Инквизиция во Франции

настоящего времени. В составе учреждений папской администрации в Риме до сих

пор   имеется  "Святая   Служба   Инквизиции".  Подразумевается  конгрегация

священной  канцелярии. Если  в  данный момент  церковь  не  подвергает своих

врагов  суду,  пыткам,  сожжению, то это  объясняется исключительно тем, что

светская   власть   не  подчиняется  требованию  церкви  проводить  в  жизнь

постановления ее судов". Лозинский С. Г. Святая инквизиция.

     Разумеется,  инквизиция   не  возникла  на   "пустом  месте".  Созданию

"священных"  трибуналов  предшествовала  многовековая борьба  правящих  кругов

церкви с ересью,  в  процессе  которой  вырабатывались  также и богословские

обоснования необходимости применения  к  еретикам  различных  видов  и  форм

насилия, вплоть до их физического истребления. Это была нелегкая задача, ибо

теологам  пришлось для оправдания  инквизиции подменить  "религию любви", за

которую   выдает  себя   христианство,   "религией   ненависти".   На  такую

трансформацию ушли столетия.

     Уже  известный  читателю  французский епископ  Селестен Дуэ, не  отрицая,

что  церковь  всегда  выступала  против  инакомыслящих, в то же  самое время

утверждал:

     отличительной   чертой   инквизиции   является  не   столько   характер

рассматриваемого ею преступления, судебная процедура  или  форма  наказания,

сколько   наличие   постоянного   судьи,    наделенного   полномочиями   для

преследования  еретиков.  Американский  историк инквизиции священник  Шэннон

полностью разделяет это мнение. "Подлинная инквизиция,-  пишет он,- является

учреждением,  установленным святым  престолом,  со  специально  назначенными

судьями для расследования, суда и вынесения приговора еретикам". Он отметил,

что сам термин "инквизиция" (от лат.  inquisitio - расследование) появляется

только с возникновением инквизиционных трибуналов.

     Нельзя согласиться  ни с мнением инквизитора Парамо, возводившего начало

инквизиции к расправе, учиненной всевышним над Адамом и Евой, ни с епископом

Дуэ, пытающимся свести историю  инквизиции только к деятельности "священных"

трибуналов. Дело  в  том,  что  с раннего периода существования христианской

церкви епископы, и  в их числе папы  римские, были наделены  инквизиторскими

полномочиями  - расследовать, судить и карать еретиков и пользовались ими на

протяжении всей истории церкви. Этими правами они продолжают  пользоваться и

после  роспуска  конгрегации  священной  канцелярии,  согласно  действующему

каноническому  праву. Такие же права имели и имеют  вселенские  соборы. Если

исходить из этих фактов, то следует признать, что "священные" трибуналы были

отнюдь не единственной формой инквизиции.

     Более  развернутую  периодизацию истории  инквизиции  дает  итальянский

прогрессивный  историк  Р.  Лонгоне.  Он  делит историю этого учреждения  на

следующие этапы:

     "примитивная" инквизиция времен раннего христианства;

     императорская,  которая  осуществлялась   по   указаниям   христианских

императоров римскими префектами и губернаторами;  епископальная - от распада

римской империи до  XIII в.;  собственно  инквизиция ("священный" трибунал),

возглавляемая   папой   и   непосредственно   руководимая   доминиканцами  и

францисканцами; государственная  инквизиция, проводимая совместно светской и

церковной властью  (князем, королем или императором) при поддержке церковной

иерархии;   испанская  инквизиция,   возглавляемая   великим   инквизитором,

назначаемым королем и утверждаемым в должности папой римским;

     колониальная  (испанская  и  португальская)  инквизиция   и,   наконец,

всеобщая,  или вселенская,  она же  римская, инквизиция  в  лице конгрегации

священной канцелярии, просуществовавшая с 1542 г. до наших дней.

     Однако в  этом  вопросе  трудно  установить  какие-то  твердые рамки.  В

многовековой  запутанной  истории   католической  церкви  не  всегда   можно

разграничить инквизиторскую деятельность епископов и "священных" трибуналов.

Известны случаи, когда при наличии инквизиции церковь использовала епископов

или другие церковные инстанции для расправы со своими идейными противниками,

как это имело место  в  деле Лютера или в расправе над Яном Гусом, учиненной

Констанцским   собором.   В   последнем   случае  собор   выступал  в   роли

инквизиционного  трибунала. Были случаи  передачи инквизиторских  функций  и

полномочий   самим  "священным"  трибуналом  епископам   или  уполномоченным

монашеских орденов. Так, вскоре после завоевания испанцами колоний в Америке

испанская  инквизиция  поручила выполнять  ее  функции церковным иерархам  в

колониях. После же упразднения инквизиционных трибуналов в XIX в. их функции

вновь  перешли  к  епископам,  которые  продолжали  карать  вероотступников,

накладывая на них епитимии и отлучения, хотя отсутствие поддержки со стороны

светской власти лишало их возможности физически расправляться с ослушниками.

     Современные  церковные  историки  по  вполне  понятным  причинам склонны

рассматривать инквизиционный  трибунал  как характерное явление  только  для

отдельных  христианских  стран,  а  не  для  церкви  в  целом.  Авторитетные

исследователи   высказывают   противоположную    точку   зрения.   Например,

французский ученый Жан  Гиро  считает, что  "инквизиция не была  свойственна

только  одной  нации  или  одному  району,  она  действовала  почти  во всех

христианских  странах,  где ересь выступала против церкви... Таким  образом,

размах ее деятельности зависел от условий, господствовавших в странах".

     Спорным   вопросом  в  историографии  является  и   дата  возникновения

инквизиционных трибуналов. Этот вопрос решают исследователи по-разному.

     Известный немецкий  историк прошлого столетия Шлоссер,  автор  18-томной

всемирной истории, которую  конспектировал  К. Маркс, считал, что инквизиция

сложилась  между 1198 и 1230 гг.  В  знаменитых  "Хронологических  выписках"

Маркса взгляды Шлоссера излагаются следующим образом:

     "1198 папой  сделался Иннокентий III;  он тотчас учреждает комиссию  по

расследованию  и  преследованию  ереси,  назначает  своими  легатами  одного

цистерцианского монаха и  другого  монаха того  же  ордена, Петра Кастельно,

снабжает  их  письменными  приказами,  в  которых  содержатся  все  элементы

последующих  судов  над  еретиками  (то  есть  инквизиции)...  Преследование

еретиков  усиливается  с  тех  пор,  как  к папским  легатам  присоединяются

почтенный "святой" (пес) Доминик (основатель доминиканского ордена) и другие

фанатичные  испанские  духовные  лица,  они побуждают также  к вмешательству

арагонского короля...

     1229 Григорий  IX-с одобрения "святого" Людовика IX - вводит религиозные

или  инквизиционные   суды   против   еретиков...  (этим  судам  подвергался

независимо  от сословия  тот,  кто давал еретикам приют или  защиту  или  же

отказывал в помощи их преследователям).

     1230  страшная  власть этих  судов была  отнята  у епископов,  передана

учрежденному за двадцать  лет перед тем нищенствующему ордену  доминиканцев;

решением  собора  папы,  под   страхом   потери   должности,   были  сделаны

полицейскими служителями  церкви  (шпионами) и палачами  своих  прихожан!  В

стране то здесь, то там восстания, в некоторых городах изгоняют инквизиторов

и так далее".

     В дореволюционной  и советской  литературе  имеются  по  этому  вопросу

разные точки зрения. М. Покровский считал, что инквизиция "оформилась" между

1184  и 1252 гг. Он  писал: "В  1184  году Люций  III  предписывает выдавать

еретиков  светской  власти для наказания, но предварительно дело  должен был

исследовать местный епископ, что  было  еще  очень  выгодно для обвиняемого,

потому что епископы были  слишком тесно связаны с местным населением,  чтобы

возбуждать его против  себя жестокостями.  Некоторые  историки  считают, что

именно папа Люций основал инквизицию. Поэтому в 1984 г. католическая церковь

отмечала  800-летие  установления   "священного"  трибунала.  Папы,  видимо,

старались  быть  умеренными  насколько  можно,  еще Иннокентий  III запрещал

употреблять по отношению к еретикам испытание водой и раскаленным железом. В

1232  г.  Григорий  IX  передал  все дело  преследования  сектантов  в  руки

доминиканцев.  Замену епископской инквизиции  доминиканской  мы имеем полное

право рассматривать как новый шаг на  пути усиления  нетерпимости. В 1252 г.

Иннокентий  IV разрешил пытать подозреваемых в ереси, с  этим инквизиционный

процесс получил свою окончательную форму". Покровский М. Средневековые ереси

и инквизиция. Далее  М. Покровский  отмечает: "Подобно  целибату, инквизиция

осуществлялась не сразу.  Но  раз то и другое  принято  церковью, она уже не

отступала  ни  от  того,  ни  от другого.  Только  когда католицизм  лишился

материальной поддержки светской  власти,  преследование прекратилось потому,

что стало физически невозможным".

     По мнению  советского историка  Б. Я.  Рамма, инквизиция  как  трибунал

сложилась в период с конца XII в. по 1232 г., когда ее функции были переданы

Григорием  IX  доминиканцам. Однако  в той  же "Истории средних веков",  где

опубликована работа Б.  Я. Рамма, в хронологической таблице (составленной В.

Л. Романовой) указано, что "организация инквизиции" имела место в 1209 г. И.

А.  Энгельгардт в  свою  очередь  высказывает  мнение,  что инквизиция  была

"учреждена  в эпоху альбигойских воин  папой Иннокентием III  (1198-1216)" и

окончательно оформилась при папе Григории IX (1227-1241).

     По мнению  Жана Гиро, вехой возникновения  инквизиции являются 1227-1229

гг.,  когда  владения  графа  Тулузского  перешли  к  французской  короне  и

"устанавливалось  сотрудничество  церковной и светской  властей  для поиска и

наказания еретиков".

     Американский  церковник  Шэннон  считает, что  хотя у инквизиции "нет дня

рождения", она ведет  свое начало с 1231 г., когда на основе эдикта Григория

IX,  отлучавшего  всех  вероотступников от  церкви,  в  Риме  были назначены

инквизиторы не только с правом расследования, но и суда над еретиками.

     Этот  разнобой  в  датировках,  по-видимому,  объясняется  чрезвычайным

обилием  издававшихся   на  протяжении  XII-XIII  вв.  всевозможных  папских

документов,  направленных  против  еретиков  и   весьма  схожих  по   своему

содержанию.

     Попытка дать  всеобщую  историю инквизиции, которая  отражала бы все ее

этапы и разветвления, была предпринята только одним исследователем, а именно

- американцем  Генри Чарлзом  Ли (1825-1909), но и ему  не удалось  полностью

осуществить  свои  замыслы:  деятельность  папской  конгрегации   инквизиции

(священной канцелярии) не  была  им  освещена. Возможно,  у исследователя  не

хватило времени  или он отказался от этой темы из-за отсутствия документации

или по другим неизвестным нам причинам.

     Отсутствие  такого раздела в работах Ли  и других историков, в частности

Жана  Гиро,  пытавшихся  охватить  всю историю инквизиции,  на  наш  взгляд,

выгораживает папство от  вины  за  преступления инквизиции,  создавая ложное

представление,   что  "св.   престол"   стоял   в  стороне  от  деятельности

инквизиционных трибуналов, в то время как он являлся подлинным вдохновителем

и  организатором инквизиции во  вселенском  масштабе,  меняя  на  протяжении

столетий  методы  и  формы  ее  деятельности  и избирая  в  различные  эпохи

различные объекты для преследования. Ж. Гиро называет конгрегацию инквизиции

и  испанскую  инквизицию,  учрежденную  в   1481  г.,  инквизициями  "нового

времени",  в отличие  от средневековой инквизиции XII-XV  вв.,  исследованию

которой посвящен его труд.

     Другой не  менее существенный  недостаток,  свойственный многим светским

историкам инквизиции, заключается в том, что они рассматривают ее только как

средневековый институт, защищавший интересы  феодальной церкви и феодального

строя в целом. Между тем история инквизиции заканчивается в XX в.

     Буржуазная  и  церковная историография  бессильны  объяснить инквизицию,

причины ее  появления, различные формы  ее деятельности, вскрыть  причины ее

долговечности.  Антиклерикальные  историки  объявляют  инквизицию следствием

органической  "порочности"  католической  церкви и  свойственного только  ей

одной духа  нетерпимости, игнорируя  тот факт, что своих  противников  с  не

меньшим  ожесточением преследовала  протестантская,  православная  и  другие

христианские церкви,  как и  другие религии. Современные церковные защитники

инквизиции,  хотя  и  высказывают лицемерное  сожаление  о  ее "крайностях",

выдают  ее за  инструмент  "божественного  провидения",  с помощью  которого

церковь  якобы  спасала  общество  от  разложения,  а  в  случае  Испании  -

способствовала будто бы ее национальному сплочению и единству.

     Научно объяснить  существование ересей  и преследовавшую  их инквизицию

можно только  исходя  из марксистского понимания истории. Ключ к  объяснению

этих явлений  следует  искать  в  классовой  борьбе, раздиравшей  феодальное