Шпаргалка по "Философии"

2.Милетская школа  (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр).

Первая философская школа возникла в г. Милете. Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Основная идея милетской школы - единство всего бытия.  
Фалес считал первоосновой воду - "все происходит из воды и все в нее возвращается". Вода в понимании Фалеса - это "физис" (жидкое состояние вещества). Фалес известен не только как философ, но и как ученый - объяснил причину солнечного затмения, разделил год на 365 дней, измерил высоту пирамид Хеопса.

Анаксимандр - ученик Фалеса. Первым предложил оригинальную идею бесконечности миров, за первооснову сущего он принял апейрон (неопределенную и беспредельную субстанцию), части которой изменяются, целое же остается неизменным.

Анаксимен - ученик Анаксимандра. Считал, что все вещи возникли из воздуха и представляют его модификации благодаря сгущению и разрежению. Воздух - это вещество с противоположными качествами. Он родственен душе человека. "Душа приводит в движение тело человека, а воздух - Вселенную".

5.Философия Аристотеля: космология, учения о душе, субъективная диалектика, теория государства.

Аристотель IV в. до н.э.

- бытие – предметный  мир, воспринимаемый с помощью  ощущений. Он первичен. Каждое бытие содержит в себе внутреннее целое. Движение вечно следовательно существует нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель.

«МАТЕРИЯ», без нее  вообще нет бытия. Но материя пассивна, бесформенна – выливается в форму. Форма – сущность, свойства предмета. Форма + материя вместе!! (а у Платона??) 
- у всего живого есть душа. Разумной душой обладает только человек. Душа бывает 3х типов: растительная (рост, питание, размножение), животная (то же + ощущения), человеческая (все то же + разум). Душа дает смысл и направленность жизни. 
- Познание. Познание формы, то есть сути! С помощью чувствительных ощущений. Хоть они дают лишь знание единичного, но в них потенциально содержится и знание общего. Над опытом наука, над наукой философия и логика. Создал учение о логике: там - осн логич законы, суждение, умозаключение, определение, док-во… 
- Государство отождествлял с обществом. У него есть несущественная часть(все люди) и существенная (воины, правители). Признавал необходимость сохранения рабства. Монархия - хорошо.

7.Эллинистические школы о строении мира, сущности человека и его предназначении (киники, эпикурейцы, скептики, стоики).

Киники — одна из философских школ Древней Греции сократического периода.

Наиболее яркими представителями  философской школы киников являлись Антисфен, Диоген Синопский, Кратет.

Главная цель кинического учения — не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни — вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и т. д.) — и проверка данного образа жизни на себе.

Ответной реакцией на распространение идей киников стало возникновение и развитие философской школы стоиков.

Основная идея философской  школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) — освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошайничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели — постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.

Эпикурейцы - Это были сторонники философской школы, основ. Эпикуром в Афинах в 306 г. до Р.Х. Согл. его учению, смысл жизни заключается в спокойном наслаждении жизн. благами, к к-рым относятся также и духовные радости. Эпикур отрицал веру в Бога, а Божье руководство миром рассматривал как суеверие, поскольку страх перед Богом не позволял испытывать полноту радости жизни.

Скептики -  философы, которые высказывали свои суждения не в точной и определенной форме, но с известным сомнением и нерешительностью; в частности же это название носили философы александрийского периода.

13.Категория  «материя» в истории философии.  Современная наука о структуре  материи.

Мате́рия (от лат. materia - вещество) - философская категория  для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).

Термин использовался  ещё Платоном для обозначения  субстрата вещей, противостоящего  их идее. Аристотель признавал объективное  существование материи. Он считал её вечной, несотворимой и неуничтожимой. В эпоху первых атомистических концепций античности материя понималась как субстанция, основа всего сущего в мире из которого "построены" все другие тела во Вселенной. Классическим выражением такого понимания материи явился атомизм Левкиппа и Демокрита. В средневековой философии в материи видели принцип множества и индивидуации. В эпоху просвещения в понимании материи акцент сместился на бесконечно развивающееся многообразие мира в его единстве. Современное естественно-научное представление о структуре строении материи.

Мир является материальным. Он состоит из различных предметов  и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в сознании, существуя  независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не м. быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет мат. действительность. В домарксовском материализме материя часто понимается как нечто существующее наряду с вещами, как некоторая телесность, праматерия, из которой возникают и в которую исчезают конкректные вещи. Диалектический материализм развивает иное представление о субстанциональности материи, рассматривая ее как бесконечно развивающееся многообразие единого материального мира. С этой точки зрения материя существует только в многообразии конкретных объектов, через них, а не наряду с ними. Категория материи является фундаментальным философским понятием.

16.Проблема  сознания в истории философской  мысли.

Сознание – высш.присущ только человеку способ выражения действит-ти.

Теории происхожд.сознания:

1)Теория божеств.происхожд.сознания:

Челов.созн.явл.модификац. совершенного разума

2) теория гилозоизма, согласно которой вся материя (живая, неживая, все ее проявления) имеет душу, одушевленность – свойство матери.

3)Сознание  возникает в процессе развит.материи

Чтобы сознание появилось у чел-ка сама материя должна обладать некоторым  св-ам явл-ся потенц.источником сознания.

Таким св-ом из котор.выраст.сознание явл-ся св-во отражения.

Отражение – реакция объекта на воздейств.несущ. инф-ию об этом воздейств.

Отражение эволюц.в раздражимость.

Раздражимость- реакция орган-ма на внешнее воздействие с целью обеспеч.основ.жизнен. фун-ий орг-ма.

  Психика – св-ва отраж.реальности присуща позв.животн.и чел-ку.

Сознание  – высшая свойст.людям и связ.с  речью функц.головн.мозга,заключающ. в обобщ. целенаправленности отражен. действит-ти в предварител.мысленном  постр.действ.предвид.их рез-ах в разумн. регулиров. действ. чел-ка.

Связь сознания с материей:

1.С.  пред.собой продукт дея-ти голов.мозга

2.С.формир.у  чел-ка под возд.окр.среды.

3.С.пред.собой  отражение объектив.деят-ти.

4.С.возникает  у чел-ка,как рез-т развития  психики у животных.

5.С.нах-ит  свое объектив.выраж-ие.(в речи,актах поведения)

6.в  созн-ии есть соц. Явления

Св-ва сознания:

Идеалность-способ освоения чел-ком мира,когда объекты осваив.первоначально без физич. воздейств.на них.

Интенциональность – (стремлении) сознан.не бывает пустым в нем всегда отраж.объекты матер.мира направлен.на объект.

Рефлективность-способн.сознан.отраж.самого себя.

Субъективность

Объективируемость

Предметность  – не бывает пустым, пост.думаем о  чем-то.

19.Проблема  истины в теории познания.

  ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ (ГНОСЕОЛОГИЯ) - раздел философии, в котором изучаются

проблемы природы  познания и его возможностей, отношение  знания к реальности, исследуются  всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и  истинности, границы и принципы познания. Теория познания анализирует всеобщие основания, дающие возможность рассматривать познавательный результат как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей. Более узкое направление - эпистимология - учение о более конкретном знании, это описание процессов, которые приводят к знанию. Основная проблема гносеологии - проблема объекта и субъекта. По отношению к этой проблеме различают следующие школы: Материализм (приоритет объекта); Субъективный идеализм (преобладает деятельность субъекта): Механистическая

концепция (объект полностью доминирует над субъектом) и др...

  Одна из  центральных проблем - проблема  истины. Вопрос соотношения знания, понимания и веры Современное  положение дел в гносеологии  характеризуется усилением роли  субъекта. Одно из новых направлений  – эволюционная эпистимология  рассматривает эволюцию органов познания и познающих структур с позиции конкретных наук (например, эволюционной теории). В гносеологии может сочетаться общефилосовский подход и конкретнонаучный. История теории познания доказывает, что эта область философии в большей степени чем другие связана с наукой. Развитие науки может потребовать новой гносеологической интерпретации ее результатов и вызвать появление новых направлений в гносеологии.

24.Познание,   как  предмет  философского   анализа.   Субъект   и   объект познания.

Познание есть специфический вид духовной деятельности человека, процесс постижения окружающего мира.

Противоречивость познания связана со спецификой его форм и характером связей между ними. 
В гносеологии выделяют, как правило, чувственное и рациональное познание. Эти формы знания зачастую рассматривались как два последовательных этапа его формирования.

Чувственное познание осуществляется органами чувств. 

Формы чувственного познания: ощущения (отражают отдельные свойства и стороны объекта, не дают целостной картины воспринимаемого); восприятия (синтез ощущений, дают целостный образ); представления (обобщенный образ действительности, наглядное воспроизведение прошлых восприятий).

Рациональное познание присуще только человеку, это более сложный способ познания. 
Рациональному познанию присущи: опора на результаты чувственного познания; абстрактность и обобщенность возникающих образов; воспроизведение объектов на основе внутренних закономерностей и отношений.

Основные формы рационального: понятие (логический образ, воспроизводящий существенные свойства объекта); суждение (высказывание, отражающее отношение между различными вещами и их свойствами); умозаключение (вывод из нескольких взаимосвязанных суждений); интуиция (способность постижения истины путем ее усмотрения без обоснования  при помощи доказательств).

В философии проблемы теории познания рассматривались под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. 

Под субъектом познания понимали единично-оформленное бытие, человеческого индивида, под объектом же - то, на что направлена его познавательная деятельность и что существует в его сознании в виде идеальных мыслительных конструкций.

28.Аврелий  Августин (Блаженный) – представитель  реализма в средневековой схоластике.

Августин Блаженный (354-430 г.) написавший многочисленные

богословские  и философские труды, среди которых  выделяются «исповедь» и главный  труд его жизни «ограде божьем». В своей знаменитой «исповеди» Августин стремится побудить и других язычников  к обращению в христианство.

Высшей целью человеческой жизни, по его мнению, должна стать любовь к Богу и осознание полной зависимости человека от всевышнего. Бог – исходный и

конечный пункт  всех помыслов и поступков человека.

Два града созданы  двумя родами любви: земной – любовью  к себе, доведённое до презрения к Богу, и небесной любовью к Богу, доведённою до презрения к самому к себе, последний в Господе.

Град земной – это мир зла и сатаны, в  нём господствует похоть.

Град Божий  – это мир добра и бога.

Вся история  – это борьба двух градов считал Августин.

Главный источник веры – это церковь. И хотя душа бессмертна, но рассматривая проблему вечности и времени, он пришёл к выводу, что мир ограничен в

пространстве, а  выше его ограниченно во времени. Главная заслуга его в том, что он дал философскую аргументацию веры.

__________________________

31.Нравственность  и исторические формы морали.

Нравственность - термин, чаще всего употребляющийся  в речи и литературе как синоним  морали, иногда - этики.

Не существует единства мнений по поводу соотношения нравственности и морали. Нередко нравственность трактуется, как синоним морали, но со времени Гегеля принято различать мораль и нравственность. Согласно разделению этих понятий, нравственность является внутренней установкой человека - в отличие от морали, которая (наряду с законом) является только внешним требованием к поведению индивида.

Именно с нравственностью  связано различение добра и зла  при условии, что индивидуумом признаются эти категории. В отличие от пользы и вреда, добро и зло связаны  с намеренностью некоторой свободной воли.

Нравственность  и мораль изучается специальной  философской дисциплиной - этикой.

Мораль- один из основных способов нормативной регуляции  действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и  вид общественных отношений

Мораль формируется  главным образом в результате воспитания, в меньшей степени - в  результате действия механизма сопереживания  или адаптационного процесса. Мораль индивидуума, как императивный подсознательный  механизм, плохо поддается сознательному критическому анализу и коррекции.

Мораль служит предметом изучения этики.

Понятия морали и нравственности имеют разные оттенки. Мораль, как правило, подразумевает  наличие внешнего оценивающего субъекта (других людей, общество, церковь и  т. д.). Нравственность в большей степени ориентирована на внутренний мир человека и его собственные убеждения.

Нравственность  в широком смысле - особая форма  общественного сознания и вид  общественных отношений.

Нравственность  в узком смысле - совокупность принципов  и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу.

36.Россия  – Восток – Запад как особые  типы цивилизаций.

Под термином цивилизация имеют в виду разумно организованное, высокоразвитое общество во всем его многообразии и целостности. 

Цивилизационный подход в понимании развития общества для многих философов сводится к тому, что история развития общества представляет собой смену различных культур ? цивилизаций, каждая из которых проходит разные этапы  от рождения до. Цивилизации развиваются независимо друг от друга, во многих случаях Запад противопоставляется Востоку. 

В историческом развитии наблюдается интенсивное сближение культур, выражающееся во взаимопроникновении, конвергенции передовых технологий, массовой культуры, религий, идей, связанных с отношением к личности, проблемам ее познания и т.п.

В системе Восток - Запад особое место принадлежит России, которая занимает промежуточное положение между культурами, представляющими эту оппозицию. Это евроазиатская страна, представляющая собой, гибрид, который имеет европейскую голову на азиатском туловище. 

В России совместно проживает более ста национальностей и народностей.  
Азиатское влияние на Россию, особенно в период Ордынского ига, проявилось в жесткой централизации власти, подчинении общества государству, вражде к Западу, к образу его жизни, организованности, способности доводить дело до конца. 

Золотая Орда отдалила Россию от западной культуры, хотя к своим европейским корням  Россия продолжала тянуться. 

Западный опыт пытались в Россию внедрить неоднократно, причем главным образом насильно, с помощью властных структур: крещение Руси, петровские преобразования, реформы в России 19 в., экономические реформы. 

Культурные ценности Запада оказали определенное благотворное влияние на Россию, стимулируя развитие ее самобытной культуры. Однако все они принимались на неподготовленной почве, многие из них не вписывались в исторические, национальные и духовные традиции России. 

Культура России представляет собой весьма сложный евроазиатский тип, что необходимо учитывать при определении стратегии ее развития. Условия, в которых живет российское государство и российское общество, уникальны. Они не имеют аналогов ни в истории Запада, ни в истории Востока. 

1.Предмет    философии.    Особенности    философского    знания    и    его проявление в мировоззрении человека.

Философия –  любовь к мудрости.

Особенности фил-ии:

1.Ф – это  самая первая наука, которая  появ. на Земле. Все сущ-ие науки  вышли из фил-ии.

2.Ф.не возможен  научн.экспиремент

3.Предм.фил-ии  явл-ся предельно общ.проблемы:есть ли в жизни счастье? Что такое любовь? В чем смысл жизни?

Филосовск.сис-мы состоят из трех частей:

1)Онтология-наука о бытие.

Ищет ответ  на вопрос:Что явл-ся первоначалом?

Первоначало-это  то из чего происходят вещи и то во что  они превращаются после своей смерти.

Ответ:1) Материализм-фил.учение согласно котор. первонач.мира явл.материя.

Материя-это  объективная реальность воздейств. На органы чувств независ.от созн.челов-ка.

2)Идеализм-фил.учение  согласно котор. первонач. Мира  явл-ся некая идея.

-Объектив. идеализм(утвержд.все  происх.в мире не завис.от созн.чел-ка)

-Субъективн.идеализм(утвержд.,что  чел.сам при помощи сознания  творит свою судьбу и окр.мир)

Сколько в мире первоначал?

1.монизм-утвежд.,что  в мире есть одно первоначало

2.Плюрализм-в мире есть много первоначал

3.Дуализм-идея  и материя

2)Гносеология –наука о познании.

Познаваем ли мир?

-да,познаваем(гносеологическ)

-не познаваем(агностицизм)

-мир познаваем,но  частично(скептицизм)

Если мир познаваем, то как это можно сделать?

1)рационализм-разум

2)эмпиризм-чувства

3)Аксиология-наука о ценностях.

Состоит из:

Этики-учение о  морали

Эстетики-наука  о красоте(прекрасном)

Мировоззрение есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно-теоретическую ориентацию человека.

Мировоззрение - это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также  принципы жизни, определяющие характер деятельности. Характер представлений  о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых образуется общий жизненный план, формируются идеалы, придающие мировоззрению действенную силу.

3.Древнегреческая  философская мысль (школа Пифагора, Гераклит, Парменид, Демокрит) о происхождении первоосновы мира и его познания.

Пифагор. 
- Принципы математики – числа – считал также принципами мира; числовые отношения, пропорции отражают гармонию мира. 
- Мир – «Космос» - в нем порядок и гармония. 
- Верил в переселение душ, возвращение подобного.

Гераклит. 
- развитие материализма и диалектики. «Все течет, все изменяется.» 
- написал труд «О природе» 
- Первоначало – огонь. Космос един, все сущее никем не сотворено и является огнем, загорающимся и потухающим. Огонь переходит в воду, вода в землю, земля в воздух , воздух в огонь и все опять с начала. Душа – огненное дыхание. 
- Основоположник гносеологии - учения о познании. Первым различал чувственное и рациональное познания. Истина постигается умом, но не чувствами! Познание начин с чувственного, но чувства должны быть обработаны разумом. 
- Сочетание противоположностей: добро есть зло, зло есть добро. Бог – лето и зима, война и мир. В объединении этих противоположностей сущ гармония.

Параменид. 
- Ничто не меняется! Бытие не возникло и никогда не погибнет. Бытие не имеет частей. Бытие совершенно и неподвижно. 
- Думать = быть. Бытие – то о чем можно думать и говорить. О небытие нельзя ни думать ни говорить, след-но оно не существует вообще. Чувственное восприятие рождает мнение, мышление рождает истину. 
- Мир: 2 первоматерии – светлый и деятельный огонь и темная пассивная масса.

Демокрит. 
- признавал бытие и небытие. Из чувств. опыта: сущ тела и пустота, отделяющая их друг от друга, след-но бытие множественно, не едино. 
- Все происходящее – движение атомов разной формы и величины, места и расположения. Атомы нах в вечном движении и благодаря их соединению и разъединению вещи родятся и гибнут. Душа – из круглых гладких атомов по всему телу. Движение – это способ бытия материальных тел, так как атомы внутри нах в вечном движении. 
- Глав цель познания – нахождение подлинных причин происхождения так как все происходит по причине, и все случайные события – это просто выдумка! 
- Процесс познания: сперва чувственное (так как влияние атомов), затем рациональное. 
- Высшее благо – блаженство: покой и веселье души, достиг засчет обуздания желаний и умеренного образа жизни.

8.Особенности  философии средневековья, ее религиозный  характер.

Общая хар-тер  средневековой фил.

Ср. в. ф. - ср. феодального  об-ва, развивающаяся от 5в. (кризис Зп. Рим. Империи) до 14-15в.

Для этого периода  развития Западной Европы характерны феодальные отношения. Господствующей религией этой эпохи стало христианство.

Духовенство играло значительную роль в обществе.

Особенности:

1) связь с  религией. Свф - теоцентризм (тео - бог). Творение мира богом. Крестьянский бог трансцендентен (чужд природе)

2) Библия - самая  древняя и подлинная книга  мудрости. Она явл. мерой оценки  любой ф теории.

3) Экзегитичность (Искусство правильного толкования  библии). Ф занимается толкованием текстов библии. В это время характерно явление псевдоавторства, когда автор приписывает свое произведение пророкам или апостолам.

4) Появляется  психологический жанр исповеди

5) Оптимистичность  философии, которая обосновывает  возможность личного освобождения

11.Западно-европейский   иррационализм. 

Иррационализм — направление в философии, определяющее инстинкт, внутреннее чувство, интуицию, любовь как главные источники, которые предшествуют рациональному познанию.

Он образовался как реакция на негативные проявления человеческого разума в общественной жизни. Иррационализм интересуют бессознательные эмоционально-волевые процессы, такие как интуиция, инстинкты, воля.

Культ разума вытесняется резкой критикой иррационализма, знание — верой, исторический оптимизм — пессимизмом, а идея прогресса — неверием в него.

Иррационализм выступил с критикой против гордого и высокомерного  разума. Согласно иррационализму мир  неразумен и неупорядочен, он противостоит человеку как нечто внешнее и  абсурдное, стихийное и неподвластное.

14.Пространство  и время - основные атрибуты  материи.

Материя имеет  расположение во времени и пространстве.

По поводу расположенности  материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода:

субстанциональный;

реляционный.

Сторонники первого  – субстанционального (Демокрит, Эпикур) – считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с  материей самостоятельной субстанцией, а отношение между материей и  пространством и временем рассматривали  как межсубстанциональные.

Сторонники второго  – реляционного (от лат. relatio – отношение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель) – воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов.

В настоящее  время более достоверной (исходя из достижений науки) выглядит реляционная теория, исходя из которой:

время – форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их развития;

пространство – форма бытия матери, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.

Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.

Теория относительности, открытая в середине ХХ в. Альбертом  Эйнштейном:

подтвердила правильность реляционной теории – то есть понимание  времени и пространства как отношений внутри материи.

С помощью сложных  физико-математических расчетов Эйнштейном было доказано, что если какой-либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся – пространство (материальные объекты) уменьшится, а время замедлится.

Таким образом, пространство и время относительны, и относительны они в зависимости  от условий взаимодействия материальных тел.

__________________________

17.Характеристика  основных направлений современной западной философии: экзистенциализм.

Он возникает в начале 20-го в. в Германии, России, Франции. Различают религиозный и атеистический экзистенциализм. Для экзистенциализма характерна ориентация на худ литературу. Одна из центральных проблем - проблема отчуждения. Ч-к одинок в этом мире. Все что он создает противостоит ему (партии, классы, и тд). Фил обязана помочь ч-ку. Ее предметом должно быть подлинное бытие ч-ка. Центральная категория - экзистенция. (Подлинное существование). Существование предшествует сущности. Ч-к сначала существует, а потом определяет себя в мире, приобретает свою сущность. Свобода ч-ка - свобода выбора и ответственность за этот выбор. Ч-к проявляет себя в пограничной ситуации в важный момент(смерть, болезнь:). Именно здесь проявляется его подлинное бытие. Социально-политические позиции у экзистенциалистов не одинаковы. Экзистенциалисты утверждают что жизнь - бытие к смерти. Ч-к должен достойно умереть, если приходит смерть и борется с ней если есть шанс жить. Ч-к ориентируется на жизнь, проявляет огромную волю к жизни.

20.Исторические  типы мировоззрения: мифология,  религия и философия.

Мифология(“миф”- легенда) - продукт воображения, попытка людей объяснить мир, происхождение земли, рек, озер, тайны рождения и смерти и т. д. Психика человека требует мифа. Это основной способ понимания мира в первобытном обществе (мироощущение. Миф игнорирует различия между субъектом и объектом, также игнорирует различия между человеком и природой. Религия -культ богов. Осн. элементы Р.: мировоззрение(в виде мифа), религиозные чувства(в виде мистических настроений) и культ-обрядов. Р.- это вера в сверхъестественное, базируется на вере.Философия-“любовь к мудрости” или “мудрость в идеале”. Ф. предстает (с момента своего рождения) как единство: содержание, метода и цели. Посодержанию Ф. объясняет тотальность. Вопрос первого философа: Что есть началом всех вещей? С точки зрения метода ф.стремится к рациональному объяснению всеобщего как объекта. Цель Ф. состоит в чистом созерцании истины, в желании достичь ее.

23.Диалектика  взаимодействия  природы  и   общества.  Противоречия  в системе «общество - природа» в современную эпоху.

Природа (в широком  смысле слова) есть весь окружающий нас  мир во всем бесконечном многообразии его проявлений. В узком смысле слова, в соотношении с понятием “общество”, «природа» есть весь материальный мир за исключением общества, совокупность естественных условий его существования.

Общество - форма  совместной жизнедеятельности людей, является обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связано.

Природа как  естественная основа жизни общества

Человечество, несмотря на всю свою сегодняшнюю мощь и  независимость, является составной  частью и продолжением эволюции природы. С нею общество неразрывно связано, и не в состоянии существовать и развиваться вне природы, прежде всего - без окружающей человека среды.

Влияние природной  среды на жизнь общества особенно наглядно выражено в сфере производства. Все материальное производство, позволившее  человеку выделиться из природы, базируется исключительно на том, что дает природа. Полезные ископаемые, источники энергии, продукты труда - все это взято человеком из природы.

В процессе производства природа используется человеком  как предмет труда, объект его  преобразовательной деятельности в интересах общества. Природные богатства (в первую очередь полезные ископаемые) служат естественной основой материального производства и жизни общества.

Поэтому природа  это естественная основа жизнедеятельности  человека и общества в целом. Вне природы человек не существует и существовать не может. Даже в космосе, на космических орбитальных станциях, люди пользуются переработанными благами природы. В свою очередь, природа и космос в целом вполне могут существовать без человека, обходиться без его присутствия и деятельности.

25.Философия  о человеке, его сущности и  предназначении.

Антропология – наука  о человеке.(Аристотель)

Сущн.чел-ка и отлич.человека от др.животных:

1)наличие сознания

2)наличие второй сигн.сис-мы (речи)

3)наличие прямохождения( S-образный позвоночник)

Как появил.прямохождение?

-человек добывал  пищу в океане из-за этого  проход.долгое время в воде,приход.долго  стоять на задн.конечностях;

-прородиной  человека яв-ся Олдувайское ущелье  нах-ся в Ю.Африке,где близко к поверхн.земли располаг.радиактивн.вещ-ва.

4)противоставл. больш.палец руки.

5)размытый цикл  размножения

6)человек в  отлич.от животного размнож. не  как человек,а как болванка. До 3-х летн.возраста у челов.есть  все шансы так и остаться  животн., невырв. Из этого мира.

7)У человека  головн. мозг самый больш.в пропорц.отношении  с др.животными.

8)Наличие бинокулярного  зрения. Только человек видит  трехмерн.измерения.

Антропогенез  – теория происх.человека.

1. божеств.теория происх.человека.
2. Космическая - жизнь принесла на Землю из космоса
3. Морская – из рыбы
4. Материалистич.- челов.происх.от обезьян.

30.Наука  как форма общественного сознания.

Наука – это деят-ть чел-ка по выработке, систематизации и проверке знаний. Разум-ся, чел-к заним-ся науч. деят-тью не случайно. Такова уж его жизнь, что он постоянно вынужден иметь дело с проблемами и сложными задачами. Для того, чтобы с ними справиться, чел-ку необходимы исчерпывающие знания, выработка кот. и явл. ближайшей целью всякой науч. деят-ти. Получ-е знания позволяют объяснить и понять изуч-е процессы, осуществить предсказания на будещее в соответств-е практич-е действия.

В основе науч. познания лежит слож. творч. процесс мыслит-й  и предметно-практич. деят-ти ученого. Общие правила данного процесса, кот. иногда назыв. методом Декарта, можно сформулировать след. образом:

1) нельзя ничего принимать  за истинное, пока оно не представляется  ясным и отчетливым;

2) трудные вопросы  необходимо делить на столько  частей, сколько нужно для разрешения;

3) начинать исслед-е  надо с самых простых и удобных для познания вещей и постепенно переходить к познанию вещей трудных и сложных;

4) ученый должен останавливаться  на всех подробностях, на все  обращать вним-е: он должен  быть уверен, что ничего не  пропустил.

2 уровня науч познания: гл. задачейэмпирического уровня явл. описание предметов и явлений, а основной формой получ-го знания – эмпирич-й (научный) факт. На теоретич-м уровне происходит объяснение изуч-х явлений, а получ-е знание фиксируется в форме з-ов, принципов и науч. теорий, в кот. раскрыв. сущность познаваемых объектов.

32.Эстетика  как форма общественного сознания.

Эстетическое  сознание - часть общественного сознания, одна из его форм, элемент структуры. Если подойти к нему в историческом плане, то можно сказать, что эстетическое сознание наряду с религиозным и нравственным относится к самой начальной стадии общественного сознания и, следовательно, представляет собой одну из самых его старых форм, непосредственно порожденных материальными условиями жизни. Не было еще ни правосознания, ни политического сознания, а зачатки эстетического сознания уже были и отражались в наиболее раннем синкретизме, в мифологии, а тем более - в сохранившихся до нас наскальных изображениях первобытного человека.

В античном мире эстетическое сознание приобрело относительно самостоятельное значение, играя заметную роль в становлении и развитии личности.апример, в Древней Греции эстетическое понимание сливалось с философским. Ведь невозможно понять сущность искусства, игнорируя его эстетическую природу, связь с красотой, идеалом. Этот ценностный аспект вводит исследование искусства в сферу философии. Как правило, на практике эстетика выступает в качестве определенной философии искусства.

Cпецифическое свойство эстетического сознания - воображение. Оно обладает эмоциональной заразительностью и смыслом для каждого индивида. В воображении, отвечающем представлениям человека о прекрасном неизбежно возникновение образности, или конкретного представления. Воображение отражает, как правило, степень духовности личности.

Следует выделить два наиболее общих уровня эстетического  сознания: обыденное и научное. Первое из них - отражение действительности на эмоционально-чувственной ступени. Оно не оформлено в системе  идей, тогда как второй уровень  оформлен в ясных эстетических положениях, характеризуется обобщенностью и теоретичностью, поэтому и обладает большой познавательной силой, способной активно влиять на умы и чувства людей.

12.Философия  И.Канта: «вещь в себе», «категорический  императив», понятие о пространстве и времени.

ВЕЩЬ В СЕБЕ В строгом смысле, означает вещь со стороны тех ее свойств, которые не зависят от человеческого восприятия и его специфических условий (при том, что они вполне могут зависеть от условий божественного созерцания).

Категорический императив

Нравственный закон — принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления — императива.

Гипотетические императивы (относительные или условные императивы) — поступки хороши в особых случаях, для достижения определенных целей (советы врача человеку, заботящемуся о своем здоровье).

Категорический императив — предписывает поступки, которые хороши сами по себе, независимо от последствий (например, требование честности).

«поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом".

"поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству". 
"принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы".

Это три разных способа  представлять один и тот же закон, и каждый из них объединяет в себе два других.

Для проверки соответствия конкретного поступка нравственному закону Кант предложил использовать мысленный эксперимент.

По Канту существуют две априорные, доопытные формы  чувственности - пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, время - внутренние. В критике чистого разума философа занимает теоретико-познавательная проблема - откуда взялись наши представления о длительности и протяженности? Он уверен, что из опыта их извлечь нельзя, они априорны, а, следовательно, всеобщи и необходимы. Только поэтому возможна наука о величинах - математика. Априорное не означает врожденное. Далее Кант поясняет, представления о пространстве и времени созданы воображением.

Кант рассматривает  пространство и время во взаимной связи, но связь эта реализуется  лишь в познающем субъекте. Вне человека, в мире вещей самих по себе возможны иные виды сосуществования и последовательности. Сегодня мы знаем, что наше зрительное восприятие отличается от реально окружающего нас пространства.

4.Философия  Сократа, его нравственный идеал.

Ф. Сократа кас. прежде всего ч-ка, кот. он поним. как нравств. сущ-во, познающее само себя. Сущность ч-ка сосред. в его душе, т.к. она есть то, чему служ. тело. Ценность души сост. в познании. Добродет. необх. ч-ку для возраст. души. С. разраб. метод субъ. диал-ки, цель кот. - устан. истину. И. - объ.. незав. от мнения людей знание, получ. в проц. диалога, беседы, когда уточн. понятий. С. первый указ., что знание носит понятийный хар-р. Широко исп. метод индукции (общ. из частн.). По отн. к мат. миру счит., что его познать невозм. (агностицизм), но душа доступна для познания - в этом суть, предм. ф. Познать самого себя - озн. найти общие для всех людей нравств. кач-ва. Сущ. объ. нравств. нормы поведения. Счастье=добродетель, зло=незнание добра. Ч-к с пом. души управл. страстями и приобр. счастье, т.к. душа станов. добродет. и гармонич. Ч-к явл. строителем счастья/несч. (С. имел последователей: киники, киренаики, мегарская школа, академия Платона.)

6.Философия  Платона: теория идей, учение о  душе, теория государства.

- Мир состоит из мира теней, вещей и мира идей. Мир теней вторичен по отношению к миру идей, нах-ся в постоянном движении. Мир идей первичен, вечен и постоянен. 
- Материальный мир создан из хаоса, бесформенного движения творцом –Демиургом по идеальным образцам – идеям. Космос – шар, где есть планеты и звезды, приводимые в движение душой. 
- Человек также состоит из мира теней = его тело и мира идей = душа.

Человек наделен бессмертной  сотворенной Богом душой. Душа является основой разумности, дает возм-ть познавать окруж мир. Человек имеет врожденные идеи, он открывает мир как бы припоминая их. 
- Чтобы познать вещь во всех ее проявлениях, надо узнать смысл вещи, то есть умом созерцать идеи. Идея – не чувственный объект. Знание=смысл!! 
- Из определения души вытекает концепция идеального государства Платона.

Душа 3х типов: разумное (соответствует господству, то есть мудрецы, философы), яростное (защита то есть войны), неразумное (повиновение, то есть крестьяне, просто жители). 
- Гармоничное общество – результат осознания и исполнения каждым из слоев своего предназначения, то есть в итоге каждый человек должен осознавать свои обязанности и права. Платон отрицал такие виды гос-ва как тирания, олигархия.

9.Философия  эпохи Возрождения, ее пантеистический  характер. Формирование новой философской картины мира.

Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области  естествознания привели к тому, что  философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Главной идеей средневековья был теоцентризм. Прежде всего, возрождение проявилось в этике. Возобновление этических учений стоицизма и эпикуризма, направленных против христианской морали. Стремление всего живого к избежанию страданий. Душа есть единое и неделимое, способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение – высшее благо. Дж. Бруно провозглашал существование бесчисленных миров. Небесные тела составляют бесчисленные миры и образуют бесконечную вселенную в бесконечном пространстве, был противником схоластических методов осмысления природы.

Идея пантеизма(отождествление Бога и природы) лежит в основе всей философии эпохи Возрождения.Гуманизм – учение о ценности чел-ка (он высш. цен-ть).

10.Философия  и наука Нового времени. Проблема  поиска научного метода познания.

Речь едет о  мощном движении научной революции. Коперник помещает в центр мира вместо Земли

Солнце; Тихо Браге  идейный противник Коперника- устраняет материальные сферы, которые , по старой космологии, вовлекали в свое движение планеты, а идею материального круга (или сферы) заменяет современной идеей орбиты; Кеплер предлагает математическую систематизацию открытий Коперника и завершает революционный переход от теории кругового движения планет к теории эллиптического движения; Галилей показывает ошибочность различения физики земной и физики небесной, доказывая, что Луна имеет ту же природу, что и Земля и формирует принцип инерции. . Наука это экспериментальная наука. В эксперименте ученые обретают истинные суждения о мире. И это новый образ науки  возникший из теорий, систематически контролируемых с помощью эксперимента.

С периода Нового времени наука действительно  стала средством, методом философии  на пути познания мира. С этого времени наука стала неотъемлемой частью предмета философских мышлений.

15.Понятие  движения, формы движения. Абсолютность  и относительность движения.

"Движение  в применении к материи есть  изменение вообще". Основанием  движения выступает всеобщее взаимодействие, которое объединяет мир в единую целостную систему. Движение- это выражение внутренней активности материи. Движение противоречиво: это единство прерывности и непрерывности, абсолютного и относительного.

Прерывность движения - это его дифференцированность на множество процессов.

Непрерывность движения - это взаимосвязь всех видов движения.

Покой есть момент движения. Он относителен. Невозможен по отношению ко всем формам движения одновременно.

Абсолютность  движения означает:

1. Движение - способ существования материи, без которой она не существует.

2. Оно неотвратимо  и неуничтожимо, как и материя.

3. Движение определяет  характер изменения матер. мира.

Два типа движения:

движение, связанное  с сохранением устойчивости предмета, его качеств. движение, связанное с изменением качества.

Такой тип движения называется "развитие".

Выделяют след. формы движения:

1. Механическое.

2. Физическое (движение  молекул, внутриатомное и внутриядерное)

3. Химическое (движение  атомов)

4. Биологическое (обмен в-в между организмом и средой)

5. Социальное (развитие  общественных отнош. в рез-те  практ. деятельности людей)

Взаимосвязь форм движения материи: - предыдущая форма  обуславливает явление последней, более высшей, но не сводится к ней.

Два направления:

1. Редукционизм - сведения сложных форм движ. к простым.

2. Антиредукционизм - неучитывание связи между формами  движения.

________________________

18.Чувственное  и рациональное отражение действительности.

Чувственное познание – познание с помощью органов чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание).

Формы чувственного познания:

1. ощущение – это отражение отдельных свойств предмета, явления, процесса;

2. восприятие – чувственный образ целостной картины предмета;

3. представление – образ объекта познания, запечатленный в памяти Особенности чувственного познания:

непосредственность;

наглядность и предметность;

воспроизведение внешних свойств и сторон.

Рациональное  познание – познание посредством мышления.

Формы рационального познания:

1. понятие – это мысль, утверждающая общие и существенные свойства предмета, явления, процесса;

2. суждение – это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете, явлении, процессе;

3. умозаключение (вывод) – мысленная связь нескольких суждений и выделение из них нового суждения. Типы умозаключения:

индуктивное (от частного к общему);

дедуктивное (от общего к частному);

по аналогии.

Особенности рационального познания:

опора на результаты чувственного познания;

абстрактность и обобщенность;

воспроизведение внутренних закономерных связей и отношений.

Своеобразной  формой сопряжения чувственного и рационального  является также интуиция - способность  непосредственного или прямого (в  виде какого-то озарения, инсайта) усмотрения истины. В интуиции четко и ясно осознается лишь результат (вывод, истина); конкретные же процессы, к нему ведущие, остаются как бы за кадром, в области и глубинах бессознательного. 

22.Природа, как  исходное условие возникновения  и развития общества. Понимание природы в истории философской мысли.

В философских  воззрениях на природу, ее сущность можно  выделить две крайние, противоположные  точки зрения. Первая из них рассматривает  природу лишь как хаос, царство  слепых стихийных сил, случайности. Другая исходит из того, что в  природе господствуют естественная необходимость и строгие закономерности.

Эволюция философских  представлений о взаимоотношениях общества и природы определялась, главным образом, степенью развития самого общества, а также господствовавшими  в то или иное время экономическими, политическими и религиозными и иными воззрениями.

Первоначально, на заре человечества, при крайне примитивной  материальной базе и ограниченной силе общества природа совершено справедливо  оценивалась людьми как сила неизмеримо более значительная и совершенная.

В античной философии  природа рассматривается как  мать-кормилица, как причина возникновения  человека (Платон). Примерно то же мы наблюдаем  и в воззрениях представителей материалистического  направления того времени: человек - как совокупность атомов (Демокрит).

Человек и природа  мыслились как единое, гармонически взаимосвязанное целое. Идеалом  общества было стремление жить в согласии с природой, познать ее, использовать последнюю в качестве объекта  наблюдения. Более чем скромные материальные силы общества в античные времена не позволяли оценивать природу как главную и непосредственную цель преобразовательной деятельности человека.

В Средние века европейская философская мысль  находилась под сильным влиянием религии. Поэтому природа, и в  первую очередь сам человек, рассматривались как творения Божьи. Человек, как высшее существо, созданное Богом по своему образу и подобию, наделенный бессмертной душой, начинает противопоставляться более “низкой” греховной природе. И речь идет уже не о слиянии человека с природой, а об их противопоставлении и возвеличивании человека над природой. Падает и не поощряется интерес к изучению материального мира.

В эпоху Возрождения  природа представлялась внутренним мастером, который действует по своим  законам, самостоятельно, что означало разрыв со средневековыми представлениями о Боге-творце. Появляется естественная религия.

26.Функции  философии.

мировоззренческая – призвана дать человеку целостную картину мира; методологическая – способствует разработке всеобщих, общенаучных и частных методов познания; интеграционная – обобщает выводы частных наук и на их основе создает всеобщие методы познания; аксиологическая – выражает определенные ценности той или иной философской системы, на основании которой формируется определенный общественный идеал; критическая – пересматривает ранее выдвинутые теоретические положения и практические рекомендации и приводит их в соответствие с изменяющейся действительностью.

27.Философские  идеи Фомы Аквинского: доказательства  существования бога, учение о  душе, цель и смысл человеческой жизни.

Фома Аквинский (1225 — 1274) — доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви. Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога. пять доказательств существования Бога:  все, что движется, движимо кем-то  другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог; все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог; случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог; все, что существует, имеет различные степени качеств  — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог; все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало - Бог. Фома Аквинский:  разделяет сущность и существование.  подразумевает в качестве сущности "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, которые существуют в разуме Бога; подразумевает в качестве существования сам факт бытия вещи; все состоит из материи и формы; суть любой вещи — единство формы и материи. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам: откровение и разум - различные понятия; вера и разум одновременно участвуют в процессе познания; если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание; все в мире делится на то, что можно познать разумом, и то, что разумом непознаваемо; философия может объяснить только то, что познаваемо разумом; все остальное может познать только теология. 

33.Религия  как форма общественного сознания.

В философии  религия это - мировоззрение, мироощущение, а также соответствующее поведение  и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование одного или нескольких богов, "священного", т.е. той или иной разновидности сверхъестественного.

Теология определяет религию как отношение, связывающее  человека с богом.

Важнейший элемент  религиозного сознания - вера. Это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в истинности идеи при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели и конечном результате. Вера - ожидание осуществления желаемого. Если событие совершилось или стало ясно, что ожидаемое не может осуществиться, вера угасает.

Религиозное сознание имеет 2 уровня - обыденный и концептуальный. Обыденное сознание предстает в  виде образов, представлений, стереотипов, установок, иллюзий, чувств, привычек и традиций людей, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. На концептуальном уровне - специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, аргументаций.

34Проблема свободы  и несвободы в философии.

В философии  вопрос о свободе очень древний, споры о ней во все времена, по признанию самих же философов, уступали в остроте, пожалуй, лишь спорам о Боге.

В философском  предметном поле проблема свободы, как  правило, разделяется на три части: проблему свободы действия, проблему свободы выбора и проблему самого хотения, или свободы воли. Причем акцент делается на изучении проблемы свободы воли, т. е. на изучении последних оснований наших поступков и мотивов.

Проблему свободы  действия философы именуют первым, внешним слоем проблемы, который не затрагивает ее существа. Чаще всего свободу действия относят к проблеме практической, технической. И хотя философы признают, что подлинная свобода должна охватить и свободу действия, в их предметном пространстве проблема свободы не может быть решена и даже правильно поставлена, если исходить из проблемы свободы действия: Мы вообще не писали бы о ней, если бы в умах некоторых проблема эта не смешивалась с собственно проблемой свободы

В самом деле, свобода действия состоит в том, что человек может делать то, что хочет, если этому не мешает его собственный организм.

35.Утопические  представления об идеальном строении  общества.

Утопия –  это понятие было введено впервые  Томасом Морем. (“ у” – нет ,”топас”-место) место которого нет(выдуман.идеальн.гос-во)

Первая утопия появилась в антич-ти и принадлежит  Платону и назвал её “государ-ом”.

Признаки:

1)всеобщий труд(все  граждане утопии трудятся,вне  завис-ти от пола и возраста)

2)в утопиях  установл-но всеобщее равенство(все граждане обедают в общ.столовых и едят один.пищу,носят один.одежду)

3)все утопия: отделение от внешнего мира.

4)в утопиях  нет денег

5)призрение к  роскоши и бог-ву(из золота  делают кандалы, дети игр. с  жемчугом

6)гос-во вмешив.в  личную жизнь граждан(утописты желают своим жител.гос-ва свободы, самос-ти.

7)все утописты  пытались воплотить свои мысли  в жизнь.

21.Основные  категории диалектики (единичное,  общее, случайность, возможность,  действительность, необходимость и  случайность, причина и следствие)

Диалектика не исчерпывается тремя основными  законами. Кроме них так же существует ряд диалектических закономерностей, конкретизирующие и дополняющие  основные законы диалектики, выраженные в категориях: Содержание и форма - категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования и выражения содержания. Термин "форма" употребляется также для обозначения внутренней организации содержания и связан, т.о., с понятием структуры.

Необходимость и случайность - категории диалектики, которые конкретизируют представление  о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степень детерминированности явления. Случайность  отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности. необходимость  вещь, явление в их всеобщей закономерной связи внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, основных направлений ее развития.

Причина и следствие - категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношении является причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие. Причина и следствие находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия.

Возможность и  действительность  категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении. Возможность  есть объективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность. Действительность - есть объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.

Единичное, особенное, всеобщее. Единичное - определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности; предел количественного деления данного качества. Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов - единичного и всеобщего. Обычно особенное рассматривается как нечто, опосредствующее отношение между единичным и всеобщим. Категория всеобщего - есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании человек.

29.Социальный  прогресс и его критерии.

Рождение идеи социального прогресса в ХVIII веке (А.Р.Ж. Тюрго, Ж.А. Кондорсе), ее связь  с идеей священной истории. Идея прогресса и представления об идеальном обществе (утопия, царство Божие на земле, коммунизм и др.). Социальный прогресс как движение к более высокоорганизованным совершенным этапам культуры, истории, социума, человека. Различные философские трактовки прогресса. Рационалистическая - исторический прогресс как утверждение разума. Идеалистическая - исторический прогресс как развертывание целей мирового духа. Материалистическая - исторический прогресс как закономерная смена общественно-экономических формаций. Историко-культурная - исторический прогресс как смена самостоятельных и локальных культур и цивилизаций. Культурно-критическая - отрицание позитивности и даже возможности прогресса. Общая тенденция прогрессивного развития - переход от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием социально-исторической детерминации. Применительно к последним социальный прогресс - процесс снятия социального отчуждения. Прогресс как результат творчества культуры и творчества истории. Три основные формы передачи культурного наследия: 1) предметно-теоретическая - передача технологий; 2) этико-воспитательная - передача норм, предписаний, табу; 3) аксиологически-идеологическая - передача целей, ориентиров, идеалов, установок. Три важнейших фактора, определяющих прогрессивное историческое развитие: 1) производство и техника; 2) система общественных отношений; 3) специфика и закономерности духовной жизни людей. Параметры социального прогресса: тип, цель, направление, способ соотнесения необходимого и случайного, индивидуального и общественного, власти и ответственности и т.п. Развитие культуры и истории как противоречивый процесс. Типы исторического развития: эволюционный - революционный, антагонистический - неантагонистический, прогрессивный - регрессивный. Типы прогрессивного развития: линейный, циклический, линейно-циклический. Факторы, определяемые характером, типом и степенью реализации социального прогресса: причины и движущие силы общественного развития, перспективы человечества, судьбы различных социально-экономических систем и культур и т.д. Понятия "движущие силы истории", "творческие силы истории", "субъект исторического процесса". Человечество как субъект истории. Человеческое измерение прогресса. Общественный прогресс и гуманизм. Сознание и интересы отдельных людей и общеисторическое развитие. Проблема объективного критерия прогресса. Степень овладения обществом стихийными силами природы, устранение социально-политического отчуждения и духовной неразвитости как важнейшие объективные критерии прогресса.