Общее понятие о народной художественной культуре, историческая динамика ее развития

Вторая проблема заключалась в отборе материала: при соблюдении функционального принципа, количество обрядовых песен будет ограничено, так как большинство из них с обрядами не связаны. Поэтому в большинстве сборников в каждом разделе дан обрядовый и необрядовый фольклорный материал, при этом необрядовые произведения (песни, колядки) связаны с определенным праздником или обычаем.

Третья трудность исследователей связана с народами, проживающими в Сибири. Календарная поэзия русского этноса претерпел изменения и обогатился за счет белорусского и украинского фольклора, за счет особенностей их культуры и традиций. Фольклор сибиряков - это творчество восточнославянской общности, поэтому попытки выделить только русский фольклор разрушит единство культуры и сотрет черты сибирской обрядовой общности. Сибирский край из века в век пополнялся разными народами, разными русскими говорами, поэтому песни и колядки не обладают доминирующими диалектными чертами. Кроме этого важно отметить, что для Сибири характерна еще одна особенность: это природно-климатические условия сибирских регионов. Климат оказал влияние на заселение русских из Зауралья. Межэтнические связи русских с аборигенным населением, большое количество старообрядцев в Сибири накладывало специфический отпечаток в народных календарях каждой отдельной области.

3. Основные направления  изучения русской культуры

История и культура сибирского края непосредственно связана с казачеством. Большая работа в этом направлении проводится в Омске и Омской области: постепенно возрождаются казачьи традиции. Конкретные практические шаги были сделаны благодаря появлению научно-исследовательского проекта «Решение национально-культурных проблем Омской области», который был разработан в 1994 году научным коллективом под руководством Н.А. Томилова. В результате всех исследований появилась коллекция предметов культуры и быта сибирских казаков, материалы по хозяйству, жилищу, одежде, пище, календарным и семейным обрядам, народным верованиям, фольклору. Большой вклад в изучение этнической культуры сибирского казачества был сделан В.В. Реммер: была сделана подробная характеристика свадебной обрядности и описаны традиционные рукопашные состязания и единоборства казаков. Календарные праздники и обряды сибирских казаков были освещены в кандидатской диссертации Т.Н. Золотова. Значимость деятельности омских этнографов заключается в том, что их активность в изучении этнографии русских сибиряков способствовала появлению ряду серьезных научных работ. В рамках Всероссийских научно-практических конференций по теме «Духовное возрождение России» постоянно отражаются работы по истории и культуре Сибири. Все исследования народной культуры строились на основе этнографической характеристики Сибири: интерес был вызван количеством аборигенов и разновидностями наций - это угорская группа народов, самодийские народы, тюркские, кеты, юкагиры, коряки, чукчи, ительмены, тунгусо-маньчжурские народы, монгольские и нивхи

Если первые исследования были посвящены крестьянскому фольклору, то сегодня историки все больше посвящают свои исследования развитию городской культуры. Этнографы и фольклористы Западной Сибири посвящают свою деятельность по сбору фольклорного материала среди русского населения Новосибирской, Омской, Томской и Тюменской областей, Алтайского края. Появляется ещё одно направление в изучении календарно-обрядовой народной культуры Сибири - это формирование источниковой базы - создание каталогов музейных собраний по культуре и хозяйству русских сибиряков. Наглядно видно, что тематика исследований народной сибирской культуры очень широка.

4. Русский обрядовый фольклор  Сибири

Русский обрядовый фольклор Сибири богат, своеобразен и имеет большую художественную ценность для всех людей, проживающих в Сибири и трепетно относящихся к обычаям и традициям. Календарные обряды имеют дохристианские и христианские истоки: в них чувствуется две разновременные системы верований восточных славян, называемое в народе «язычеством православия». Большинство песен отражают архаическое явление - культ света, культ огня: «Вокруг огня люди стоят, люди стоят, колядуют» (полный текст колядки в Приложении). Позднее на смену языческим божествам пришли герои из христианской мифологии. Необходимо отметить, что крестьяне всех святых и богов сделали своими помощниками в тяжелом труде. Иисус Христос, Никола, Богородица, Егорий, Илья - все они помогают пахать, сеять, собирать урожай: «Сето, сето - на новое лето. Ходит Илья, носит пугу, жительную, мытельную. Он туда махнет, он сюда махнет - все жито растет». «Сето, сето - на новое лето! Зароди, Боже, пшеницу, всяку пашницу: чтобы в печи - пирогами, на гумне - коробами».

Обрядово-календарная поэзия народов Сибири отличается своей многогранностью и системой образов. В составе фольклора есть все жанры: заклинательные, ритуальные, величальные, корильные, лирические и игровые. Рассмотрим символы и образы каждого жанра.

? Заклинательные песни - это  песни календарных и свадебных  обрядов: у этих песен существуют  строго определенные функции. Магические  слова заклинания были обращены  к силам природы, помогающим вырастить  богатый урожай и скот. В этом  цикле песен используются все  предметы, которые находятся в  быту крестьян: лошади, колосья, овес, закрома; и мифологические образы: Богородица, Илья-пророк, Весна, Овсень. Например, «Доль овсень, доль овсень! Мы ходили по всем по святым  вечерам, по глубоким снегам, доль  овсень, доль овсень». «Весна-красна, на чем пришла? На жердочке, на  берестичке, на овсяном колосу, на  ржаном колосу». «Весна, весна красная! Приди, весна, с радостью! Со льном  высоким, с корнем глубоким, с  хлебами обильными». Возникли в  заклинательных песнях и неразгаданные  реальные образы, которые наделены  сверхъестественными силами: кулики  и жаворонки уносят зиму холодную  и приносят весну-красну: «Жаворонки - жаворонушки, прилетите к нам, принесите  к нам лето теплое, весну красную, унесите от нас зимушку холодную». Домашние животные коза и конь  приносят в дом богатство: «Мы  не сами идем, мы козу ведем. Где коза походит, там и жито  родит, где коза хвостом, там и  жито кустом».

В первичных песнях вербально-магическая заклинательная функция предстает в чистом виде: отсутствует художественное единство и эстетическая значимость - здесь преобладает выразительность и действительность (желаемость) происходящего: «Уродися, жито, пшеница и всякая чечевица, и лен-долгунец на разные рубашки». «Овечке - котиться, коровке - телиться».

Для сибирского фольклора характерны поэтические средства языка: гипербола, эпитеты. Гиперболы отражали мечты крестьянина о высоком приплоде и богатом урожае: «Кво, кво, одно яйцо - сорок цыплят. От одной свиньи - двенадцать поросят». «Тох-тох торорох, зародись, Божий горох; на каждом месте - пудов по двести, на каждом колоске - всем по мешочку». В большинстве песен были однотипные запевки: «Сею, сею, засеваю. Сею, сею, посеваю. Сею, вею, посеваю».

? Календарные величальные  песни созданы по закону добра  и красоты: в них возвеличивали  времена года, хозяйку и хозяина. В этих песнях были воплощены  народные нравственные и эстетические  идеалы: «Хозяин -то во дому, как  Адам во раю: хозяйка-то во дому, как пчелочка в меду. Малы детушки, как часты звездочки». «Ищем мы, поищем государев двор. Государев  двор середи Москвы стоит, середи  Москвы, да середь ярмарки. Круг  царска двора белокаменна стена. Сам государь - как светел месяц  зашел. А сама государыня - как  утренняя заря». - Наглядно видно, что хозяин дома - это «ясный  месяц», хозяйка - «утренняя заря, красное  солнышко» или «пчелка в меду», дети - «звездочки», а дом - «терем  златоверхий». Величальные песни - «виноградия»  пришли в Сибирь вместе с  переселенцами из южных и центральных  областей России. Название «виноградия»  произошло от припева «Виноградье  красно зеленое или Винограды  красно-зелено моё». В некоторых  сибирских местах «виноградье»  соединялось с былиной о Соколе-корабле: в них отражалась жизнь казачьих  отрядов, вольных людей, которые  уходили из обжитых мест на  сибирские просторы.

? Гадальные песни сибирского  фольклора представлены, в основном, подблюдными песнями. Они были  небольшими по объему и содержали  динамический мотив, действие, которое  совершали человек или животное, или любой неодушевленный предмет: «Идет щучка из белого озера. Слава! Воз везла из Нова города. Слава! На щучке фуфаечка серебрена-позолочена. Слава!» (жить в богатстве). «Идет  кузнец из кузницы. Слава! Несет  кузнец три молота. Слава! Скуй, кузнец, мне золота венец. Слава! Из обрезочков  мне золот перстень. Слава!» (к  замужеству). «Завела бы я квашоночки  малехонько, идею. Ох, и вышло бы  в квашоночке полнехонько, идею» ( к ребеночку, к пополнению в  семье).

? Ритуальные песни сопровождают  определенный ритуал обряда или  весь обряд. Многие песни помогают  понять давно забытые ритуалы, например, ритуал поклонения огню: «За горою крутой, за рекою  быстрою, стоят леса дремучие, огни  горят горючие. Вокруг огня люди  стоят, люди стоят, колядуют». Основу  колядок составляли песни-попрошайки, которые пели дети: «Как пошла  Коляда с конца улицы в конец, Колида молода. С конца улицы  в конец да к Ивану на  двор, Колида молода». Коляда, коляда. Заходи, заходи, будь гостенькой. Коляда, коляда. Проживай у нас весь  праздничек. Коляда, коляда. А двор  большой да хорошенький, приживися, познакомься, коляда, коляда». К ритуальным  песням относятся песни «сборные», «разборные», песни, отражающие троицкий  ритуал кумленья, зажиночные и  дожиночные песни. Например, «Ой, мы  жали, жали, ой, мы жали, жали, что  могли - нажали. Ай, что могли, нажали, что могли, нажали. У копну поклали, у копну поклали, у копну поклали. В стога пометали, в стога пометали, в стога пометали, на гумно  свозили». «Хвала тебе, Боже! Хвала  тебе, Боже! Что жито дожали, что  жито дожали и в копны склали, и в копны склали».

? Корильные песни редко  встречаются в народном творчестве  сибиряков: они встречаются в  песнях других жанров, связанных  с обрядом колядования, Масляницы, семицко-троицкими обрядами .

Таким образом, обрядовая народная культура наполнена магической и ритуальной функциями, эстетическим содержанием, напевностью, мелодичностью. Эмоционально-лирический настрой содержится в песнях земледельческого календаря, связанного с проведением народных праздников и праздников, связанных с основными видами деятельности людей Сибири: земледелием, скотоводством, пушным промыслом.

5. Народные праздники и  обряды

В Сибири было принято отмечать Рождество, Новый год, Крещение, Масленицу, Троицу, Пасху, престольные праздники, а также крестины, именины, поминки и свадьбы. К каждому празднику готовились заранее: пекли шаньги, вахли, пышки, пустышки, хворост; готовили традиционные блюда, соответствующие празднику, гнали самогон, варили пиво из пророщенной ржи. Рассмотрим любимые праздники народов Сибири.

В Сибири Масленица с давних времен является самым любимым праздником, она отмечается целую неделю. Традиционным ритуальным блюдом служат блины, которые пекут в большом количестве. Масленица отражала проводы русской зимы и встречу весны, и была поистине народным праздником, напоминавшим карнавал. Проводились всевозможные игры и увеселения, катание с ледяных гор, езда на санях с тройкой запряженных коней с бубенцами. Все сопровождалось песнями, танцами и имело обрядовый магический смысл: эти обряды должны были благотворно влиять на будущий урожай, на достаток в крестьянских семьях. Праздник этот имеет исторические основы новогодней обрядности, восходящий к празднованию Нового года 1 марта. Масленичные песни отражали быт и культуру сибиряков: «Мы Масленку дожидали, дожидали, люли, дожидали. Горы сыром набивали, набивали, люли, набивали. Горы маслом поливали, поливали, люли, поливали» - к празднику готовились сыры, блины, разные каши, яичница. «Масленица, Масленица, раскрасавица-девица, напеки нам калачи на горяченькой печи. Принеси до солнца нам блины к оконцу». В песнях слышались зазывы, приветствия, что свидетельствовало о долгожданном и любимом празднике: «Гости, Масленка, хоть немножко, хоть немножко, люли, хоть немножко. Мы думали Масленка семь годочков, семь годочков, люли, семь годочков. А нашей Масленке семь денечков, семь денечкоа, люли, семь денечков». Главным обрядом на Масленицу считалось проводы праздника: этот обряд связан с языческими символами и колоритом. Для проведения обряда готовилось чучело, приносили все старое, ненужное - сани, лодки, и в последний день праздника - Прощеное воскресенье провозили чучело на санях по всей деревне, вывозили её за околицу и разрывали на клочья, разбрасывая по полю. В некоторых селах чучело сжигали на льду реки. Данные действия характеризуют древний земледельческий ритуал: чучело умирало под смех и песни, чтобы воскреснуть, возродиться в новом урожае. «Как мы Масленицу провожали, ой ли, люли, провожали. В землюшку её закопали, ой ли, люли, закопали. Водой залили, ножками притопали». В современное время чучело зимы сжигают на больших площадях, где проходит ярмарка и гуляние. Люди были уверены в том, что песни, пляски, танцы, гулянье имели продуцирующее значение.

Праздник «Встреча Весны» - это был особый праздник, и проводили его несколько раз. Обряд закликания весны делали 9 марта: в этом обряде заложена глубокая вера народа, что с прилетом птиц наступает тепло, что важно для земледельца. К празднику пекли птиц, вестников света, тепла и солнца. Испеченных птиц выносили на возвышенные места и закликали весну: «- Кулики, жаворонки! Летите к нам во одонки.

Весна-красна, на чем пришла?

На семечке, на ржаном снопочке, на золотом колосочке».

Зазывали весну и на Пасхе: устраивали качели - качание на качелях имело очистительное значение. Следующий праздник весны - это Егорьев день, который проходил 22 апреля по старому стилю. В этот день крестьяне выгоняли скот на первую траву, сопровождая это песнями, особыми обрядами для сохранения и приумножения животных в хозяйстве. «А Егорий-батюшка, батюшка, батюшка, калинькова матушка, матушка, матушка. Погоним коров во поля, во поля, во поля». «Юрий, добрый вечер! Юрий, подай ключи. Юрий, отомкни землю. Юрий, пусти траву». - Эти обращения к святому Егорию (Юрию) были магическими: крестьяне умоляли, просили «отомкнуть землю» для обильного роста травы, чтобы животные были сыты.

Праздник Осени или праздник уборки урожая сопровождался целом рядом обрядовых действий. Перед самым началом жатвы крестьяне выходили на поле, срезали несколько колосков, прикрепляли их к поясу и приговаривали: «Как соломка гибка, так бы и моя спина была гибка». Окончание жатвы так же сопровождалось ритуалами, обрядами, которые сопровождались приговорами: «Жнивка, жнивка, отдай мою силу на пест, на колотило, намолотило, на кривое веретено». Эти заговоры полны веры в то, что жнивка должна вернуть силы людям и полю, где они собрали урожай. Все приговоры сопровождались катаньем по полю или кувырканьем через голову. Жнивные песни разносились по полю: «Ой, я пшеничка, ой, я уже перестояла, да колосом махала, да вас сюда зазывала. Хоть меня сожните, хоть стадом стравите. Будут копны и стога, короба да пирога».

В православной календарной обрядности праздник Пасхи считался самым большим праздником. В этот день шли в церковь, освящали куличи, крашеные яйца, творог, масло. Накануне праздника хозяйки много пекли различной сдобы, варили много яиц - всё это раздавалось во время праздника, люди обменивались друг с другом, ходили в гости, и у каждой хозяйки пробовали куличи. Особенно любили этот праздник дети: с раннего утра они спешили к своим крестным матерям и несли им в корзинке, все, что приготовила мама. Принято было с больших горок катать пасхальные яйца: у кого дальше укатится, тот будет счастливым и богатым.