (начало XVI в.):

Сапрыкин Ю. М. - в монографии «От Чосера до Шекспира: этические и политические идеи в Англии»² рассматривается малоизученная в проблема зарождения и развития нового, дворянского направления общественной мысли в Англии в период возникновения и господства абсолютизма. Анализируются основные этические и политические идеи зачинателя английского гуманизма Д. Чосера, а также Д. Фортескью, Э. Дадли, Т. Старки, Д. Понета, К. Гудмана, Д. Нокса, Т. Смита, Ф. Бэкона и У. Шекспира.

Работа Д. Гая - «Эпоха Тюдоров(1485-1603)»³ - содержит в себе важный для работы фактический материал, касаемый периода становления династии Тюдоров.

Работа В. И. Золотова «Общины, король в Англии XV века – абсолютный монарх по Д. Фортескью»⁴ содержит материал необходимый для анализа развития королевской власти в контексте эпохи правления Тюдоров.

Хачатурян Н.А. в своей  работе «Власть и общество в Западной Европе в Средние века»⁵ дал обширную информацию о становлении и развитии королевской власти в Средние века. Также в монографии дан анализ природы политической власти и условий ее реализации в средневековом обществе, институциональной истории, истории королевского двора как политического, социального и культурного центра, репрезентации королевской власти, которая ввела политическую историю в сферу истории культуры и ментальности, социальной истории, в частности причин сословного оформления в обществе, представительных институтов в их сравнительном анализе в качестве предыстории гражданского общества в Западной Европе.

Методологические принципы данного исследования – объективность, историзм, аналитический подход и научная достоверность.

Данная работа структурно состоит из введения, четырех глав, разбитых на подглавы, заключения и  приложения. Первая глава носит теоретический  характер; в ней прослеживается развитие идей о власти короля и сам королевский  образ. Во второй главе дан краткий  обзор истории развития Англии после  войны Роз и реформ Генриха VII. Третья и четвертая главы содержат анализ идей Эдмунда Дадли относительно церкви и королевской власти. Приложение представляет собой перевод трактата E. Dudley «The Tree of Commonwealth» на русский язык.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Королевская власть: путь к первенству

 

1.1. Теории происхождения власти в Средние века

В период Средних веков ни господствующая идеология, ни ереси не придавали проблемам государства и права ведущего значения по той причине, что первая защищала власть в любом ее проявлении, а право сводила к проявлениям власти, ереси же взывали к истинной христовой церкви как общине верующих, сосредоточившей в себе власть, отождествляя право с религиозными нормами всеобщего равенства, справедливости, взаимопомощи.

В большей мере проблемы государства  и права обсуждались в процессе и результате борьбы за власть и  привилегии между католическим духовенством и светскими феодалами. Католическая церковь во главе с римским  папой притязала на решающее участие  в политической власти; эти притязания обосновывались теократическими теориями.

Суть этих теорий сводилась к  тому, что государство занимает подчиненное  по отношению к церкви положение, из чего следует, что светские правители  должны быть подчинены церкви не только как простые верующие, но и в  ряде отношений по осуществлению  политической власти.

Широко распространены были «теория  двух мечей», основанная на произвольном соединении и толковании цитат из евангелий (император получает свой меч от церкви и потому должен служить  ей своим мечом) и “теория солнца и луны” (или «теория двух светил») - как луна получает свой блеск от солнца, так королевская власть заимствует свой блеск и авторитет от папы.

Церковью использовались различные  фальшивки – например, “Дарение Константина” (подложная грамота  от имени императора Константина I, который будто бы еще в IV в. передал  римским папам власть над Западной Римской империей) и “Лжеисидоровы  декреталии” (где говорится, что  короли и императоры еще с первых веков христианства подчинялись папам как преемникам Христа и апостола Петра).

Наиболее широкое распространение эти теории получили в X-XI вв. и имели главной своей направленностью обоснование превосходства церковной власти над светской.

Начиная с IХ - Х вв. формулируется  так называемая «теория двух мечей», согласно которой для защиты христианства богом были даны два меча - церковный и светский. Оба они передаются церкви, которая, сохранив для себя духовный меч, светский передала монарху. Поэтому он должен подчиняться церкви. Однако сторонники независимой царской власти, напротив, утверждали, что императоры получили свой меч непосредственно от бога⁶.

Императоры и короли стремились обосновать свою независимость от церкви в светских делах. Защищаясь от притязаний церкви, императоры и короли ссылались  на тексты того же писания о богоустановленности всякой (т.е. и их) власти («существующие же власти богом установлены»). Они по-своему толковали «теорию двух мечей» – меч светской власти не зависит от церкви, поскольку Христос говорил: «Царство мое не от мира сего».

В этот период (XI в.) в определенном смысле в средневековом государстве  Священной Римской империи воплотилась  теологически понятая августинианская модель государства. Речь идет о христианском государстве, которое в силу греховной природы, с необходимостью должно быть одновременно и государством светским. Неизбежно вкрадывающиеся неясности светских и христианских элементов такого рода государства приводили к трудностям, которые выражались, в частности, в постоянной борьбе между императором и папой, шедшей с переменным успехом.

В XI в. усиливается влияние церкви и одновременно разворачивается  широкомасштабная борьба империи и  папства. После разделения церквей  в 1054 г. на католическую и православную лидерство папства не оспаривается западной церковью. С середины XI в. при реформах папы Григория VII в судьбах папства произошел удивительный поворот: на престоле оказались высокообразованные люди, озабоченные судьбой церкви. На фоне папских успехов дела у императоров шли не всегда успешно, и уже с X в. начался процесс «раздробления понятия империи». В XII в. вместе с началом формирования национальных государств, французские, английские и испанские правоведы уже начнут отрицать, что их светские владыки – короли – подвластны императору или законам империи. Рост политического влияния папства особенно наглядно проявился в организации крестовых походов на восток (XI–XIII вв.). В течение этого времени католическая церковь была в зените своей мощи и наиболее близка к тому, чтобы завоевать верховенство над светской властью.

В лице Григория VII папство выдвинуло  претензию не только на независимость  от власти императоров, но и на господство над ними. Если в течение пятисот  лет папы были подданными императора, и ни один папа не входил на престол  без воли императора, то при Григории VII положение изменилось. В результате своей политики Григорий VII добился, что его преемники не только освободились из-под власти императора, но и подчинили  его себе. В своей деятельности папа руководствовался учением святого  Августина о граде Божьем, по своей  сущности стоящем много выше града  земного. Для определения соотношения  между духовной и светской властями использовалось их сравнение с Солнцем  и Луной, известное под названием  «теории двух светил».