Инквизиция во Франции

римские перед  теми,  кто  оспаривал  их авторитет и подвергал  их критике с

позиций первоначального христианства.

     В XII столетии становится обычной для церкви практикой расправляться со

своими  идеологическими противниками насильственными  средствами - предавать

их пыткам, поруганию, лишать жизни. Но такого рода расправы учиняются только

над  наиболее  опасными для  церкви противниками  и  еще  не носят всеобщего

характера, то есть  не применяются  пока что ко всей  массе еретиков. Однако

бессилие  церкви  справиться  с растущими  оппозиционными  антицерковными  и

антифеодальными  движениями,  ее  нежелание  пойти  на компромисс  со своими

идейными противниками, модернизировать, как мы сказали бы теперь,  церковную

доктрину  и практику,  а  также усиливающееся стремление  папского  престола

возвыситься над светской властью, подчинить ее своему контролю, превратиться

в  верховного вершителя судеб христианского мира - все  это, вместе  взятое,

породило  идею  "окончательного решения"  еретического вопроса,  а  именно -

физического истребления, уничтожения всех без исключения еретиков.

 

ЭТА "НЕИСТРЕБИМАЯ МЕРЗОСТЬ"...

 

 

     В  последней  четверти  XII в. центром  еретических движений  становится

Южная Франция, где города высвободились  из-под феодальной зависимости еще в

прошлом столетии.

     "В Лангедоке,- указывает К. Маркс,- держались остатки  римских городских

прав и муниципального  управления;  как раз города, пострадавшие потом всего

больше от жестокого преследования еретиков, (здесь) не были так разъединены,

как немецкие и итальянские,  и не  так были  отрезаны  от деревни;  они были

также  защищены от сеньеров...  Даже  в  Тулузе,  резиденции могущественного

графа,  управляли  независимый  магистрат и свободный  комитет  горожан... В

таком цветущем состоянии была южная Франция от Альп до Пиренеев".

     Именно  в  городах   этой   "обетованной  земли"  получили   наибольшее

распространение  различные  еретические  учения,  в  первую  очередь  учение

катаров,  на  подавление  которых  официальная церковь мобилизовала все свои

могущественные силы...

     Термин "катары" появляется в первой половине  XI в. Вскоре он становится

синонимом  еретика вообще.  Об учении катаров с  достоверностью нам мало что

известно. Их писания были почти полностью  уничтожены церковниками.  Что  же

касается церковных  источников,  то  в них больше  клеветы  и  вымысла,  чем

достоверных  фактов. Если судить только по ним, то приходится сделать вывод,

что папство  осуждало  ереси, не имея точного представления о их содержании.

Католический  богослов Шэннон, изучавший  папские  источники, относящиеся  к

средневековым ересям,  отмечает, что они дают только "крайне схематическое и

неудовлетворительное" представление о еретических учениях этого периода.

     Судя по  тем скудным данным, которыми  мы располагаем, катары  выступали

против официальной церкви с  позиций первоначального христианства. Некоторые

черты их учения напоминали манихейство, поэтому церковники именовали катаров

неоманихеями.  Как и последние,  катары  считали, что добро  (бог  -  творец

невидимого, идеального  справедливого мира) и зло (дьявол -  создатель всего

материального) являются извечными  началами. Тело  создано дьяволом,  в нем,

как в темнице, заключена душа, творение бога.

     Катары  считали, что  все зло  на  земле  -  всякого рода  притеснения,

несправедливости,  социальное  неравенство -  вызвано дьяволом,  а  так  как

церковь  оправдывала господствующий несправедливый  строй,  то  она являлась

пособницей и соучастницей преступлений князя преисподней. Катары делились на

наставников  - "совершенных" и просто  верующих. Первые  должны были  являть

собой  пример евангельских добродетелей. Они отрицали частную собственность,

не признавали церковной обрядности, культа и иерархии,  выступали за строгое

соблюдение обета целомудрия.

     Праведный образ  жизни "совершенных", контрастирующий  с  разнузданными

нравами, страстью к обогащению, свойственными церковникам, был лучшей формой

наглядной агитации в пользу нового вероучения. Новая  ересь, возрождавшая на

практике идеалы первоначального христианства, привлекала городских плебеев и

крестьян, искавших избавления от непосильных феодальных  повинностей. Катары

обязывались  не убивать, не  лгать,  воздерживаться от клятв. При посвящении

они  давали еще  одно важное  обязательство: не отрекаться от своей веры "из

страха  воды, огня или любого другого  вида наказания".  Попав в  руки своих

противников, они мужественно отстаивали свои взгляды и спокойно всходили  на

костер.

     Рядовым  катарам,  "верующим",  было  дозволено  пользоваться  мирскими

благами, сохранять семью и собственность, однако "спастись", обрести царство

небесное   они  могли  лишь,  перейдя  в  разряд  "совершенных".  Для  этого

"совершенные" совершали  обряд "утешения" (consolomentum) над "верующими".

     "Совершенных" даже  в  период наибольшего  влияния катаров насчитывалось

всего  около  4  тыс.  человек,  но  это  были подлинные  вожаки,  фанатики,

оказывавшие огромное влияние на своих последователей.

     Когда  началась  борьба  с катарами, церковники  с особым  ожесточением

преследовали  "совершенных",  уничтожение  которых  лишало  рядовых  катаров

"утешения", а значит, и "спасения".

     Наряду с  катарами большое распространение  во Франции, Швейцарии, Италии

получило вальденское  учение,  основателем которого  был лионский купец Пьер

Вальдо, находившийся под влиянием Арнольда Брешианского. Первая  вальденская

община возникла в 1176 г., ее участники вначале были известны  как "лионские

бедные".

     Церковь  опасалась  еретиков  в первую очередь  потому,  что  их учение

привлекало народные низы. По свидетельству современников, Монеты из Кремоны,

"среди  бедняков  было  много таких,  которые  умирали  с  голода  и которых

приводили  в  ужас и  возмущение  несметные богатства  церкви. С напряженным

вниманием и с внутренним  волнением слушали они "слово божье", исходившее из

уст еретиков, требовавших отказа церкви  от мирских наслаждений и возврата к

временам,  когда   бедность  считалась  величайшей   добродетелью.   Что  же

удивительного  в том,  что городская  голь  шла в  секту  катаров  и  другие

еретические секты и  пополняла  их  ряды  свежими  силами".  Лозинский С. Г.

История папства.

     На юге Франции,  в Лангедоке, новых еретиков поддерживало  и дворянство,

не желавшее уступать свои права и  вольности  церковным иерархам.  Церковная

иерархия,  претендовавшая  на  львиную долю  доходов от торговли и ревностно

накапливавшая  сокровища,   вызывала   возмущение  также   ремесленников   и

торговцев.  Катары, осуждавшие  тунеядство  церковников и призывавшие  их  к

отказу от мирских богатств, находили поддержку во всех слоях общества.

     Вот  почему  попытка  церковников  расправиться  с  катарами  "мирными"

средствами - отлучениями и анафемой (что не  исключало и физической расправы

над ними) - не приносила желательного  результата.  Напрасно  громили  их  в

своих проповедях  преданные  папскому престолу  проповедники,  напрасно этих

"новых   манихеев"  отлучали  вселенские   и  поместные  соборы.   Число  их

сторонников  непрестанно  росло. Шэннон  пишет по  этому  поводу: "Политика,

основанная  на  предпосылке,  что  большинство  еретиков   были  простаками,

впавшими в ересь по неведению, и  что проповедь верного учения церкви быстро

образумит их  и  вернет к вере их отцов,  была осуждена на провал, ибо  опыт

показал  необоснованность  этих  надежд.  Определенные   действия   папства,

направленные на преодоление пороков церковной  иерархии и клира в зараженных

ересью районах, совершались слишком  поздно и в  ничтожных  масштабах, чтобы

помочь беде".

     Еще  Бернар  Клервоский настойчиво ратовал  за  физическое  истребление

непокорных еретиков при помощи светской власти.

     По Бернару,  церкви  следует отыскивать и  изобличать еретиков,  а по  ее

указанию  светской власти их  уничтожать.  Если  светская власть  повинуется

велениям церкви по борьбе с  еретиками, то  она тем самым признает над собой

главенство церкви и папского престола.

     Требуя от  светской  власти преследования  еретиков, Бернар одновременно

отстаивал  право  папского  престола  владеть обоими  мечами  -  духовным  и

материальным.  Хотя  папа  уступает второй  из них светской  власти, он,  по

словам Бернара, сохраняет за собой право использовать его там и тогда, где и

когда сочтет это нужным.

     Как следует  из программы Бернара, принятой  на вооружение средневековыми

папами,  преследование   еретиков  являлось  одним  из  непременных  условий

подчинения светской  власти папству. Это помогает  уяснить место  и значение

будущей инквизиции  в общей политике папского престола. Создавая инквизицию,

папство надеялось, в частности, использовать  ее для упрочения своих позиций

по отношению к светской власти.

     Первая  попытка  мобилизовать церковь  на  искоренение  ереси,  пустившей

глубокие корни в Лангедоке, путем массового истребления вероотступников была

предпринята папой Александром III на III Латеранском соборе в 1179 г.  Кроме

обычных уже в таких случаях анафем  в адрес  вероотступников,  собор впервые

объявил крестовый поход против них.  Собор обещал  отпущение  грехов на  два

года всем участникам похода и "вечное спасение" тем, кто погибнет в борьбе с

еретиками.   Руководство   этим  походом   было  поручено   аббату   Генриху

Клервоскому,  возведенному  по этому случаю  в  кардинальское  звание.  Этот

первый поход  против альбигойцев (так стали именовать  одну  из ветвей ереси

катаров  и  прочих  еретиков, твердыней  которых  в Лангедоке  был г. Альби)

привлек   сравнительно  небольшое  число  участников.  Опустошив   несколько

областей Лангедока, воинство Генриха разъехалось по домам, а он сам вернулся

в Рим участвовать (вследствие смерти Александра III) в избрании нового папы.

     Им  стал  Луций  III  (1181-1185),  такой же сторонник  беспощадных мер

против еретиков,  каким был и его предшественник. Новый папа созвал  собор в

Вероне  в  1184  г.,  на  котором  огласил  буллу  об  искоренении различных

еретических  учений (Ad  abolendam  diversarum  haeresum  pravitatem). Булла

предписывала  епископам   подвергать  еретиков  высылке,  конфисковывать  их

имущество  и  осуждать  их на "вечное  бесчестие".  Она  призывала  очистить

католические кладбища от якобы осквернявших их останков еретиков. Хотя булла

и  не  призывала  к  физическому  истреблению  вероотступников, она  все  же

преследовала  именно   эту   цель.   Подразумевалось,  что  еретики   окажут

сопротивление булле, превратившись тем самым в бунтовщиков, а это даст повод

светским  властям  истребить  их. Веронский  собор одобрил буллу Луция  III,

которому   удалось  также   заручиться  поддержкой   императора  Фридриха  I

Барбароссы,  обещавшего  выполнять  указания  папских  легатов  по борьбе  с

вероотступниками. Стали  преследовать еретиков  и в  Арагонском королевстве.

Булла  Луция  III,  как  и  решения  Веронского  собора, служила  "законным"

основанием различным  монархам и  епископам для  грабежа еретиков под  видом

искоренения ереси.

     В 1194 г. правителем  графства тулузского, расположенного  на  территории

Лангедока,  стал Раймонд VI,  относившийся с  большой симпатией к  катарам и

оказывавший им покровительство. Не располагая  поддержкой  светских властей,

местная  католическая иерархия  была  не  в  состоянии  успешно  бороться  с

катарами.  Требовались более  энергичные  действия,  чтобы  покончить с этой

опасностью.  Их мог предпринять  только решительный  и фанатично настроенный

папа. Именно таким оказался Иннокентий III избранный  на папский  престол  в

1198 г.

     Родом из  графской  семьи,  обладавшей  обширными земельными владениями

близ Рима, Иннокентий III получил высшее образование в Болонском и Парижском

университетах.  Результатом  его  схоластических   штудий   был  трактат  "О

презрении к миру и  о бедственном  состоянии человека", в котором он пытался

доказать,  что все классы феодального  общества в  равной мере  страдают  за

первородный  грех. Весьма  реалистическое описание страданий эксплуатируемых

феодалами крестьян показывает, что автор хорошо был знаком с окружавшей  его

действительностью.  Он   писал:   "Холоп   вечно   служит,  терпит   угрозы,

обременяется барщиной, удручается побоями,  лишается своего достояния;  если

нет  у  него  своего  добра,  то  его  принуждают приобретать,  а  если есть

какое-либо имущество,  то  его у него отнимают.  Виноват господин - холоп за

него отвечает, а виноват холоп - пеня с него идет в карман господину". Герье

В. И. Папа Иннокентии III.- Книга для чтения по истории средних веков.

     Иннокентий  III  проявил себя как  сторонник крайних притязаний папства.

Об  этом  он  дал знать  при своем посвящении  в папы, избрав для  проповеди