Русско-армянские праздничные паралелли

Челябинская государственная  академия

культуры и искусств

 

Театральный факультет

 

Кафедра режиссуры театрализованных

представлений и праздников

 

 

 

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА ПО ЭТНОГРАФИИ И  ФОЛЬКЛОРУ

 

 

РУССКО–АРМЯНСКИЕ ПРАЗДНИЧНЫЕ  ПАРАЛЛЕЛИ

 

 

 

 

 

Выполнила:

Студент (ка) 4 курса

Ф.И.О.

 

 

 

Научный руководитель:

(звание, должность)

Ф.И.О.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Челябинск

2011

 

Содержание

 

стр.

Введение …………………………………………………………………….4 – 7

Глава 1. Культуролого-антропологические особенности праздника………7

§ 1. Знаковая система праздника………………………………….7 - 10

§ 2. Функциональные особенности праздника………………..10 – 14

§ 3. Многообразие форм, методов праздничного воздействия………………………………………………………..14 - 16

Глава 2. Морфология русского и армянского народного праздничного календаря………………………………………………………………………16

§ 1. Значение морфологии народных календарно-обрядовых праздников…………………………………………………………16 - 19

§ 2. Тождественность в структуре системы календарно – обрядовых праздников русского и армянского народов………………….19 – 44

Заключение…………………………………………………...…………45

Список используемой литературы……………………………..46 – 47

Приложение 1………………………………………………………...…48

Приложение 2…………………………………………………………...49

Приложение 3………………………………………………….…50 - 51

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Актуальность  темы исследования. Структура культурной жизни России представляет своеобразную триаду. Во-первых, это отечественная, общенациональная культура как составная часть мировой культуры; во-вторых, смешанная культура, рождающаяся в национальных образованиях на территории России на основе взаимодействия проживающих здесь представителей различных наций и народностей; и в-третьих, собственно национальная культура живущей в регионе нации.

В Советском Союзе в  свое время бытовала жесткая директивная  формула о культуре национальной по форме и социалистической по содержанию, как в тиски зажавшая сложный  мир культуры. Подобная формула не способна была выразить многогранный облик культуры в ее динамике, так  как страдала ограниченностью и  механицизмом, забвением диалектики содержания и формы, законов преемственности  культур. Не учитывалось, что советские  нации и народности прошли большой  и сложный путь исторического  развития и каждая из них, как и  вся страна в целом, добилась своих  результатов, свидетельствуя, что даже самая малая культура способна внести свой вклад в мировую сокровищницу. Не учитывались мировые и местные  дореволюционные культурные традиции как важнейшие составляющие новых  культур.

А между тем являясь  социальным организмом, социальной общностью, любая нация самостоятельно определяет свое культурное развитие, но при этом важно учитывать чрезвычайно  важный фактор — мировую культуру, влияющую на это развитие. Национальная культура является закономерной ступенью в развитии мировой культуры во всем своем богатстве и многообразии красок. Её, возможно, определить как  синтез национально-особенного, инонационального и общечеловеческого (мирового), переработанного  и освоенного национальным. Отсюда наблюдается два вида развития каждой национальной культуры: во-первых, как неповторимой, уникальной по форме, и, во-вторых, как части мировой культуры, осознающей и проявляющей себя в ней. Но и в том и в другом случае она содержит и выражает в той или иной форме общечеловеческое начало.

Современный период жизни  – период формирования, накопления духовных ценностей – характеризуется  активным обращением к образцам традиционной культуры. Процессы возрождения затронули  многие стороны общественной жизни: политического уклада, экономики, культуры, быта и нравов. Не обойден стороной и праздник.¹

Проблема праздника  выступает для современной России в качестве весьма актуальной как в практическом, так и в теоретическом отношении. Сегодня мы сталкиваемся с острыми проблемами кризиса праздничности, поскольку сложный процесс перехода нашего общества от автократической социальной системы к общественному организму с рыночной экономикой, с развитыми формами политической демократии и радикально новым типом бытия индивида заставляет переосмыслить феномен праздника.

Праздник являет собой  один из важнейших модусов социального  бытия и представляет собой социально-философскую  проблему. Он обнаруживает такие объективные  энергии социального, которые, вырвавшись из-под рационального контроля, могут  представлять серьезную опасность  для стабильности общества. Поэтому  такими энергиями необходимо «овладеть» и, прежде всего, понимать их генезис, закономерности функционирования и развития. Энергии праздника должны быть и плодоносны и созидательны. Они, при разумном использовании могут способствовать обновлению общества, осмыслению им своей сущности в целом, сплочению, росту солидарности, толерантности. А это немаловажно, учитывая особый национальный состав российского пространства. Ведь смысл культурного движения по этому пути в том, чтобы открыть простор национальному духовному развитию, свободе национальных культур и языков, заботливому вниманию к особенностям каждой культуры на основе общечеловеческих приоритетов. Будучи открытой для мира, национальная культура не может развиваться вне целостного исторического контекста всей культуры данной эпохи. Способность одного народа осваивать достижения другого — важный показатель жизнеспособности его культуры. Эта способность не только обогащает свою нацию, преобразовывая ее облик, но и позволяет щедро делиться своими духовными ценностями с другими, обеспечивает взаимодействие и взаимопонимание людей, их восприятие инонациональных ценностей, преодолевает деформации в межнациональных отношениях. Являясь составной частью мировой культуры, каждая культура взаимодействует как партнер и соучастник в создании общечеловеческих духовных ценностей, развиваясь, по образному выражению М. М. Бахтина, на основе диалога культурных атомов.

Вот почему я считаю важным для глубокого понимания сущности национального праздника знание режиссером театрализованных представлений  и массовых праздников истоков взаимовлияния  и взаимопроникновения различных  национальных культур.

Именно эти вопросы  актуализируют тему данной курсовой работы, в которой будут рассмотрены  праздничные параллели двух христианских народов – русского и армянского.

Объектом исследования выступают празднично-обрядовая культура русского и армянского народов.

Предметом исследования являются тождественные аспекты в структурной системе празднично-обрядовой культуры двух разных народов.

Цель исследования: выделение традиций, обычаев и обрядов, свойственных национальным календарно-обрядовым праздникам; значения принципов тождественности празднично-обрядовой культуры.

Для достижения поставленной цели с учетом степени разработанности  отдельных вопросов были поставлены следующие задачи:

1. Проанализировать культуролого-антропологические особенности праздника.
2. Обозначить календарно-обрядовые праздники русского и армянского народов.
3. Охарактеризовать принципы соответствия хозяйственно-культурного типа деятельности, содержания, тематических параллелей, семиотического соседства и традиционности календарно-обрядовой культуры русских и армян.

Практическая значимость определяется возможностью использования материала и результатов исследования в практике специалиста-режиссера театрализованных представлений и праздников, педагога дополнительного образования, организатора досуга для организации и проведения мероприятий, способствующих сохранению национальной культуры

Научная новизна обусловлена ее целью, задачами и самим выбором материала исследования.

Для решения поставленной проблемы использовался комплекс взаимодополняющих  методов исследования:

1. Метод изучения литературы позволил
2. Метод анализа современной практики.
3. Метод анализа и синтеза
4. Метод аналогии
5. Метод сравнения
6. Метод структурного подхода
7. Метод моделирования.

Опорной литературой для написания  курсовой работы для меня стали, следующие  книги Лазаревой Л.Н. «Теория и  история праздника», Проппа В. Я. «Русские аграрные праздники».

Структура данной работы обусловлена поставленными исследовательскими задачами, отражает сущность рассматриваемой проблемы и ход исследования. Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Культуролого-антропологические особенности праздника.

 

1. Знаковая система праздника

 

Культуролого-антропологические  особенности праздника представляют собой сложное явление с множеством взаимозависимостей и обусловленностей, многогранностью и чрезмерной вариативностью, что не позволяет трактовать его  как простую механистическую  сумму слагаемых.

Наиболее четко концептуально  представлена концепция М. М. Бахтина, в которой праздник есть итоговая форма дублирования труда, его результативности, подводит итоги трудового цикла, подготавливает участников праздника  к новой фазе трудовой жизни. Особой популярностью в отечественной  науке пользуется игровая концепция  праздника, изложенная И. Хейзинге в книге «Человек играющий» (1938), в которой праздник рассматривается в связи с игрой. Согласно Хейзинге исторический процесс это постепенное, но неуклонное вытеснение из нее игрового элемента, начавшееся с XIX в.

Результирующим аспектом, можно отметить анализ праздника  в векторе системы дуальностей - будни-праздник. Обозначение соотношения понятий «будни» и «праздник», объясняет сам смысл праздника как основания и формы бытия всякой культуры. Архитектоника праздника чрезвычайно сложно и многообразна. Массовый праздник представляет собой особое действие (действо), в котором участвуют визуальные и звуковые средства, представляющие связную последовательность значимых фактов, имеющих место в самой жизни или совершенно фантазийных. В этом случае все выстроено с использованием знаковых систем, нарративов, сюжетов, фабул, образов-масок, оформления городского праздничного пространства, мифологем и др., которые сразу задают настроение, тон и направленность. Знаковые системы представляет собой стройное построение, содержащее различные типы знаков: иконических, знаков-индексов, знаков-символов и др.

Знаковость проистекает  и выстраивается вокруг определенного  стержня. Доминантой его выступает  конкретный сюжет, выстраивающий все  события. Включенность в праздничные  действа ставят всех участников в  состояние инобытия, принятие той  или иной личины, которая и позволяет ему достаточно свободно себя вести.

Знаки в празднике имеют  свою специфику. Если основной единицей в сюжете является языковой знак, то в празднике – визуально-пространственный. Участники, предметы, вещи принимают на себя роль знака, приобретают в течение действа черты, свойства и особенности, которыми в реальной жизни не обладают. Таким образом, освобождаясь от принадлежности к реальному миру, пространство действия превращается в пространственное знаковое образование, позволяющее свободно выражать свои взгляды на мир.

Семиотические аспекты  праздника, тесно увязанные с  семантическими смыслами и проистекающими из них, позволяют рассматривать  праздник как текст культуры. Подобное понимание праздника выводит  его в плоскость семиосферы, в котором все имеет знаковую форму и обусловлено как социально-культурными факторами, так и неоднозначностью трактовок и интерпретаций информации.

Текст праздника - это зафиксированный в вербально-визуальной форме продукт полифункциональной деятельности, обладающий содержательной завершенностью и информационной самодостаточностью. Это проявлялось во всех аспектах семиотического ряда. Семиотический его аспект сохраняет, акцентирует и творит сущностные характеристики в той мере, в которой он адекватно интерпретируется и понимается людьми. Потенциальная инвариантность текста определяет его креативный потенциал. Всякий текст должен рассматриваться как условие мыслительной деятельности. Будучи произведением людей, он отражает особенности сознания и мышления носителя определенной культуры. Множественные языки праздника – вербальные и визуальные создают текст особой сложности, которая углубляется цветовыми кодами, каждый из которых имеет и информационный, и семиотический смысл.

Вывод: таким образом, знаковое содержание праздника обилие ярких цветов, блесток, фейерверков и др. на праздниках – создает приподнятое радостное настроение, усиленное обонятельными кодами – языками, текстуальным содержанием, морфологической нагрузкой предшествующих накоплений, которые в совокупности настраивают присутствующих на соответствующий лад.

 

2. Функциональные особенности праздника

 

Функциональные особенности  праздника выстраиваются в смысловые  блоки, обозначенные рядом конструкций, выполняющих определенные действия и воздействия на окружающих.

Игровая функция выступает  как одна из важнейших. Культуроформирующая  функция праздника теснейшим  образом связана с исследованием  национального менталитета и  укорена в национальных традициях. На ее основе создает национальное мировоззрение, идеология, определенный ракурс видения картины мира.