Инквизиция во Франции

почти всю Северную и  Центральную Италию,  включая Венецию, Парму, Мантую, а

также остров  Корсику.  Теперь  папа  обладал  значительной  частью  Италии,

Сицилией, ему  принадлежали,  кроме  этого, обширные  земельные  владения  в

Испании.

     Возвышение  папства  совпало с подавлением  последней раннесредневековой

ереси - адопционистов, возникшей в Испании в VIII в. Сторонники этого учения

утверждали,  что  Христос по  своей человеческой  природе был  сыном  божьим

только  по усыновлению (adoptio). Собор, созванный папой Львом III  в  Риме,

предал еретиков анафеме, и вскоре эта ересь перестала существовать.

     В  условиях  феодализма  церковь  в странах  Западной  Европы  приобрела

огромную власть и несметные богатства. Она превратилась, по словам Энгельса,

в  наиболее общий синтез и наиболее общую санкцию  существующего феодального

строя.  Крупные  феодалы-эксплуататоры становились  церковными  иерархами  и

наоборот. Вся умственная жизнь общества оказалась под контролем церкви.

     Оппозиционные, эгалитарные устремления, принимавшие  в IV-V  вв.  форму

ересей,  теперь  были  загнаны  в  прокрустово  ложе  монашеского  движения,

отшельничества, отказа  от активного воздействия на окружающий человека мир.

Железные  тиски  феодального  порабощения  казались  вечными  и  незыблемыми

крестьянским массам.  Оставался только один выход,  одна  надежда: бежать  в

другой мир - мистический, мир религиозных грез и сновидений.

     Феодальный  порядок, укрепившийся с благословения  церкви и при ее прямом

участии,  зиждился, как  и предшествующий  ему рабовладельческий  строй,  на

порабощении и эксплуатации  народных масс.  Когда в недрах феодального строя

станут  возникать новые общественные  отношения  и  народные  массы  в  лице

крестьян  и горожан пробудятся от вековой спячки и вновь  придут в движение,

их гнев  будет  направлен в  первую  очередь против духовенства - епископов,

аббатов, монахов, которые вели привольную  жизнь  за  счет  народа, освящали

социальный гнет, погрязли в пороках,  против нового Вавилона - католического

Рима,  против  нового Антихриста  - папы  римского. И тогда возникнут  новые

ереси, и тогда для борьбы с ними будет создана "святая" инквизиция...

ПРЕДВЕСТНИКИ НОВОЙ БУРИ

 

 

     Второе  тысячелетие  западный  христианский  мир  встречал  в   смутной

тревоге.   От   круглой   цифры   "1000"   веяло   таинственными   недобрыми

предзнаменованиями.  "...По  всей Европе,-  пишет  Гегель,-  распространился

всеобщий страх, вызванный ожиданием приближающегося страшного суда и верой в

близкую   гибель   мира.   Чувство   страха   побуждало    людей   совершать

бессмысленнейшие  поступки.  Некоторые  дарили  все свое имущество церкви  и

проводили  всю  жизнь  в  покаянии,  большинство  предавалось  распутству  и

проматывало  свое  имущество. При  этом  только  церковь выиграла  благодаря

дарениям и завещаниям".

     Конец света  не наступил, но элементы брожения  продолжали накапливаться.

Распад   каролингской    империи,    внутренняя   феодальная   междоусобица,

непрекращающиеся  конфликты  с  арабами,  норманнами,  венграми  расшатывают

закостенелый феодальный  порядок. Медленно, но неуклонно растут города.  Все

чаще  и  смелее выступают  городские  низы с протестом  против  церковников,

неутомимо стригущих  своих  овечек. Другим элементом брожения  являлось само

папство,  выросшее  благодаря покровительству  светских  феодалов  - князей,

королей   и  императоров  -  в  могучую  международную  силу,  располагавшую

огромными  земельными  и  другими  материальными ценностями и стремившуюся к

главенствующей  роли  в  феодальном мире.  Стремление  папства  к  гегемонии

приводит его к  столкновению  со  светской властью,  которая,  защищая  свои

интересы, иногда не прочь опереться на тех же еретиков.

     Под действием  непреложных законов исторического  развития противоречивые

силы  феодального   общества   приходят   в  движение.   Меняется  привычное

соотношение  классов и различных  социальных слоев,  нарушаются традиционные

социальные   устои,  подвергаются  переоценке   старые  понятия,  незыблемые

церковные догмы. Антифеодальные движения принимают форму религиозных ересей.

     Первые  раскаты  грома,  возвещающие бурю,  раздаются  в Х в. в Болгарии,

которая оказывает отчаянное сопротивление пытающейся поглотить  ее Византии.

Там  пускает  глубокие  корни  новое  издание  павликианства -  богомильское

учение, отражавшее настроения  крестьян, выступавших  против  феодального  и

национального порабощения.

     Сторонники  этого учения  отрицательно  относились  к богатству  и земным

благам, бедность рассматривали как  высшую добродетель,  а  некоторые из них

отрицали  частную собственность.  Богомилы  отвергали  церковную обрядность,

таинства,  мощи,  иконы,  крест,  а  церкви  и  монастыри считали  вотчинами

дьявола.

     В  болгарской  церкви после завоевания  Болгарии  Византией руководящие

посты занимали греки -  ставленники византийского правительства. Народ видел

в  них  чужеземцев,  действовавших  в  интересах  Константинополя.  Богомилы

активно участвовали в восстаниях против византийских властей.

     Церковные и  светские власти Византийской  империи преследовали богомилов

самым  решительным образом.  Их  отлучали от  церкви  и  предавали  анафеме,

заточали   в  тюрьмы,   ссылали,   сжигали  на  кострах,   их  собственность

конфисковывалась. В 1111 г. в Константинополе был публично сожжен выдающийся

проповедник богомильства  Василий. И все же, несмотря на жесточайший террор,

властям  не удалось  истребить богомильство,  просуществовавшее на  Балканах

вплоть до XIV в.

     В  XI  в.  поднимается  новая  волна  еретических  движений в Италии  и

Франции, направленных в первую очередь против папства и церковной иерархии и

проповедовавших  возврат к  традициям первоначального  христианства. Еретики

требовали строгого соблюдения евангельского  принципа "кто не работает,  тот

не ест". В большинстве своем это были крестьяне и ремесленники.

     Церковная иерархия,  желая  скомпрометировать  ереси  в глазах верующих,

приклеивала им  позорящие  ярлыки  старых  ересей IV-VI столетий, осужденных

вселенскими соборами и отцами церкви. Но новые ереси  существенно отличались

от старых. Раннехристианские ереси носили главным образом характер церковных

течений,  возникали  в  основном  на  периферии  христианского мира  и  были

направлены  против  римского   рабовладельческого  строя.  Новые  же   ереси

возникали  в народных низах Западной Европы, они  были  направлены,  с одной

стороны, против феодального гнета, с другой - против церкви в целом.

     Некоторые церковные  апологеты пытаются представить  эти ереси как своего

рода заразу, занесенную с  Востока,  из Византии, в Западную Европу, однако,

хотя   и   имелись   некоторые  контакты   между   ересями   этих   районов,

итало-французские  ереси зарождаются  и развиваются в XI в.  главным образом

среди народных низов, совершенно  неграмотных и несведущих  в  теологических

тонкостях.

     Как  справедливо  отмечает  итальянский  историк  Р.  Морген,  "нет  ни

текстов, ни  документов, доказывающих, что новые ереси, родившиеся на Западе

после  1000  года,  являются  продолжением  древних  теологических  ересей".

Источником вдохновения новых еретиков является исключительно Библия, которую

они противопоставляют церкви  и церковному учению.  Библия  в руках еретиков

становится  опаснейшим оружием  против  церкви, и последняя в  конце  концов

буллой папы Григория IX в 1231 г. запретила мирянам читать ее, причем запрет

формально был отменен только вторым Ватиканским собором.

     Западные ереси  начала  II тысячелетия новой эры возникают в обществе, в

котором  возрождаются  города  и  появляется рынок, намечается  стремление к

объединениям  нового  типа,   пробуждается  новое   общественное   сознание,

вырисовываются  контуры  новых  народностей в  результате смешения различных

этнических элементов, возникают новые классы в городах, требующие себе прав,

которые до этого принадлежали другим.

     Как известно, в  социальной подоплеке этих  ересей первым разобрался  Ф.

Энгельс в своем исследовании "Крестьянская  война в  Германии",написанном  в

1850  г. Он подразделяет  их на три группы: патриархальные  ереси, реакционные

по  форме   и   содержанию,  представлявшие  собой   реакцию   изолированных

крестьянских общин (альпийских пастухов) на  проникновение к ним феодализма;

городские ереси,  представлявшие оппозицию феодализму со стороны  переросших

его  рамки  городов; и крестьянско-плебейские и  плебейские  ереси, наиболее

радикальные, выливавшиеся в вооруженные антифеодальные восстания.

     Официальная  ересь средневековья - городская, указывает  Ф. Энгельс, была

направлена  главным образом  против церковников, на богатства и политическое

положение которых она нападала.  Подобно  тому  как  впоследствии  буржуазия

требовала  дешевого  правительства,  точно  так  же и  средневековые бюргеры

требовали прежде  всего дешевой церкви. "Реакционная  по форме, как и всякая

ересь,  которая в  дальнейшем развитии  церкви  и  догматов  способна видеть

только вырождение, бюргерская ересь требовала  восстановления простого строя

раннехристианской церкви и упразднения замкнутого сословия священников.  Это

дешевое устройство устраняло монахов, прелатов, римскую курию - словом, все,

что в церкви было дорогостоящим".

     Далее Ф. Энгельс  дает  следующую  характеристику  крестьянско-плебейской

ереси: "Хотя она и  разделяла  все требования бюргерской ереси  относительно

попов, папства и  восстановления раннехристианского церковного строя, она  в

то   же  время   шла   неизмеримо   дальше.  Она   требовала  восстановления

раннехристианского равенства в отношениях между членами  религиозной общины,

а  также  признания  этого  равенства  в  качестве нормы  и для  гражданских

отношений. Из "равенства сынов божиих" она  выводила гражданское равенство и

уже   тогда  отчасти  даже   равенство   имуществ.  Уравнение  дворянства  с

крестьянами,  патрициев  и  привилегированных  горожан  с  плебеями,  отмена

барщины, оброков, налогов, привилегий и уничтожение по крайней мере наиболее

кричащих  имущественных различий - вот  те требования, которые выдвигались с

большей или меньшей определенностью как необходимые выводы из учения раннего

христианства".

     В XI-XIII вв. городская и  крестьянско-плебейская ереси смешаны в одном

антифеодальном потоке. Только в XIV-XV вв. эти ереси  отчетливо выделяются в

самостоятельные течения.

     Главными очагами  новых  ересей в  Западной  Европе  в XI в. становятся

Северная  Италия, Франция, в известной степени  Германия. Здесь крестьянские

массы, доведенные до  отчаяния грабежами светских и церковных магнатов,  все

чаще  и  чаще  восстают против  своих угнетателей  и  отвергают  официальную

церковь. В  997 г.-  Нормандия, а  в  1024 г.- Бретань были ареной  массовых

крестьянских  восстаний,  на  разгром   которых  было  мобилизовано  большое

рыцарское воинство. В 1095 г. Францию вновь охватили крестьянские восстания.

     В 1069-1071 гг. крестьянские  восстания произошли в Англии, а в 1070 г.-

в  Саксонии, где  крестьяне  громили  королевские  поместья  и вотчины.  Эти

вооруженные  выступления  крестьян  сопровождались  появлением новых ересей,

направленных против светских и  церковных феодалов. В начале XI в. в Шампани

возникла  ересь  Леутара  Шампанского,  призывавшего  не  платить  церковную

десятину.  В  1022  г.  Орлеан  и  Тулузу  охватило  еретическое   движение,

последователи  которого,  по  словам  Льоренте,  "по-видимому,  исповедовали

учение манихеев". Подобного рода  ересь распространилась в Аррасе, а также в

Германии - Кельне и Бонне.

     При   подавлении  этих  движений  впервые  применяются  массовые  казни

еретиков посредством их сожжения. По решению поместного синода, созванного в

Орлеане  по  приказу короля  Франции Роберта  II (996-1031), в 1022 г.  было

приговорено к сожжению десять руководителей еретиков, отказавшихся  отречься

от своих  взглядов.  В  числе осужденных оказался  Этьен, духовник  королевы

Констанции, супруги  короля  Роберта  II.  Сообщая  об  этом,  Хуан  Антонио

Льоренте отмечает: "До какой крайней свирепости  может довести людей  слепое

рвение,  показывает королева,  которая исповедовалась в  своих грехах  у ног

священника Этьена, а  теперь  не  побоялась  поднять на него  руку и жестоко

ударить его по голове палкой, когда он  выходил из собора, чтоб  отправиться

на место казни. Осужденные уже были охвачены  пламенем, как вдруг многие  из

них закричали, что заблуждались и желают  подчиниться  церкви,  но  было уже

поздно: все  сердца были  закрыты для жалости".  Льоренте X.  А. Критическая

история испанской инквизиции.

     В Кельне  и Бонне также состоялись массовые  казни еретиков.

     Вскоре  этому  примеру  последовала и  Италия. В  1034 г.  в  Милане  по