Эдмунд Дадли о королевской власти и церкви на рубеже XV-XVI веках

Дадли сетует и на тех  духовных лиц, которые променяли  паству на какую-нибудь светскую должность. Что же делать с ними? «И разумно  будет таких людей отправить  домой на восстановление, особо под  опеку местных прелатов, … также  их надо принудить вести хозяйство  и исполнять свои обязанности, возложенные  на них королём, хотя у них могут  быть другие, противоположные, аппетиты»⁵⁴. Так что пускай духовное занимается духовным, не забывая «kepe home» и исполнять те обязанности, которые король на них возложил. Дадли подчёркивает, что это особенно важно для тех из них, кто находиться на гражданской службе и тем самым разрушает и церковь и то учреждение, где он служит. Церковь не должна вмешиваться в дела управления государством; и тем более, ни о каком совмещении светских и духовных должностей не может быть и речи.

Дадли выдвигает и обоснование  подчинения церкви королю. «Also it were a graciouse and a noble acte that the Churche of England were restored to hur free alection after thold manor, and not to be lettyd therof by meanes of you, oure souuereigne lord»⁵⁵. Церковь остаётся свободной, хотя при этом держит маноры и земли, пожалованные королём и только по своей великой милости, король не возглавляет церковную иерархию Англии. То есть церковь должна быть приравнена к другим сословным объединениям – рыцарству, бюргерству и др. во главе которых, как суверенный владыка находится король. Указы и повеления короля – «is a straict commandyment»⁵⁶. Ни о какой особой юрисдикции церкви не может быть и речи; повеление короля – это прямой приказ к любому из подданных. Характерно, что Дадли говорит о «Churche of England», а не о «Christes Churche» как раньше.

«Also for the honour of god let your grace refraine your self from thappropriacion of benefices or to vnyte any house of religion to another …», так как это приведёт к «distroie the honor of the Churche of England»⁵⁷. Король должен стать главой реформированной английской церкви, никакого объединения (а скорее всего это подразумевает подчинение Риму) с другим «домом религии». Национальное государство требует национальную церковь во главе с национальным лидером – королём. Времена Генриха II, кающегося за убийство Томаса Беккета и Иоанна Безземельного, признавшего сюзеренитет папы прошли. Тем более у ближайшего соседа Англии – Франции, сформировалась своя особая галликанская церковь, юридически подчинявшаяся папе, но фактически находящаяся во власти короля.

Не забывает Дадли и об университетах, в которых обучаются богословы: «And for the good increase of virtue amongist the clergie of your realme yt shalbe a greate furtherance to haue in your rememberance to protect and also to comfort your vnyuersities and also the studentes therin, and specially divines …»⁵⁸. Университеты, пришедшие в упадок должны, быть взяты под защиту короля «для укрепления истинного подчинения среди духовенства». Реформированной церкви Англии, безусловно, понадобятся и реформаторы из среды университетских богословов.

Безусловно, самым важным доводом для вмешательства короля в дела церкви Дадли выдвинул положение, что самым важным и основным корнем древа государства является «божья любовь» («love of god») - «love of god is nothing els but to know hym and gladly to obserue his [lawes] and comaundymentes as his trew and faithfull people»⁵⁹.

 Отвечают за корень «божьей любви» епископы, а не король, но основа – «земля» из которой произрастает этот корень – правитель, который «doth appoint and make the bishops …»⁶⁰. И зависит, завянет этот корень или будет расти от того, какие люди будут назначены на епископские должности. А если в государстве найдутся те, кто откажется повиноваться и подчиняться церковным уставам, то правитель «must put to his mightie hand to thelpe and reformacion therof»⁶¹. То есть при любом противодействие новым церковным установлениям король должен, сосредоточив всю власть в своих руках содействовать реформации, преобразованию церкви. Кому поможет король, на кого он будет опираться в своих преобразованиях? На епископов, викариев или проповедников – нет. Король опирается на Создателя и Спасителя, который и наделяет его властью. Корень «божьей любви» растёт из короля, при помощи короля и для пользы короля. Не церковь - посредник между Богом и людьми, этим посредником является король, который и олицетворяет и духовную, и светскую власть Английского королевства. За епископами и другими церковными иерархами остаются функции надсмотрщиков короля в епархиях.

Главная идея Дадли, относящаяся  к церковной реформе – подчинение церкви королю, но в то же время, автор  трактата был противником народной реформации. Это было предвосхищением  англиканской реформации, проведенной  Генрихом VIII в 30-е годы XVI в.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.5. Образ короля

В трактате Дадли содержится множество аллегорий и представлений  о великом правителе. С помощью  них, можно увидеть каким, по мнению автора, должен быть идеальный король.

Одно из главных достоинств короля – мудрость. Она то и должна побудить его созвать «counsel of good and wise men»⁶². Главная же польза от этого совета – опыт, столь необходимый правителю. Кто должен входить в этот совет? Возможно, нужно исходить из времени жизни самого автора. Как известно, Дадли принадлежал к небогатому дворянству, а многие сподвижники Генриха VII вовсе и не принадлежали к благородному сословию и сумели выдвинуться на важные посты только благодаря своим талантам. Это новая «тюдоровская аристократия», частично вышедшая из рядов джентри, постепенно начала осознавать свою значимость и, безусловно, желало иметь хоть какое-нибудь влияние на короля. Королевский совет, куда всё-таки входили известные аристократические роды, родственники королевской династии, «принцы крови» представлял интересы старой аристократии и не соответствовал новым веяниям. Устройство Королевского совета устарело – «У принцев, крупнейших лордов страны, духовных и светских, всегда много дел и интересов, имеющих мало общего с интересами короля. Когда они собираются вместе, они настолько поглощены личными взаимоотношениями со своими родственниками, слугами и вассалами, что очень мало или совсем не проявляли никакой заботы об интересах и делах короля»⁶³.

Дадли обрушивает свой гнев на собрание из злых и неправедных  людей (надо думать, входящих в Королевский совет), которое подстрекает короля ко всякому злу – «But let neu christen prince followe the councell of cruell men, or covetous men, … The cruell councellors will shewe theire Soủaigne shall instructe soủaigne that his suretie resteth in crueltie.»⁶⁴. Если государь все же будет принимать советы от «cruell councellors», то «for the cruell Councellors ever prouokyth the ire of god, the covetous Councellors shall leese the hartes of the Subjects…»⁶⁵. Гнев Божий и потеря доверия со стороны поданных – вот что ждет советников и короля, пользующегося их советами.

И здесь довольно интересен  пример с царём Саулом⁶⁶ и последующими обвинениями в адрес злых советников короля. Здесь автора можно понять: Саул отказался мстить своим врагам и обидчикам и начал своё правление с мира, так и новый король Англии – Генрих VIII должен последовать его примеру. А иначе может лишиться «милости божьей» и конец его будет подобен концу царя Саула. Скорее всего, в этом сравнении сыграла свою роль личная заинтересованность Дадли, томящегося в темнице.

Призывает Дадли обратиться и к опыту предшествующих правителей: Генрих III (1216-1272 гг.), Ричард II (1377-1399 гг.), Эдуард IV (1461-1470, 1471-1483 гг.), Ричард III (1483-1485 гг.)– суровое и жестокое правление этих королей привели к печальным последствиям. Генрих III лишился рассудка, Ричард III не оставил кровных наследников⁶⁷.

Автор перечисляет, какими качествами должен обладать король; вернее какими качествами Господь одаривает правителя и от каких ограждает: «And yt in stede of rigor and crueltie he may be piteous and marcifull, And in steade of inordinate desire to these worldly goodes he may be liberall and plenteous, And in stede of thappetite of fleashely desire he may be clere to his owne spouse and queen, which is the furst order of chastity»⁶⁸. Милосердный, снисходительный, щедрый, великодушный, непорочный – идеал короля. И какова же награда за обладание такими качествами – здоровые потомки, любовь подданных. Но самое главное – «god shall crowne hym with Charles the greate king …»⁶⁹. Корона Карла Великого, притязать на неё – это притязать на титул некоего высшего арбитра во всех европейских делах. Её обладатель стоит выше обычных европейских королей. Но, видимо, для такого короля мало лишь одной короны: «[he] shalbe crowned in heaven with the holie king and prophet David …»⁷⁰. Корона царя и пророка Давида должна была олицетворять слияние духовной и светской власти, а корона Карла Великого о первенстве короля среди других монархов Европы.

Таким образом, Дадли создаёт  образ идеального (но не абсолютного) правителя – «рыцарь без страха и упрёка». Это образ мифического  мудрого короля Артура, окружённого  молодыми паладинами. Его правление  должно соответствовать рыцарскому кодексу чести – милосердие, щедрость, непорочность, справедливость. Он выслушивает  советы, но набравшись опыта и мудрости, правит единолично; он по-прежнему сидит  за круглым столом, где все рыцари равны, но он один сидит на троне.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Королевская власть по трактату Э. Дадли

 

4.1. Корень Справедливости («the roote of justice»)

Этот корень Древа государства, как и все последующие, исходит  из короля, ибо вся власть дана ему  от Бога. Но дана ему не ради самовозвеличивания, дана не для утехи. Дадли очень  чётко и определенно говорит  об основном назначении королевской  власти – служение своему народу самому или при помощи своих представителей. Основное же назначение этого корня, исходя из названия, это справедливая судебная система.

Верховным судьёй всего королевства  должен быть король, который направляет своих представителей («deputies») во все части государства. Но все же подобного рода прерогатива (суд) - главная обязанность самого Короля. Власть должна гарантировать полную помощь и поддержку своим представителям, которые должны работать, не боясь ни местных феодалов, ни королевских советников – «… and yt thei lett [not] for fere or displeasure of any of his one seruantes or counnsellours to do trew iustice nor for fere of any great persons»⁷¹, ибо всё, что они делают, творится от власти монарха, а не от их собственной.

Также король должен контролировать Королевский Совет и Совет министров – «Also it were a good deede to comaunde the privy Councell and Secretarie that noe Lettres passe them in stopping of Justice, for by such Lettrees oftentymes Justice is greatlie distrowbled and letted, and all vnder ye color of peticon by speciall labor and affeccon»⁷². Влияние на решения суда, Совета, министерств со стороны знати (в первую очередь, знати родовитой), должны быть сведены к минимуму. Дадли призывает короля к необходимости иметь честных, беспристрастных и умных советников; при этом сам король должен наказывать и преследовать всех, кто незаконно поддерживает одну из тяжущихся сторон и оказывает давление на судью и присяжных, ибо обыкновенно, как пишет Дадли, этим занимаются лица, обладающие могуществом и властью⁷³.

С одной стороны король сосредотачивает в своих руках  всю судебную власть и является Верховным  судьёй всего королевства, контролирует Совет и министерства, но если более внимательно присмотреться к словам Дадли, то вряд ли стоит абсолютизировать власть короля. Во-первых, король получает власть от Бога для того чтобы служить своему народу, следовательно при несоблюдении этого условия король лишается Божественного покровительства и повторяет судьбу Саула. Во-вторых, представители и шерифы короля в графствах получают нечто похожее на право неприкосновенности, как от феодалов, так и от королевских чиновников. В-третьих, подданные короля не преследуются и угнетаются посредством тюремного заключения или мук, обрекающих на гибель, но должны быть судимы, как того требует закон, и обращаться с ними должны в соответствии с этими законами – «… but to draw them or entreate them by dew order of his lawes»⁷⁴. Дадли, скорее направляет свой удар против «старой» аристократии.

Вообще Дадли обращает этот корень в главное оружие короля против крупных феодалов, чьи частные  суда следует уничтожить. Знать вовсе  не должна вмешиваться в судебные дела. А в случае давления или  же поддержки одной из тяжущихся  сторон (а этим, как пишет Дадли, занимаются лица, обладающие могуществом  и властью), король должен лично вмешаться и покарать этих лиц. Сам монарх постоянно должен следить за правильной работой судей для того чтобы – «to protect and defend his subiectes yt thei be not oppressyd by greate men and there superiors»⁷⁵. Разумно также контролировать «privie counsel and [secretarie]», что также наносит удар позициям крупных феодалов. Назначение своих судебных представителей будет способствовать и большей беспристрастности суда. Но если король осуществляет свою власть не при помощи магнатов, то на кого он будет опираться? Откуда взялись эти «мудрые, порядочные и благонравные» мужи? Не из нового ли дворянства – джентри? Исходя из биографии самого Дадли, и других фаворитов Генриха VII, это кажется вполне реальным. Ослабевшее и утратившее свои позиции старое дворянство должно было уступить своё место около короля набиравшему силу новому дворянству. Также характерно, что Дадли не выделяет из английского дворянства родовитую аристократию. Все дворяне объединены в одно сословие – рыцарство. Автор, сам, будучи неродовитым дворянином, приподнимает значение незнатной группы дворян и, наоборот, принижал роль аристократии. Для Дадли источник благородства рыцарства – не знатное происхождение людей, а их добродетельные дела.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.2. Корень Истины или Веры («the roote of troth or fydelite»)

Без этого корня древо государства нельзя ни укрепить, ни удержать прямо – «it is so necessarie a thing yt [there is] nether realme, Citie, company, fellowship, or particular person yt can or may contynew in honour or honestie withowt hit …»⁷⁶. Корень этот крепиться в короле и его верных подданных, но, главным образом в короле – так как только в нём есть всё необходимое для высокой чести и достоинства (скорее всего, Дадли имеет в виду, то что у короля есть все рычаги управления для того. чтобы в его подданных этот корень укрепился). Но не один король отвечает за этот корень – «then mutche more hought we to kepe troth, we christen men …»⁷⁷. То есть, ни о каком абсолютном праве правителя не может быть и речи.

А что такое «истина» в  понимании Эдмунда Дадли? Истина – обладание властью над своими подданными, работающее законодательство и судебная система⁷⁸. А что будет при отсутствии этого корня? Отсутствие помощи королю в обладании властью над подданными, невозможность издавать законы и содержать суды; и, наконец, где нет истины, там не может быть ни чести и достоинства, ни блага. Следовательно, король, как главная опора этого корня должен постоянно способствовать его укреплению. А для этого нужно «to aduance and promote trew men»⁷⁹ - покровительство и продвижение преданных мужей по службе. Это путь самого автора, который из обедневшего дворянина превратился в одного из самых влиятельных государственных деятелей времён Генриха VII. Вполне возможно, что Дадли пусть и не явно указывает на то, что знатность рода вовсе не является условием прохождения службы правителю.