Инквизиция во Франции

общество, и в том  положении, которое занимала в  нем  католическая церковь,

окружавшая,  по  меткому  выражению  Ф. Энгельса, "феодальный строй  ореолом

божественной благодати".  К. Маркс и Ф. Энгельс первыми  вскрыли  социальную

подоплеку средневековых ересей.  Ф. Энгельс  показал, что "все выраженные  в

общей форме нападки  на феодализм  и прежде всего  нападки на  церковь,  все

революционные  -  социальные  и  политические  -  доктрины  должны  были  по

преимуществу представлять из себя одновременно и богословские ереси".

     В  период  разложения  феодального  строя  "священные"  трибуналы,  как

отметил  К. Маркс  в  отношении  испанской  инквизиции,  становятся  в руках

абсолютистской  власти  мощным  инструментом  подавления ее  противников.  С

начала  XVI  в.   Испания   и  Португалия  используют  инквизицию   в  целях

колониального  порабощения  народов  Америки  и  Азии, в  период Возрождения

инквизиция  ведет   борьбу  против  гуманистического  и  рационалистического

мировоззрения;   в   XVIII  в.   она   объявляет   войну   просветителям   и

философам-материалистам, а в XIX в.- патриотам, выступающим за независимость

колоний, борцам за объединение Италии, за демократические реформы в Испании;

папская  же конгрегация  инквизиции выступает против зарождающегося рабочего

движения, социализма; предает анафеме революцию 1848 г. и Парижскую коммуну;

наконец  в  XX  в.  ее  главный враг  -  коммунизм,  Советский Союз,  страны

социалистического лагеря.

     Таким образом, инквизиция в течение своей  многовековой  истории служила

феодализму  и абсолютизму, колониализму  и капитализму. Если в средние  века

деятельность  инквизиции была связана с застенками,  пытками, аутодафе, то в

новое  и  новейшее  время,  когда она была  лишена  ее  палаческих  функций,

инквизиция  действует  более  утонченными  методами,  ее оружием  становятся

анафемы,  отлучения, Индекс запрещенных  книг, куда заносились  произведения

многих выдающихся прогрессивных ученых и мыслителей.

     В. И.  Ленин  отметил, что "все и всякие угнетающие  классы нуждаются для

охраны своего господства в двух  социальных  функциях: в  функции палача и в

функции попа". Церковь через  инквизицию совмещала в себе обе эти функции до

тех  пор, пока буржуазия не лишила ее  вместе  с земельными угодьями функции

палача, оставив ей только обязанности попа.

     Таковы вкратце  исторические  рамки  существования  инквизиции, жертвами

которой были  средневековые еретики  и  вероотступники, личные враги  пап  и

церковных  иерархов,  население,  насильственно обращенное  в  католичество,

порабощенные  народы  в   колониях,  гуманисты,   выступавшие   с   критикой

религиозного  мракобесия,   враги  абсолютистской  власти,  просветители   и

философы-материалисты,  великие   ученые,  патриоты-борцы  за  независимость

колоний, сторонники  отделения  церкви  от  государства,  писатели-реалисты,

первые  рабочие деятели,  социалисты, коммунисты  и  прогрессивные мыслители

современности.  Инквизиция   всегда  стояла  на  защите  интересов  правящих

классов. Именно в этом  обстоятельстве следует  искать причины,  объясняющие

долговечность  сего  поразительного  по  своей  живучести  террористического

института, но  в этом же, как увидит  далее читатель,  кроются и причины его

падения.

 

КАК БЫЛИ РАСКРЫТЫ ЕЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ.

 

 

     "Священное"  судилище  являлось   тайным   трибуналом.  Его   служители

торжественно  присягали держать в  строгом  секрете  все, относящееся  к  их

деятельности. Такую же присягу давали и его  жертвы. За разглашение секретов

инквизиции виновным грозили столь же суровые наказания, как и еретикам.

     Стремление  инквизиторов   держать  в  тайне   все  относящееся  к   их

деятельности было  вызвано  отнюдь  не  только  опасением,  что раскрытие их

кровавых деяний может повредить им или нанести вред авторитету церкви. Этого

они  меньше всего  боялись. Ведь  свои  преступления они  рассматривали  как

"святое дело", санкционированное  самим наместником бога на  земле и светскими

властями. Они гордились своим инквизиторским званием, в доказательство  чего

публично казнили свои жертвы на торжественных "актах веры" - аутодафе.

     Держали же  они свою  деятельность  под  плотным  покровом тайны главным

образом потому,  что  опасались,  как бы раскрытие их методов не ослабило их

действенности, как бы  этим  не  воспользовались еретики  для  сопротивления

"священному"  судилищу, для  сокрытия  следов,  для  совершенствования своих

"подпольных"  организаций.  Ведь  чем  меньше  знал  еретик  о  деятельности

инквизиции, тем больший он  испытывал  страх за свою судьбу,  тем легче было

его  выявить,  поймать,  заставить признать  свою  "вину"  и "примириться" с

церковью.

     Возрождение  сорвало покров тайны, окутывавший  деятельность католической

инквизиции на протяжении многих столетий. Гуманисты и протестанты ополчились

против   деяний  "священного"   судилища.  По   далеко   не  полным   данным

библиографического  справочника Э. ван дер Векенэ, в XVI в. было  издано 109

книг и брошюр об инквизиции, в XVII в.- 191, в XVIII в.- 137, в XIX в.- 710,

в том числе различного рода публикации, включая  журнальные статьи,  в XX в.

по  1961  г. включительно - 859. В  протестантских  странах стали появляться

воспоминания бывших  узников  инквизиции, бежавших  из ее  застенков.  В них

подробно  описывались  кровавые  деяния "святых"  отцов -  мучения и  пытки,

которым  они  подвергали свои  жертвы.  Такого рода  литература  расходилась

чрезвычайно  быстро  по  всей   Европе,   вызывая  повсеместно  негодование,

возмущение,  осуждение  инквизиции. Одна  из таких работ,  написанная бывшим

узником инквизиции  в Севилье Раймундо Гонсалесом де  Монтес, под  названием

"Деяния священной инквизиции" вышла  в Гейдельберге  в  1567 г.  и в течение

двух лет была переведена на французский, немецкий, английский и  голландский

языки.

     Не меньшим  успехом пользовалось и сочинение  француза Габриэля  Деллона,

повествующего о своих злоключениях в застенках  португальской  инквизиции  в

Гоа (Индия),  вышедшее в  свет в Лейдене  (Голландия) в 1678 г. и  в течение

последующих двух столетий издававшееся 20  раз  на  разных  языках в  разных

странах. Эта разоблачительная литература в  свою очередь породила  множество

апологетических  богословских   опусов,  авторы  которых,   отстаивая  право

инквизиции на преследование еретиков, невольно выбалтывали ее секреты, давая

тем  самым  новые  аргументы  ее  противникам  для  нападок  на  "священное"

судилище.

     К тому  же  церковники саморазоблачались, рекламируя  такие  кровожадные

произведения, как "Молот  ведьм" инквизиторов Я. Шпренгера и Г. Инститориса.

Это  сочинение, служившее руководством  инквизиторам  по  истреблению ведьм,

впервые было опубликовано в 80-х годах XV в. и неоднократно переиздавалось в

католических странах.

     В 1692 г.  в  Амстердаме вышел  в свет большой  труд  Филиппа Лимбоха  по

истории  инквизиции,   в  котором   впервые  освещалась  деятельность  этого

трибунала  во  Франции,  Италии  и  других странах  со  ссылками  на папские

документы  и  постановления  различных   соборов.  Литература  XVIII  в.  об

инквизиции носила в основном памфлетный характер. Иначе и быть не могло, ибо

архивы инквизиции были недоступны авторам, разоблачавшим ее деятельность.

     Французская  революция 1789  г. руками победившей  буржуазии покончила  с

инквизицией  и сорвала замки  с ее  тайных  архивов  в ряде стран.  Наполеон

отменил инквизицию во всех своих владениях, в том числе в  Испании. И именно

в Испании, где больше  всего она свирепствовала, впервые  был  опубликован в

1812-1813   гг.   двухтомник   подлинных   документов,   относящихся  к   ее

деятельности.  Автором публикации был бывший секретарь испанской  инквизиции

Хуан  Антонио  Льоренте  (1756- 1823),  из-под пера  которого  вскоре  вышла

первая, основанная на документальных источниках, история этого трибунала.

     Льоренте испытал  на себе влияние просветительных  идей XVIII в.  и, как

некоторые другие  испанские  либералы, сотрудничал  с  Жозефом Бонапартом  в

надежде,  что  французы  осуществят  в  Испании  необходимые   прогрессивные

реформы. По  поручению французских властей Льоренте  приступил  к  написанию

истории испанской инквизиции, архивы которой поступили  в его  распоряжение.

Поражение Наполеона вынудило Льоренте оставить Испанию и бежать в Париж, где

он опубликовал свой труд в четырех  томах на французском языке в 1817-  1818

гг., а  затем на  языке оригинала  в 1822  г. в Барселоне и в  Мадриде, куда

Льоренте вернулся после  победы революции 1820 г. Его книга была  переведена

на  многие европейские языки, выдержав 24 издания.  Ее популярное изложение,

написанное Леонардом Галлуа и  опубликованное в Париже в 1822 г., печаталось

16 раз  на разных языках, в том числе дважды на русском, а другая популярная

книга  -  французской  писательницы   Сюбервик  (писавшей   под  псевдонимом

Фереаль), тоже основанная на материалах книги Льоренте, за 88 лет (с 1845 по

19.33 г.) выдержала 40  изданий.  В русском  переводе она вышла  в 1936 г. в

Москве.

     "Критическая  история испанской инквизиции", так называлось сочинение X.

А. Льоренте, написанная на огромном архивном материале, раскрыла перед миром

подлинную  картину кровавой  деятельности "священных" трибуналов в  Испании.

Католическая  церковь  и  ее  апологеты  по  сей  день  безуспешно  пытаются

опровергнуть  Льоренте,  обвиняя  его в  неточностях, преувеличениях, плохом

стиле  и  пытаясь  опорочить  его  в личном плане,  выдавая  за  ставленника

французов  и  чуть   ли  не  мошенника,   якобы  присвоившего  часть  фондов

инквизиции.

     Но какими  бы недостатками ни обладал  труд  Льоренте,  он даже  сегодня,

сто пятьдесят лет после опубликования, остается одним из основных источников

по истории испанской инквизиции, мимо которого не может равнодушно пройти ни

один  исследователь,  будь  он  противником  или  панегиристом  "священного"

трибунала.

     Основная ценность  исследования  бывшего главного  секретаря  испанской

инквизиции заключается в  приводимых  им  фактах  и  цитируемых  документах,

достоверность которых не подлежит сомнению.

     В XIX  в. инквизиционная историография,  можно сказать, достигла своего

расцвета.  Появляется большое  количество  самых  разнообразных работ, в том

числе монографий и  сборников документов по истории инквизиции и еретических

учений  в  Испании,  Франции,  Италии, Германии.  Обилие и разнообразие этих

трудов делало,  по  выражению французского историка Шарля Молинье, написание

одним человеком истории  инквизиции,  которая  охватывала  бы все  страны  и

эпохи,- "предприятием почти химерическим".

     Однако нашелся  исследователь,  которому оказалось  по плечу осуществить

такое  поистине  грандиозное  предприятие.  Как  это  ни  парадоксально,  им

оказался   уже   упомянутый   Генри   Чарлз   Ли,   который   был  вовсе  не

профессиональным   историком,  а  издателем  и  книгопродавцом  и  занимался

историей инквизиции только как любитель в  свободное от своей  работы время.

Ли никогда в Европе не был и, естественно, в европейских архивах не работал.

Но  солидное   состояние,   которым   он  обладал,   позволило  ему   нанять

корреспондентов.  Они  по его  поручению перерыли  все доступные европейские

архивы в  поисках документов инквизиции, копии которых  на протяжении многих

лет  пересылались Ли  в  Соединенные  Штаты. Располагая этими  материалами и

обладая незаурядным литературным и  исследовательским  талантом,  Ли написал

исчерпывающую для своего времени трехтомную историю средневековой инквизиции

(1888),  четырехтомную историю  испанской инквизиции  (1906- 1907),  историю

инквизиции в испанских владениях  Америки (1908), которые в переводах обошли

многие  страны и  переиздаются в  наше время. Исследование Г. Ч. Ли "История

инквизиции в средние века".

     Мировая  известность  трудов  Г.  Ч.  Ли,  в  которых  впервые  с  такой

полнотой,  обоснованностью  и  убедительностью  раскрывалась   омерзительная

картина  инквизиционного террора  во многих  странах, вынудила  клерикальных

историков отказаться от тактики  замалчивания, ставившей их теперь в смешное

положение,  и заняться изучением  сюжетов, связанных с  историей  церковного

судилища.  Однако  Ватикан  по  вполне  понятным  причинам  чинил  всяческие

препятствия даже своим исследователям инквизиции, держа под замком секретные

архивы конгрегации священной канцелярии,  в которых все еще погребены многие

тайны инквизиционного судилища.

     В начале XX в. известный апологет  папства Людвиг фон Пастор жаловался,

что даже ему не было разрешено заглянуть в инквизиционные дела, хранящиеся в

тайном  ватиканском  архиве. "Продолжая держать в строгой тайне исторические

документы   350-летней  давности,-   писал  Пастор,-  конгрегация  священной

канцелярии  наносит тем  самым вред не только исторической науке, но и самой