Шпаргалка по "Философии"

1. Понятие мировоззрения и его  исторические типы.

Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место человека в нем. Оно  включает мироощущение (эмоциональный момент), мировосприятие (рациональная сторона) и отношение человека к миру и самому себе.

В истории человечества выделяются три основные формы мир-я: мифология; религия; философия. Мифологическое мир-е как первая попытка объяснить явления окруж. мира характерно для ранних этапов первобытного общества и представляет собой фантастическое отражение действительности в эмоционально-образной форме. Религиозное мир-е характеризуется верой в сверхъестественные силы, которые играют главенствующую роль в жизни людей и мироздании, раздвоением мира на земной и небесный и поклонением сверхъестественным силам.

Философское мир-е как высший тип мировоззрения представляет собой рациональное объяснение мира, основанное на теоретическом и логическом анализе. В отличие от других типов мир-я для философии характерны доказательность, логическая обоснованность, аргументированность, системный характер знаний. Поэтому философия, формируя целостное понимание мира, является ядром мировоззрения, его теоретической основой.

2. Особенности философского мировоззрения.  Человек как центральная проблема  философии.

Философи-особый,научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мир-е отличается от религ. и мифол. тем, что оно:основано на знании (а не на вере либо вымысле); рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя); логично (имеет внутреннее единство и систему);опирается на четкие понятия и категории.Т. о., философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

Осн. Вопрос: что первично?2 подхода: монистический, кот. кладет в основу мира одно из двух начал, и дуалистический, принимающий оба начала как равнозначные. В рамках монистического подхода выделяют материализм и идеализм. С точки зрения материализма материя является первичной, а сознание производно от нее. Он объясняет окруж. мир из него самого как существующий объективно, независимо от чьего бы то ни было сознания. Идеализм считает, что развитие мира определяется дух.  началом.

Философия как мировоззрение  прошла три основные стадии своей эволюции:

Космоцентризм — фил. мир-е, в основе кот. лежит объяснение окруж. мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил — Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов. (др. Китай, Индия, Греция).Теоцентризм - тип фил. мир-я, в основе кот. лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (средневек. Европа).Антропоцентризм — тип фил. мир-я, в центре кот.  стоит проблема человека .

Познание человека – цент.  проблема фил. Уже в словах Сократа "Познай самого себя" ставится этот вопрос. Стремление человека познавать свою собственную природу является одним из главных стимулов развития фил. мысли. В современной науке насчитывается более 800 дисциплин, изуч. чел. Но каждая рассматривает его в каких-то отдельных, частных аспектах, фил. же стремится выделить, что является в человеке самым главным и определяющим. Фил. интересует то, что составляет сущность человека, что выделяет его среди всего другого в мире.

3. Основные этапы становления и  развития фил. мысли.

Этапы развития философской  мысли. Ф. зарод. ок.2500 лет наз. в странах др. мира (Индия, Китай, Египет). Классич. форма - в Др. Греции. 1-й чел-к, назыв. себя ф. - Пифагор. В кач-ве особой науки выделена Платоном. Сначала вкл. в себя всю совок. знаний, позже превр. в сист. общих знаний о мире, им. задачу дать ответ на наиб. общие и глуб. вопросы о природе, обществе, человеке. 

I. Античная фил. (7 в до н.э. – 3 в. н.э.).Осн. периоды: Досократический (Гераклит, Пифагор, Парменид ),Классический(Сократ, Платон, Аристотель), Эллинистический(Эпикур,Сенека).Отлич.особ:Космоцентризм (культ мироздания), «Стихийный материализм», Эстетичность (поиск гармонии), Диалектика (поиск истины в единстве противоположностей).Осн. проблемы:Поиск первоначала(Фалес – вода, Анаксимандр – апейрон, Анксимен – воздух, Гераклит – огонь, Пифагор – числа),Поиск нравственных регулятивов,Проблема идеального государства.

II.Средневековая фил.(4-13 вв. н.э.).Осн. периоды: Патристика(Августин)Схоластика(Фома Аквинский).Отлич. особ:Теоцентризм (культ Бога),Креационизм (мир сотворен Богом), Провиденциализм (вера в божественное предопределение), Эсхатологизм (вера в неизбежный конец света). Осн. проб: Проблема универсалий (сущ. ли общие понятия), Теодицея(«оправдание Бога»),Соотношение разума и веры, Соотнош. церкви и гос-ва

III. Философия Возрождения (14-16 вв.) Джордано Бруно, Никколо Макиавелли.

Отлич. особенности:Антропоцентризм (культ человека) Гуманизм (человек – высшая ценность), ИндивидуализмАнтиклерикализм (крититка церкви).

Осн. проблемы:Проблема творческой самореализации личности,Соотношение личности и общества,Соотношение морали, политики и религии.

IV. Философия Нового Времени  (16-18 вв.) Бэкон, Декарт, Спиноза, Лейбниц,  Вольтер, Руссо.Отлич. особенности:Логоцентризм (культ научного разума и знаний) ,Гносеологический оптимизм (нет пределов познанию),Натурализм (чудес не бывает), Детерминизм (все имеет свою причину и объясняется ею) вместо телеологизма (все имеет свою цель и объясняется ею),Становление «S-O» парадигмы(Человек ощущает себя больше не частью мира, а абстрактным наблюдателем и манипулятором. Мир – не священное вместилище жизни, а объект для исследования и преобразования).Осн.проблемы: Обоснование научного метода, Проблема обществ. равенства и терпимости, Построение правового гос-ва.

V. Философия Новейшего Времени (19-20 вв.) 

Расхождение философской  традиции. Классическая( Кант, Фихте, Гегель, Фейербах; хар. черты: Стремление построить «абсолютную» фил.систему,

Априоризм (опора на доопытное  знание), Трансцендентализм (стремление очертить пределы возможного опыта),Диалектика. Неклассическая(Шопенгауэр,Ницше,Маркс,Фрейд)Хар. черты:Отказ от систем Иррационализм (мир невозможно постичь рассудком)

Волюнтаризм (воля выше разума).  

4. Предмет и основные проблемы  философии. Структура философского  знания.

Философия зародилась около 2500 лет назад в странах востока: Индии, Греции, Рима. Наиболее развитые формы она приобрела в Др. Греции. Философия - любовь к мудрости. Фил. пыталась вобрать в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостную картину мира. Вопрос о том что есть мир – осн.вопрос фил. Его решение обозначает осн. подходы к осмыслению и других фил. проблем, поэтому фил. разделилась на 2 основных направления: философский материализм ( Демокрит), и философский идеализм ( Платон). Фил. стремилась понять не только мир вне человека, но и самого человека. Философии свойственно стремление к максимальному обобщению результатов познания. Она изучает не мир в целом, в мир как целое. Основные части — онтология , или учение о бытии, гносеология (эпистемология) — учение о познании, логика — учение о формах мышления. Позднее добавляются социальная философия , аксиология — учение о ценностях, история философии, этика и эстетика .

5. Социальное предназначение и  функции фил., ее место в культуре.

Мировоззренческая ф-я способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром. Методологическая ф-я заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. Гносеологическая имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности. Роль критической ф-ии - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции — расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая ф-я фил-ии заключ. в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Социальная ф-я -объяснить об-во, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы. Воспитательно-гуманитарная ф-я фил-ии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и об-ву, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окруж.мире и найти смысл жизни.Прогностическая ф-я- спрогнозировать тенденции развития, человека, природы и общества. Интеллектуальная ф-я - развивая способности человека к теоретическому мышлению, формируя интеллект, способствует становлению собственного мировоззрения

6. Первые, досократические философские школы Древней Греции.  Характ. черты досокр. фил. школ: ярко выраженный космоцентризм;  повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окруж. природы; поиск первоначала, породившего все сущее;  гилозоизм (одушевление неживой природы);

Философы милетской школы: выступали с материалист. позиций; занимались не только фил., но и др. науками — точными и естеств;пытались объяснить законы природы; искали первоначало.

Фалес - основатель мил.  школы. Первоначалом всего сущего считал воду; представлял Землю в виде плоского диска, кот.  покоится на воде; считал, что неживая природа, все вещи имеют душу; допускал наличие множества богов; 

точно определил продолжительность  года — 365 дней; теорема Фалеса.

Анаксимандр  первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию;первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина). Анаксимен  первопричиной всего сущего считал воздух;  выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т. д.). Гераклит из Эфеса (материалист)  первоначалом всего сущего считал огонь;вывел закон ебп-ключевой закон диалектики; считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении; был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории; признавал относительность окружающего мира;движущей силой всех процессов считал борьбу. Пифагорейцы  первопричиной всего сущего считали число; выступали за познание мира через число; считали единицу мельчайшей частицей всего;Элеаты  изучали проблемы познания; были сторонниками монизма (единое первоначало);были идеалистами. Атомисты "первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы — "атомы". Демокрит считался основоположником материалистического направления в фил. Считал, что весь материальный мир состоит из атомов; атом- мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего; атом неделим; атомы наход. в вечном движении; атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания. 

7.Классический период - время расцвета древнегреческой фил.Философы сократического периода:меньше уделяли внимания поиску первоначала; допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса; выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего(Платон); положили начало спору между материализмом и идеализмом; проявили интерес к проблеме человека, об-ва, гос-ва; вели практическую философско-просветительскую деятельность (софисты и Сократ).

Софисты выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан фил., орат. искусству.  Старшие софисты(Протагор, Горгий), младшие софисты — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах). Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.Для софистов хар-но: критическое отношение к окружающей действительности; стремление все проверить на практике, логически доказать; неприятие основ старой, традиционной цивилизации;

отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;

Сократ (полемист, мудрец, философ-педагог)выработал метод майевтика суть кот. не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логич. приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.Сократ  вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы.

Был сторонником этического реализма, согласно которому: любое знание есть добро; любое зло, порок совершается от незнания.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он: способствовал  распространению знаний, просвещению  граждан; искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.; открыл метод майевтики, широко применяемый в современном  образовании; ввел диалогический метод  нахождения истины — путем ее док-ва в свободном споре.

Осн. фил. положения Сократа  нашли логическое продолжение в  трудах Платона, учение которого —  первая в истории философии форма  объективного идеализма.

8. Философские идеи Платона.Для Платона подлинное бытие принадлежит вечному миру духовных сущностей — миру идей. Материальные, предметы  лишь тусклый отблеск, тень мира идей. Материальная действительность является отраж. мира идей, а не наоборот. Частичкой такого вечного явл. и душа человека, которая, по мнению Платона, и составляет главную суть человеческого существа. С учением о человеке и душе тесно связана теория гос-ва Платона. Он делил людей на 3 типа в завис. от преобладающей в них части души: разумной, эмоциональной или чувственной. Преобладание разумной части души свойственно философам(мудрецам),они должны управлять гос-вом. Преобладание эмоциональной части души наделяет человека храбростью, мужеством, подчинением долгу (воины, стражи гос-ва)Люди чувств. типа должны заниматься физич. трудом(работники). Общей же добродетелью для всех Платон считал «меру», а высшим из всего, что может существовать на Земле, — справедливое и совершенное государство. Поэтому у Платона человек живет ради государства, а не государство ради человека. Историч. знач. фил. Платона в том, что: впервые оставлено целое собрание произведений; положено начало идеализму; впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и об-а — гос-во, законы; была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет. 

9.Философия  Аристотеля.С критикой платоновского объективного идеализма выступил его ученик — Аристотель.Вечные идеи Платона он считал лишь поэтическими метафорами, пустыми абстракциями, т.к. сущ. только единичные, конкретно определенные вещи(индивидуумы).Он указал на слабость идеалистической аргументации Платона. Носителем сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет 3 уровня души: растительная душа (отвечает за функции питания, роста и размножения); животная душа (те же функции); разумная душа (ведает функциями рассуждения и мышления).

По Аристотелю, бытие — это сущность (субстанция), облад. свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания. Материя — это потенция, огранич. формой (медный шар — это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).Регулирующим механизмом явл.гос-во.Наилуч. формой гос-ва явл.  полития-совокупность умеренной олигархии и умер. демократии, гос-во "среднего класса".

10. Специфика и основные проблемы  Средневековой философии.Осн.черты: теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом фил. исследований являлся Бог); изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога; господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах); сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;   

человек выделялся из природы  и объявлялся творением Бога, стоящим  над природой. Проблема добра и  зла решается исходя из идеи творения: окружающий мир всецело сотворен Богом;  Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости; следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром; зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел, восставший против Бога ; поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей; в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир — творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

Практически не противопоставли  материю и идею.Однако то, что  древнегреческие философы считали единой сущностью — бытием, теологическая философия разделяет на: бытие (существование) - экзистенцию; сущность — эссенцию.

Схоластика — господствующий тип фил.,отлич. чертами кот. явл.оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, схематичность, назидательность, учительство.

Название "схоластика" произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины.

В ср. теол. фил. выделяются 2 противоп. направления - номинализм и реализм.

Реализм (сторонники считали подлинно существующими  не сами вещи, а их общее понятие — универсалии).Номинализм (от лат. потеп — имена) —(сторонники считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей

Значение фил: стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и нового времени; сохранила и развила ряд античных философских идей; способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный.

11. Философия Ф.Аквинского.

Фома Аквинский-систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви.Он  считал недостаточным доказательство существования Бога и выдвигает 5 собственных док-в существования Бога:первичный двигатель всего — Бог; есть первопричина всего — Бог;первоначальной необходимостью является Бог;высшее совершенство-Бог;Бог направляет всех к цели.Также он: разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию),сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим -Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были: даны пять док-в сущ. Бога; систематизирована схоластика; закреплено разделение эссенции и экзистенции • доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом. Учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма. 

12. Особенности философии эпохи  Возрождения.

Осн напр.:гуманистическое (в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви); 

неоплатоническое ( развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма);натурфилософское (пытались развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия);реформационное (стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью);политическое (изучало проблемы управления государством, поведение правителей);

• утопическо-социалистическое (искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти).Хар. черты:антропоцентризм и гуманизм-преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; 

оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание  не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между  Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики); принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца); шир. распространение идеи социального равенства

13. Английский и французский материализм  17-18вв.

Английская философия  имела:материалистическую направленность;

господство эмпиризма  над рационализмом;большой интерес  к социально-политическим;фил. Англии была для XVII в. очень прогрессивной.

Основателем эмпирического (опытного) направления в философии считается Фрэнсис Бэкон.Суть осн. фил. идеи Бэкона — эмпиризма - заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта накопило человечество, тем ближе оно к истинному знанию. Главные задачи знания и опыта — помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека на природе."Знание — сила".Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с кот. главным методом познания должна стать индукция.Значение фил: было положено начало эмпирическому (опытному) направлению в философии;гносеология (наука о познании) поднялась из второстепенной отрасли философии до уровня онтологии (науки о бытии); определена новая цель фил. — помогать человеку добиваться практических результатов в его деятельности.

Томас Гоббс :решительно отвергал теологическую схоластическую философию; 

целью фил. видел достижение практич. результатов в деят-ти человека, способствовании НТП;выступил на стороне  эмпиризма; критиковал рационалистическую фил. Декарта;был убежденным материалистом;

• считал важнейшей фил. проблемой вопросы об-ва и гос-ва;

Джон Локк развил многие философские идеи Бэкона и Гоббса, выдвинул ряд собственных теорий, продолжил эмпирическую и материалистическую традицию английской философии нового времени. Осн. полож. Фил. Дж. Локка: 

мир материалистичен; в основе познания может лежать только опыт;  

сознание — пустое помещение, кот. в течение жизни заполняется  опытом; • цель философии — помочь человеку добиваться успеха в своей  деятельности;

Французскую философию 18 в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке.3 осн. направления.

Деизм-направление в фил., сторонники кот: отвергали идею личного Бога; не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом); видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более). Атеисты отвергали саму идею сущ. Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму. Утопическо-социалистическое направление .Осн. интерес сосредоточили на проблеме разработки и построения идеал. об-ва, основанного на равенстве и соц. справедливости.

14. Идеалистическая философия 17-18вв.

Сторонники субъективного идеализма были убеждены в том, что:

• во-первых, единственной реальностью  является идея;

• во-вторых, что идея существует только в сознании человека, то есть сознание человека является существенной реальностью, вне которого ничего не существует.

Видными представителями  субъективного идеализма являлись Беркли, Юм.

Согласно Дж. Беркли, в действительности существуют прежде всего «души», сотворивший их Бог, а также «идеи» или ощущения, будто бы влагаемые Богом в человеческие души. Беркли все объективное во внешнем мире сводит к субъективному: он отождествляет все вещи с «комбинациями» ощущений. Для него существовать – значит быть воспринимаемым. Беркли заявлял, что все вещи находятся в уме Бога.Осн.  идеи фил: само понятие материи ложно; материализм — тупиковое направление в философии; • единственная очевидная реальность есть сознание человека; высшим доказательством первичности идеи является существование Бога; Дэвид Юм придерживался следующих взглядов: проблема отношения бытия и духа неразрешима; человеческое сознание склонно к идеям; сам человек есть концентрированная идея;без своей идеальной сущности (например, без воспитания, опыта, системы ценностей) человек не смог бы вообще полноценно воспринять мир;

15. Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант.2 периода:докритический и критический. В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы.

В критический период интерес  Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, соц.философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта: "Критика чистого разума";"Критика практического разума";Критика способности суждения".

В основе философских исследований Канта критического лежит проблема познания.В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действительности.

Кант выдвигает гипотезу, согласно кот. причиной трудностей при познании явл. субъект познавательной деятельности — человек, а точнее, его разум.

Познавательные  возможности (способности) человеческого  разума ограничены. Сущ. неразрешимые противоречия-антиномии.  

Также в "Критике чистого  разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание: Апостериорное знание-то знание, которое получает человек в результате опыта. Априорное знание-доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. "Вещь в себе"-одно из центральных понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" -это внутр. сущность вещи, кот. никогда не будет познана разумом.

Также Кант выделяет "практический разум", под кот. понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевом произведении — "Критика практического разума".Гл. вопросы "Критики практического разума":Какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Кант сформулировал моральный закон, кот. имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом.В своей третьей книге критического периода — "Критика способности суждения" — Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности:целесообразности в эстетике; в природе; духа (наличие Бога).

16. Георг Вильгельм  Фридрих Гегель. Им были выдвинуты и подробно разработаны: теория объект. идеализма; диалектика как всеобщий фил. метод.

Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи.Абсолютная идея - это: единственно сущ. подлинная реальность; первопричина всего окруж. мира, его предметов и явлений; Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Историческая заслуга  Гегеля перед фил. в том, что им впервые было четко сформулир. понятие диалектики.

Диалектика- основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира.

Развитие имеет след. механизм: существует определенный тезис;антитезис — его противоположность; в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез -новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;По Гегелю, противоречия- не зло, а благо, они явл. движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно. Дух, по Гегелю, имеет 3 вида: Субъективный дух — душа, сознание отдельного человека; Объективный дух - "дух общества в целом". Абсолютный дух-высшее проявление духа, вечно действительная истина(искусство; религия; фил).

17. Философия Людвига Фейербаха-заверш. этап. нем. кл. фил. и  началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Гл направление фил. Фейербаха  — критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.Его фил. стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были: полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния; попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы; 

материалистическое объяснение проблем окружающего мира и человека;  

убеждение в познаваемости  окружающего мира. Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое.В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что: единственно существующими реальностями являются природа и человек; человек является частью природы; человек есть единство материального и духовного; человек должен стать главным интересом фил.; Бог — плод воображения человека; природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; все, что нас окружает (предметы, явления)- различные проявления материи.Также Фейербахом были затронуты вопросы познания (оппонент  Канта):окруж. мир познаваем, а познават. возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста НТР."То, что не познаем мы, познают наши потомки".

18. Место марксизма в истории  философии.

Марксистская  философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом и является составной частью более широкого учения — марксизма. Марксистская фил. материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов — диалектического и исторического материализма (нередко ист. рассматривается как часть диал).

Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материализм). Суть исторического материализма в следующем:на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения; пр. отнош., уровень произв. сил образуют экономич. систему, кот. явл. базисом для институтов гос-ва и об-ва, общественных отношений; гос. и общ. институты, общ. отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экон. базису; базис и надстройка взаимно влияют друг на друга; в зависимости от уровня развития ПС и ПО, опред. типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации(об-во на опред.ступени исторического развития, характеризующееся специфическим экономическим базисом и соответствующими ему политической и духовной надстройкой.); социалистическое (коммун.) об-во-об-во будущего, основанное на свободном труде равных людей при гос. собственности; уровень экономики, матер.пр-во, ПО опред. судьбу гос-ва и об-ва, ход истории.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с "головы на ноги". Можно выделить след.осн.положения диал. материализма: основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание); материя находится в постоянном движении и развитии;

Бога нет, Он не оказывает  никакого влияния на окружающую действительность;  

материя вечна и бесконечна

19.Русская  религиозная философия. Общая хар-ка: стремление очеловечить религию, преобладание этических начал в жизни об-ва, критика к западной фил, поиск «русской идеи».

Славянофильство-сложившееся в 1830-е—1850-е годы националистическое направление русской общественной и философской мысли, представители кот. выступали за культурное и политическое единение славянских народов под руководством России и под знаменем православия. Философские воззрения С. разрабатывались главным образом Хомяковым, И. В. Киреевским, а позже Самариным и представляли собой своеобразное религиозно-философское учение.  Течение возникло в противовес западничеству, сторонники которого выступали за ориентацию России на западноевропейские культурные и идеологические ценности. Западничество – течение русской общественной мысли, сложившееся в 40-х годах 19 века. Его объективный смысл заключался в борьбе с крепостничеством и в признании «западного», то есть буржуазного пути развития России. З. представляли Белинский,Тургенев, Чаадаев. Представители З. выступали за «европеизацию» страны – отмену крепостного права, установление буржуазных свобод, прежде свободы печати, за широкое и всестороннее развитие промышленности.

В.С. Соловьев.Осн. идеей его религиозной философии была идея Софии — Душа Мира. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Реализация Софии возможна трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.Теософия-дословно Божественная мудрость, синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Теургия-дословно боготворчество, очистительная практика, без кот. невозможно обретение истины. Теократия-дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным строем. В основе подобного государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью.

Т.о.фил. России привнесла  идею самобытности и вадности духовных начал в развитии человека, в познании и изменении мира. 

Западная  философия 20в.

Новый этап в западной философии  открыл XX в., который связан со становлением современного, так называемого неклассического  типа философии. Его отлич. чертой является многообразие существующих фил. школ, течений, концепций. Вместе с тем  современная неклассическая философия  представляет определенную целостность. В ней можно выделить некоторые  основные, наиболее авторитетные направления, оказавшие значит. влияние на развитие фил. мысли.Позитивизм является одним из влиятельных философских направлений, в центре вним. кот. наход. проблемы науч. знания. Его основатель -французский философ О. Конт .Гл. идея позитивизма состоит в отрицании традиционной философии , бесплодности ее основной проблематики, так как истинными являются лишь знания, которые опираются на опыт, обоснованы эмпирически и логически. Такое знание дают естественные науки, в то время как философские понятия (бытие, материя, сознание и т. д.) лишены смысла; это надуманные понятия, которые основываются на рассуждениях, а не на непосредственном опыте или эксперименте. Поэтому на смену прежней фил. должна прийти новая, позитивная философия, опирающаяся на данные науки, выводимые из опыта. Т. о., в истории фил. впервые появилось направление, отрицающее познавательную ценность фил. знания. Экзистенциализм — направление фил., гл. предметом изучения кот. стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире(Кьеркегор, Ясперс).Осн. проблемы:  уникальность человеческой личности; проблема отчуждения человека; проблема одиночества;проблема бессмысл-ти жизни;Неотомизм фил. соврем. католической церкви. Осн. цели: доказать правильность католицизма, приспособить его к современным условиям, приблизить к простым людям.Герменевтика-направление в фил., кот. исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания, ее предметом является текст(Шлейермах, Хайдеггер).

21. . Экзистенциализм — направление фил., главным предметом изучения кот. стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире(Кьеркегор, Ясперс).Осн. проблемы:  уникальность человеческой личности; проблема отчуждения человека; проблема одиночества;проблема бессмысл-ти жизни; Экзистенциализм стал фил. отражением глубоких соц. потрясений XX в., усугубивших проблему отчуждения человека от общества. Эта философия обратилась к проблеме критических, кризисный ситуаций, пытаясь рассмотреть человека в жестких испытаниях. Важнейшими особенностями этого направления, которые отличают его от классической философии, являются:

Разработка нового понятийного  аппарата, замена понятий традиц. фил. понятиями, связ. с переживаниями  отдельной личности, отчужденной  от об-ва и др. людей в условиях кризисной ситуации; утверждение  идеи неповторимости, уникальности человека и его судьбы, утверждая уникальность человеческого бытия, экзистенциализм подчеркивает особую роль активности каждого человека в осознании самого себя, своей сущности;гуманистический хар-р экзистенциальной философии, так как человек объявляется полным хозяином своей судьбы, творцом самого себя, своей жизни.

Философы говорили о том, что человечество находится в  «пограничной ситуации», охвачено чувством страха перед глобальными катастрофами. Поэтому задача философии экзистенциализма — помочь человеку в этих условиях переосмыслить ценностные ориентиры. Т. о., при всей неоднозначной и  противоречивой оценке философии экзистенциализма, спорном характере отдельных  выводов следует признать значимость тех проблем человеческого существования, на которых эта философия сконцентрировала свое внимание.

22. Неопозитивисты видели роль философии в разработке логич. правил языка и анализа научных высказываний. Осн. представители:философы "Венского-кружка" (Шлик,отделение научных предположений от метафизических,сближение с аналитической философией);Рассел (считал, что фил. можно сделать наукой, выразив ее осн. построения в терминах логики).Главная идея неопозитивизма — философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, — главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.Фил. должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках. Принципы: негативное отношение к метафизике, физикализм(язык физики должен стать универсальным), принцип верификации-сравнение всех положений науки с фактами, утверждение эмпиризма(эмпир. Проверка всех научных предположений).

23. Философское понятие бытие, его  основные формы, их специфика.Один из центр. разделов фил., изуч.проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия -одна из главных в философии. Становление фил. начиналось именно с изучения проблемы бытия. содержание фил. категории бытие: 

окруж. мир, предметы, явления  реально существуют; он (окружающий мир) есть;окруж. мир развивается, имеет  источник движения в самом себе; 

материя и дух — единые, но в то же время противоположные  сущности, реально существуют; и  материя, и дух есть. Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции — самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Т. о., бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.Осн. формы бытия:материальное — существование материальных тел, вещей, явлений природы, окружающего мира; идеальное -существование идеального как самостоят. реальности в виде духовного бытия;человеческое - существование человека как единства материального и духовного; соц. бытие, кот. включает бытие человека в обществе и бытие самого общества. Среди бытия также выделяются: ноуменальное бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;феноменальное бытие-кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект. 

24. Материя как философская категория.Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие.В фил. сущ. неск. подходов к понятию "материя": материалистический подход, согласно кот. материя есть основа бытия, она первична и представляет собой наличное бытие;  

объективно-идеалистический  подход -материя объективно существует как порождение первичного идеального духа;субъективно-идеалистический подход - материи как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт субъективного духа; позитивистский -понятие "материя" ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.

В современной российской науке, фил. утвердился материалист. подход к проблеме бытия и материи, согласно кот.материя есть объективная реальность и основа бытия.Элементами  материи явл: неживая природа; живая природа; об-во.

Хар. черты:наличие движения;самоорганизация; размещенность в пространстве и времени; способность к отражению (Отражение - способность матер. систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других матер. систем. Материальным док-вом отражения является наличие следов (одного материального объекта на другом материальном объекте) следы человека на грунте, отражение предметов в зеркале. Высшим уровнем отражением явл. сознание (способность высокоорганизованной материи отражать материю).

25. Проблема сознания в философии до сих пор остается большой загадкой в фил. Фил. исслед.данную проблему, идут дискуссии, выдвигаются гипотезы, но окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, еще не дан.В настоящее время философия с достоверностью может утверждать лишь то, что: сознание существует; 

оно имеет особую, идеальную  природу (сущность).Структура сознания: внимание, эмоции, память, мышление, воля. Внимание – характеристика психич. деятельности, выраж. в сосредоточенности и в направленности сознания на опред. объект.Эмоции –субъективные реакции человека на воздействие внутренних и внешних раздражителей, проявляющиеся в виде удовольствия или неудовольствия, радости, страха и т. д.Память – способность к воспроизвед. прошлого опыта, одно из основных свойств нервной системы, выражающееся в способности длительно хранить информацию о событиях внешнего мира.Мышление – высшая форма активного отражения объективной реальности, состоящая в целенаправленном  познании субъектом существенных связей и отношений предметов и явлений, в творческом созидании новых идей, в прогнозировании событий и действий. Возникает и реализуется в процессе постановки и решения практических и теоретических проблем.Воля - сознательное стремление к осуществлению какой-н. цели. 

Ф-ии сознания: Познавательная  реализуется в приобретении и накоплении знаний о природе, обществе и самом человеке. Творчески конструктивная  проявляется в мысленном моделировании будущего и в целенаправленном преобразовании на этой основе действительности, в создании, в частности, предметных форм, не существующих в природе.  

Регулятивно управленческая обеспечивает разумное регулирование и самоконтроль поведения и деят-ти человека.Прогностическая. Человек до определенного предела с некоторой вероятностью может предвидеть будущее, прогнозировать свои действия, строить планы и осуществлять их.   

26. Диалектика как система: принципы, законы, категории.

1.ЗЕБП выр. Движ. силу развития. Развитие возможно только благодаря противоречию,т.е. возникновению активного взаимодействия, столкновения, борьбы против-ей. Борющиеся против-ти наход. в единстве между собой в том смысле, что они присущи одному явлению, предмету(тождество, различие, противоположность, противоречие, единство противоречий, борьба противоположностей).Тождество - категория, выр. равенство, одинаковость предмета, явления с самим собой или равенство нескольких предметов. Различие – катег., выр. одну из сторон развития противоречия. Противоречие - положение, при кот. одно высказывание исключает др. выск. Противоп-ть - категория, выр. одну из сторон противоречия. Единство противоположностей образует противоречие, являющееся двигательной силой, источником развития вещей2.ЗКК. Объект, изменяясь  количе-но в пределах одной и той же меры, не перестает быть тем, что оно есть. Только на определенной ступени развития при определенных условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым. (кач-во, кол-во, мера, скачок).Качество обозн. те св-ва вещи, кот. создают ее понятие и отличают от других . Кол-во и кач-во - две неразрывно связанные стороны любого явления. Кол-во характеризует размер, массу, время, структуру и т.п..Мера – фил. категория, выр. единство кач-ва и кол-ва к-л предмета или явления. Скачок- переход от одного качества к другому.3.ЗОО. Каждое явление в силу своей конечной природы переходит в др. явление, кот. при опред. условиях может стать противоп-ю первого и выступить в роли его отрицания. Отриц. составляет необх. условие развития, т.к. оно есть не только отрицание старого, но и утверждение нового. (старое, новое, отрицание, виды отрицания).Старое - то явление, кот. заменяется другим явл. – новым.Новое - явление, приходящее на смену старому.Отрицание - объективный процесс качественного обновления развивающегося объекта.Парные категории диал:Сущность и явление.Сущность -это внутр. содержание предмета, явление-то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. Явление - форма проявления сущности.Содержание и форма.Содержание-единство всех сост. элементов объекта, его св-в, внутр. связей, а форма есть способ сущ. и выражения содержания. Содержание представляет подвижную, динамичную сторону целого, а форма охватывает систему устойчивых связей предмета. Случайность и необходимость.Случайность – отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действит-ти.Необходимость выр. главными, регулярными причинам процесса.Причина и следствие.Причина- явление, действие кот. вызывает или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. П. и с. находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия. Возможность и действит. Возможность-объективно сущ. тенденция развития предмета. Действительность-объективно сущ. единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений. Единичное, особенное и всеобщее.Единичное -определенное, огранич. в пространстве и времени тело, вещь рассматрив. в их отнош., как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности; Е. есть диалект. противоположность всеобщего. Особенное - категория, вы. реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов-единичного и всеобщего. Категория О.— важный момент движения познания в глубь объекта. Категория всеобщего -  есть отражение реально всеобщего, т. е. объек-тивного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании человека. Принципы диалектики: Принцип развития счит. гл. принципом диалектики, а саму диалектику называют учением о развитии.Принцип развития явл.прямым следствием признания движения основным свойством материи. Развитие предполагает необратимость, преемственность (связь нового и старого), направленность, цикличность.Принцип всеобщей означ. целостность окруж. мира, его внутр. единство, взаимосвязанность, взаимозавис. всех его компонентов.

27. Проблема познаваемости мира  в фил. Агностицизм и гнос. оптимизм.

Познание-процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности - человек - исследует человека, то есть самого себя.Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения.В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию: познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое либо для себя, либо для человечества); познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры).

В фил. существуют две основные точки зрения на процесс познания. Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.

Агностики (часто — идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания(Кант).

Современная гносеология в своем большинстве стоит на позициях гностицизма и базируется на следующих принципах: диалектики; историзма -рассматривать все предметы и явления в контексте их историч. возникновения и становления; практики  (признавать ее гл. способом познания); познаваемости - быть убежд. в самой возможности познания; объективности -признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания.

28. Познание как процесс. Чувственное  и рациональное познание, их основные  формы. Роль практики в процессе  познания.

Познание-процесс целенаправленного активного отображения действит-ти в сознании человека.Чувственное познание основ. На чувств. ощущениях, отраж.  действительность.Рациональное познание основано на разуме, его самостоятельной деятельности. Близким к рациональному является интуитивное познание, при котором истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне. Основные формы чувственного и рационального познания:Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств. Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти.Понятие – форма мысли, кот.объединяет общими признаками множество индивидуальных предметов. Суждение – форма мысли, кот.  ч-л утверждает или отрицает и кот.состоит из суждений. Умозаключение – форма мысли, в которой из одного или нескольких суждений на основании определенных правил получается новое суждение.

Познающим субъектом явл. человек,об-во в целом, кот. за свою историю

Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках общества.Объектом познания является окруж. мир Адекватное отражение объекта субъектом называется истиной.

Основной формой познания и критерием истины при познании является практика.Практика- конкретная деятельность людей по преобразованию окруж. мира и самого человека.Ф-ии практики — то, что она является: критерием истины; основой познания; целью и результатом познания.  

29. Общество.Теоретические модели общества  и их особенно-сти.

Общество изучается социальной философией. Соц. философия- система знаний в кот. раскрываются основополагающие з-ны, принципы и категории, кот. раскрывают проблемы, связ. с зарождением, развитием и функционированием об-ва как соц. системы.Общество – соц. система, кот. педставляет собой объединение людей на жестко детерминированной экономической и политической основе, преследует цель в решении задач в соц-экон. и дух сфере.

Теоретические модели общества: Идеалистическая модель(Авгестин, Гегель, Сорокин)признание приоритета, первичности сознания;отрицание, игнорирование объективно существующих з-нов об-ва;отрицание закономерностей,кот. хар-ны для развития об-ва;движ. силы развития-конкретные личности,элита,творческие меньшинства.Материалистическая модель(Маркс,Энгельс) общ. бытие определяет общ. сознание;Общ. бытие- это реальная жизнь об-ва,опред. основу кот. представляет способ производства матер. благ. На каждом этапе общ. развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в ПО; ПО и ПС образуют экономич. систему, кот. явл. базисом для институтов гос-ва и об-ва, общественных отношений; гос. и общ. институты, общ. отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экон. базису; базис и надстройка взаимно влияют др. на др.; в зависимости от уровня развития ПС и ПО, опред. типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации(об-во на опред.ступени исторического развития, характеризующееся специфическим экономическим базисом и соответствующими ему политической и духовной надстройкой).Натуралистическая модель(Мечников, Монтескье) прир. Условия явл. Важным фактором развития об-ва;прир. среда определяет хар-р, психику населения, установление того или иного полит. строя;геополитика, где гос-во рассматривается как биологический организм,кот. для своей жизнедеятельности нуждается в опред. территории, пол. ископ. и т.д.

Плюралистическая  модель(Вебер,Арон)осн. содержанием в характеристике об-ва выступают различные, взаимосвязанные факторы, что ведет к размыванию единой модели об-ва.

30. Цивилизационная концепция общественного  развития. Культура и цивилизация. Возникновение цивилизации — качественно новый этап в истории человечества, откуда и начинается его подлинная история. Фундамент цивилизации — общественное богатство в единстве материальных и духовных ценностей, что находит свое выражение в культуре, охватывающей все стороны жизни человека во всем многообразии его свойств и потребностей. Связь и взаимозависимость культуры и цивилизации настолько велики, что многие философы отождествляют эти понятия, что не случайно. Цивилизация и культура едины: не существует цивилизации без своей культуры, но не существует и культуры без цивилизации. Различие между ними в том, что цивилизация создает предпосылки культурного процесса, регламентирует его. В свою очередь культура создает условия развития цивилизации, являясь творчеством нового.  

Можно вычленить такие  этапы в развитии человеческой цивилизации, как космогенная (человек не существует как индивидуум); техногенная (преобладает власть техники, личные интересы преобладают над общественными); антропогенная (человек занимает центральное место).

В то же время цивилизация  может ограничиваться как национальными  рамками (китайская цивилизация), так  и региональными (западная цивилизация).

Суммируя выделенные черты, цивилизацию можно определить как целостность материальной и духовной жизни людей в опред. пространственных и временных границах. Это более широкое понятие, чем общественно-экономическая формация. В отличие от формации, цивилизация есть конкретное, живое социальное образование, наделенное многообразными чертами, а формационное членение общества придает цивилизации социальную определенность, историческую конкретность. 

31. Общ.-экон. Формация. Дискуссионные  проблемы формац. анализа.

На сегодняшний день определились два методологических подхода к анализу исторического процесса. Формационный и цивилизационный. В рамках первого выделяют марксистскую концепцию.  Коренная идея формационного подхода состоит в признании единства человеческой истории и ее прогресса в форме стадиального развития.

Результаты труда К. Маркса и Ф. Энгельса позволили выделить совершенно новое для историографии  и социальной философии понятие, понятие «формация». ОЭФ-об-во на опред.й ступени исторического развития, характеризующееся специфическим экономическим базисом и соответствующими ему политической и духовной надстройкой, историческими формами общности людей, типом и формой семьи. Учение об ОЭФ дало ключ к пониманию единства историч.  процесса, что выражено в последовательной смене формаций.Данной категории принадлежит важнейшая роль в утверждении материалистического понимания общест-ва, его развития.

Однако последующее развитие социально-философской теории обнаружило крайности и односторонность  формац. анализа об-ва, что вызвало  острую полемику в соц. фил. Какие  аспекты теории общественно-экономической  формации вызывают дискуссию? недооценка разнообразия общественного развития, его специфического, неповторимого характера; схематизм, упрощенное понимание историч. процесса; абсолютизация экономич. основы об-ва и нек. недооценка значения его нематериальных факторов; абсолютизация формационного подхода, рассмотрение его как универсального, единственно возможного способа исследования общества.

32.  Специфика социального детерминизма. Соотношение законов общества и социальной деятельности людей. Социальный детерминизм-один из основных принципов социологии, выражающий всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность социальных явлений.

Из существовавших в истории  социологической мысли представлений  о связи соц. явлений можно  выделить: механистический С.Д., кот. предполагал жесткую детерминацию, строго однозначный характер всех связей и зависимостей; статистический С.Д., делавший упор на значении случайности в соц. процессах; системный С.Д., подчеркивавший целостность соц. структур.

Люди сами творят историю, сами создают условия своего существования. Следовательно и законы общественного  развития-это з-ны чел. деятельности. Условия их возникновения, функционирования и исчезновения создаются людьми. Иначе говоря, общественные законы реализуются только через деятельность людей, в чем и состоит их принципиальное отличие от законов природы. Раскрывая специфику соц. детерминизма, необходимо показать роль субъективного фактора в социальном процессе. Субъективный фактор — это сознательная, целеустремленная деятельность людей, направленная на изменение, развитие и сохранение соц. условий. Люди как сознательные существа в рамках, предлагаемых объективными обстоятельствами, сами выбирают линию своего поведения. Решающая роль в выборе одной из возможностей принадлежит субъективному фактору. Неизбежность выбора людьми одной из возможностей свидетельствует о том, что законы функционирования и развития общества не есть нечто извне привнесенное в жизнь людей, а являются объективными законами их собственной деятельности. Поскольку же действуют разные люди, имеющие различные интересы, в действиях которых велика роль случайных факторов, общественные законы имеют статистический характер, это з-ны массовых явлений. Они в отличие от достоверного характера динамических законов имеют вероятностную природу.

33. Материально-производственная сфера  как объект философского анализа.

Соврем. фил. рассматривает  об-во как совокупную деят-ть людей, направл. на пр-во, поддержание и  воспроизводство их жизни. При этом об-во представляет единый целостный  организм, открытую саморазвивающуюся  систему.

В об-ве выдел. 4 сферы, они  выполняют разные функции, имеют  свою специфику.

Материально-производственная сфера (экономическое бытие общества) связана с деятельностью людей по созданию материальных условий сохранения и поддержания их жизни. Материально производственная сфера имеет сложную структуру, включая материальное производство как ядро этой сферы, а также производственно-региональный комплекс и материальную инфраструктуру. ПС характеризуют активное отношение людей к природе и представляют систему различных элементов, преобразующих ве-во природы в материальные блага, необходимые для существования людей. Гл. элементом ПС  явл. люди, осущ. процесс пр-ва. ПО-это система отношений между людьми, складывающихся в процессе производства материальных благ (производство, распределение, обмен, потребление). Значение материального производства (эк. сферы жизни об-ва) в том, что оно:создает материальную базу существования общества; способствует решению проблем, стоящих перед обществом; непосредственно влияет на соц. структуру (классы, социальные группы);влияет на политические процессы; влияет на духовную сферу - как непосредственно (на содержание), так и на инфраструктуру, носитель духовной сферы (школы, библиотеки, театры, книги). 

34. Сущ. и особ. НТР 20в. НТР и  стан. постинд. об-ва. Экол. Проблемы.

Фил. анализ НТР как соц. явления предполагает прежде всего  выяснение ее сущности. НТР -составная  часть научно-технического прогресса. Это не тождественные явления. Научно-технический  прогресс — более широкое понятие. НТР — многоплановое явление , включающее множество различных радикальных по своему характеру изменений в системах науки и техники. К числу наиболее характерных черт НТР можно отнести автоматизацию, применение робототехники, ЭВМ, проникновение человека в космос, химизацию, использование ядерной энергии в производстве. Но основу этих всех процессов составляют качественные изменения в науке, превращение ее в ведущий фактор развития ПС. Поэтому определяя НТР, ее сущность,можно сказать, что это — коренные, качественные изменения в системе “наука - техника - производство” при ведущей роли в этом процессе науки, превращающейся в непосредственную производительную силу. Особенности НТР как соц. явления: совпадение революций в науке и технике; научная революция опережает техническую; наука становится ведущим фактором развития пр-ва; всеобщий , всеохватывающий характер НТР; НТР приобрела глобальный характер;качественное изменение места человека в системе производства, связанное с заменой современной техникой нетворческих функций умственного труда .

Глоб. эколог. проблемы и пути их решения. Сегодня экол.ситуацию в мире можно охарактеризовать как близкую к критической. Среди глобальных экологических проблем можно отметить следующие: уничтожены и продолжают уничтожаться тысячи видов растений и животных;в значительной мере истреблен лесной покров;стремительно сокращается запас полезных ископаемых;мировой океан истощается; 
загрязнение атмосферы, чистый воздух становится дефицитом;частично нарушен озоновый слой.Для человечества становится жизненно необходимым изменение самой философии отношения к природе.Какие же необходимы меры для решения глобальных экологических проблем? 

Прежде всего следует  перейти от потребительско-технократического  подхода к природе к поиску гармонии с нею. Для этого, в частности, необходим целый ряд целенаправленных мер по экологизации производства. Другой мерой явл. разумное самоограничение в расходовании природных ресурсов. Также формирование в обществе экологического сознания, понимания людьми природы как другого живого существа, над которым нельзя властвовать без ущерба для него и себя.

35.НТР  в совр. цив. проц. Гуманист. аспекты НТП. Огранич. технокр. м.

НТР реализуется  как процесс информатизации всех сфер об-ва и жизнедеят. человека; она радикально меняет матер. пр-во и мировоззрение, быт и образование, соц. экономические структуры. Основу этого явления составляет информационная технология, базирующаяся на компьютерах, позволяющих рационально технологизировать интеллектуальную деятельность, т.е. процесс создания, передачи, переработки информации и знания. В этом процессе слиты воедино социальные, технологические, экономические, политические и культурные механизмы. Поэтому он перерастает рамки технологической проблемы и становится в центре фил. исследований, т.к. речь идет об изменениях в сфере соц. и экон. Отнош., культуре, дух. жизни и быте.

Традиционно сложились два  основных подхода к оценке научного прогресса — оптимистический, рассматривающий НТР как закономерный этап соц. и научного развития в общем контексте модернизации человеческого сообщества, кот. обеспечит дальнейшее поступательное развитие человеческой цивилизации, рассматривает НТП, современные технологии как определяющий фактор соц. развития;решение любых проблем, устранение различий, установление равенства и справедливости достигается на основе новейших знаний, технологий ; и пессимистический, концентрирующий внимание на негативных последствиях технического развития (экологические бедствия, угроза ядерного апокалипсиса, возможность манипулировать сознанием, стандартизация человеческой деятельности и отчуждение личности, отрицательное влияние техники на организм и психику человека и т.д.). Технократия – в общем значении господство техники. Одно из направлений общественной мысли, предписывающее технике определяющую роль в соц. жизни и утверждающее, что лишь индустриализация способна рациональным способом регулировать и совершенствовать жизнь общества и личности.Для технократического мышления не существует категорий нравственности, совести, человеческого переживания и достоинства. Иными словами, технократическое мышление - это отчуждение от культуры.Технократическое понимание человека выразилось в его отделении от условий его существования, которые гармоничны его природе. Человек утратил связь с природой в ритме своей повседневной деятельности. Он стал ограничен обществом, людьми, соц. группой, что приводит к неадекватности его сущности и разрыву всех связей с миром, частичному одномерному существованию.  

36. Социальная сфера общества.Общество представляет собой не просто сумму индивидов, в нем действуют различные взаимосвязанные группы людей, т. е. социальные общности . Совокупность исторически сложившихся относительно устойчивых и взаимодействующих социальных общностей составляет соц. сферу общества, его соц. бытие. Социальная сфера — система внутреннего устройства общества (социальные группы, нации, народности), основ. на разделении труда, собственности на средства производства и нац. факторе. В соц. сфере об-ва можно выделить макроструктуру (например, народ, классы, нации) и микроструктуру , включающую такие малые социальные группы, как семья, трудовые коллективы, учебные коллективы и т. д.

Значит. роль в соц. сфере  об-ва принадлежала такой общности, как классы , поскольку именно в классовых отношениях находят наиболее полное выражение экон. отношения. Эта общность основывается на экон. интересах людей, оказывая определяющее влияние на все другие элементы соц. структуры.

Классы — это исторические образования, они существуют лишь на отдельных этапах истории. Их возникновение обусловлено объективными причинами и прежде всего развитием производства. По отношению к социальной сфере общества имеется два основных подхода:классовый, согласно которому все общество делится на большие группы — классы; стратификационный, согласно кот. об-во состоит из многообразия всевозможных небольших соц. групп –проф., демографических и т. д.Особое знач. имеет социальная мобильность-возможность перехода из одной соц. группы в другую.Она основа нормального существования об-ва, самореализации каждого человека, его счастья. Как правило, низкая соц. мобильность свойственна тоталитарным государствам и государствам, находящимся в состоянии глубокого экон., полит. и дух. застоя.А высокая соц. мобильность хар-на для демокр., динамично развивающихся об-в, а также для любых об-в, находящихся в полосе революций или реформ. 

37. Политическая  сфера общества- совокупность учреждений и организаций, кот. выражают интересы соц. групп, осущ.руководство об-вом. Полит. сфера — одна из подсистем общества, обеспечивающая интеграцию всех элементов об-ва, его существование как целостного организма. Основной вопрос политической жизни — вопрос о власти. Элементами политической системы общества являются: государство и гос. органы; политические партии; общ. организации; профсоюзы.Все элементы полит. системы имеют свои функции, но в то же время взаимосвязаны.

Главным элементом политической системы общества является государство -система органов, осуществляющих гос. власть. Признаки гос-ва: наличие органов управления; наличие публичной власти, террит. деление об-ва на ячейки для управления;гос. символика, наличие особого слоя людей, занятых управлением, т. е. аппарата чиновников, сбор налогов, издание законов;

Осн. ф-ии: представительная (представлять интересы различных политических, социальных групп);регулятивная — поддерживать порядок в обществе, управлять общественными процессами); охранительная-охранять граждан как от внешней, так и от внутренней угрозы; внешнеполитическая;  

интеграционная. 

38. Духовная сфера- совокупность осн. элементов жизнедеятельности об-ва, обеспечивающих формирование в нем общественного сознания.Структура духовной жизни общества включает в себя дух. потребности, дух. интересы, дух. деятельность и созданные этой деятельностью дух. ценности, отраж. общ. природу человека и условия его бытия. Результатом дух. деят-ти явл: 1идеи, теории, образы, духовные ценности; 2 духовные общественные связи индивидов, т. е. духовные отношения; 3сам человек как духовная личность. Общ. сознание-центр. элемент дух. сферы, это совокупность тех взглядов, настроений, привычек, кот. сложились в об-ве и определяют основы практич. де-ти людей. Гносеологический подход предполагает выяснение того, что и как отражает общественное сознание. Уровни общ. сознания: обыденный-знания, получ. в процессе житейского опыта, здесь формируется общ. психология, представл. несистематизированную стихийно сложившуюся совокупность дух. образований, кот. включают представления, чувства, настроения, обычаи, традиции, привычки, иллюзии, заблуждения, возникающие у различных социальных групп; это массовое сознание людей, которое непосредственно отражает повседневные условия их жизни, она выполняет коммуникативную функцию.; теоретический-сформулир. на основе обыденного сознания теории,з-ны,понятия, здесь формир. Ядро общественного сознания – идеология, система взглядов, идей, отражающая сущность общественных отношений, условий жизни людей и выраж. коренные интересы классов и других социальных общностей.

Духовное бытие, будучи тесно  связ. с экон., полит. и дух. сферами об-ва, определяет морально-нравственный и эстетический облик человека и об-ва в целом.

39. Общ. сознание как важн. элемент  дух. сферы, его структура.

Общ. сознание-центр. элемент дух. сферы, это совокупность тех взглядов, настроений, привычек, кот. сложились в об-ве и определяют основы практич. де-ти людей. Гносеологический подход предполагает выяснение того, что и как отражает общественное сознание. Уровни общ. сознания: обыденный-знания, получ. в процессе житейского опыта, здесь формируется общ. психология, представл. несистематизированную стихийно сложившуюся совокупность дух. образований, кот. включают представления, чувства, настроения, обычаи, традиции, привычки, иллюзии, заблуждения, возникающие у различных социальных групп; это массовое сознание людей, которое непосредственно отражает повседневные условия их жизни, она выполняет коммуникативную функцию.; теоретический-сформулир. на основе обыденного сознания теории,з-ны,понятия, здесь формир. Ядро общественного сознания – идеология, система взглядов, идей, отражающая сущность общественных отношений, условий жизни людей и выраж. коренные интересы классов и других социальных общностей. 

40. Общественная психология и идеология.Общ. сознание-центр. элемент дух. сферы, это совокупность тех взглядов, настроений, привычек, кот. сложились в об-ве и определяют основы практич. де-ти людей. Общественная психология - несистематизированная стихийно сложившаяся совокупность дух. образований, кот. включ. представления, чувства, настроения, обычаи, традиции, привычки, иллюзии, заблуждения, возникающие у различных соц. групп. Общ. психология-это массовое сознание людей, кот. непосредственно отражает повседневные условия их жизни, она выполняет коммуникативную функцию. Устойчивые элементы общественной психологии (чувства, групповой характер) способствуют сохранению и закреплению общественных структур, а динамические элементы (массовые психологические реакции) стимулируют их изменения. Поэтому роль общественной психологии в обществе противоречива. Идеология в отличие от общественной психологии-это система взглядов, идей, отраж. сущность общ. отношений, условий жизни людей и выраж. коренные интересы классов и других соц. общностей. Идеология представляет теоретическое сознание, которое разрабатывается специалистами, идеологами классов. В этом ее отличие от общ. психологии, кот. формируется в основном стихийно. Выделяют прогрессивные, консервативные, реакционные идеологии в зависимости от того, какие интересы и какого класса они выражают. Идеология, объясняя явления общественной жизни, формирует мировоззрение людей, способствует выработке представлений о ценностях жизни, ее идеалах, обусловливает систему ценностных ориентаций и тем самым определяет общую линию поведения людей, направление их деятельности. Уровни и сферы общ. сознания не существуют изолированно, а взаимосвязаны. 

41. Формы общественного сознания:Общ. сознание-центр. элемент дух. сферы, это совокупность тех взглядов, настроений, привычек, кот. сложились в об-ве и определяют основы практич. де-ти людей. Формы общественного сознания:Политика-деятельность соц. групп по поводу овладения, распределения, осущ. власти.Право - совокупность установленных или санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение кот. обеспеч. мерами государственного воздействия.Мораль — это один из способов регулирования поведения людей в обществе,  представл. собой систему принципов и норм, определ. характер отношений между людьми в соответствии с принятыми в данном обществе понятиями о добре и зле, справедливом и несправедливом.Эстетика - философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни. Религия-особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное

Философия – учение о наиболее общих законах бытия и мышления.

Каждая из названных форм является особым видом духовного  производства. Они отличаются друг от друга по предмету и способам отражения действительности, а также  по присущим им социальным функциям.Политическая и правовая формы сознания, отражая политические и правовые отношения, ближе всех стоят к экономическому базису общества, выполняя важнейшие функции, без которых невозможна жизнедеятельность социального организма.Нравственное и эстетическое сознание также играют немаловажную роль в регулировании общественных отношений и воспитании человека. Философия и религия наиболее удалены от экономического базиса и вследствие этого обладают наибольшей степенью относительной самостоятельности в своем функционировании и развитии.

42. В фил. движущие силы общества нередко связывают лишь с прогрессивными историческими преобразованиями. Такая точка зрения представляется односторонней, упрощенной. История общества-это целостный процесс, кот. складывается из сложного взаимодействия и противоборства различных классов, наций, народов, индивидов, т. е. история осуществляется через взаимную деятельность различных общностей. И в этом аспекте всякая деятельность людей является движущей силой, а не только та, которая способствует поступательному развитию истории. Следовательно, способность быть движущей силой общества составляет универсальное качество всякой человеческой деятельности. Поэтому движущими силами общества является деятельность всех «участников» исторического процесса. От понятия «движущие силы» следует отличать понятие «субъект истории». Субъектами исторического процесса становятся те индивиды и соц. общности, кот. осознают свое место в об-ве, руководствуются социально значимыми целями и участвуют в их осущ. Формирование соц. субъекта происходит в ходе развития истории. При этом общая тенденция состоит в том, что в сознательное, историческое творчество вовлекаются все более широкие массы людей. Характеристика движущих сил и субъектов истории предполагает также и ответ на вопрос: что побуждает людей к деятельности? Реальной причиной, стимулирующей деятельность людей, являются интересы. Они обусловливаются, прежде всего, господствующими в данном об-ве экон. отношениями и положением классов, соц. групп, личностей в системе общ. отношений; именно интересы побуждают людей к определенным действиям, диктуют цели и средства этих действий, выступают их внутренним мотивом.

43. Народ как соц. общность и  его роль в развитии общества. В философском анализенеобходимо различать понятия «народонаселение» и «народ»: первое шире по объему, т. е. народ составляет часть населения. Народ — это исторически изменяющаяся, внутренне неоднородная общность людей, включающая ту часть населения, те классы, слои, которые по своему объективному положению способны участвовать в решении задач прогрессивного развития страны на опред.этапе. Для характеристики «народа» как объективно складывающейся социальной общности важны также и определенные субъективно- сознательные факторы, к кот. относят единую, общенародную идею; общую историческую судьбу. В социально-философском анализе категория «народ» выполняет важную функцию, т. е. позволяет определить массовую вовлеченность или невовлеченность различных групп людей в исторический процесс преобразований. Рассмотрение сущности народа как соц. общности позволило раскрыть его роль как движущей силы и субъекта истории во всех сферах соц. преобразований. Народ составляет главную производительную силу. Это качество народа прежде всего определяет его роль в истории. Народ создает все материальные блага. Вместе с тем он является субъектом соц. преобразований, движущей силой прогрессивных движений . Наконец, народу принадлежит важнейшая роль и в развитии духовной культуры, так как сама возможность для творческой деятельности представителей духовной культуры обеспечивается народом, создающим материальные ценности. Язык, без которого немыслима культура, также является продуктом творчества многих поколений народа. Важный аспект, характеризующий значение народа как движущей силы общественных изменений, проявляется в возрастании его роли в истории. Это связано с усложнением задач и характера преобразований по мере поступательного развития общества, ростом сознательности масс. В ходе истории все более широкий круг общественных явлений, преобразований становится непосредственным и все более глубоким выражением влияния народа. Как показывает опыт, когда народ в наибольшей степени устранен от государственной жизни, темпы истории замедляются; напротив, когда он активно участвует в политической жизни, история ускоряет свой ход. Однако возрастание роли народа не следует рассматривать как некоторый расширяющийся, равномерно ускоренный процесс, ему свойственны подъемы и спады. 

44. Личность фиксирует социальный аспект жизнедеятельности человека. Человек рождается и формируется как личность в контексте опред. Дух. и матер. культуры, его судьба зависит от того, в какое время и в каком об-ве он живет, человеческие поступки могут быть направлены на изменение условий жизни или на сохранение каких-то структур, но в любом случае они определяются соц. факторами. Поэтому нельзя понять сущность человека, если рассматривать отдельного индивида вне его соц. связей. Личность — это общественно развитый человек, который обладает самосознанием , волей, определенными чертами мировоззрения. Кроме того, личность характеризует свобода выбора (возможность поступать по собственной воле, а не по принуждению извне) и свободный выбор (т. е. действия отвечают потребностям развития личности и общества). Наконец, для личности характерно осознание ответственности как за свои поступки, так и перед другими людьми. Также значительное место занимает функциональная (ролевая) характеристика личности. Понятие «социальная роль» означает поведение человека в зависимости от его соц. положения. Каждый человек выполняет множество социальных ролей, например, роль отца или матери, дочери или сына, рабочего или представителя другой профессии, роль члена политической партии, друга или подруги и т. д. Из совокупности соц. ролей и складывается личность. Человек  сам выбирает свои «социальные роли» и способ их реализации и структура личности не сводится к совокупности соц. ролей, а их усвоение (социализация) предполагает индивидуальность. 

Ответственность за то, какой  личностью стал человек, лежит прежде всего на нем самом. Становление  личности происходит на протяжении всей жизни человека. Социализация личности — это процесс вхождения в  социальную среду и приспособления к ней, освоения социальных ролей, определения  своих интересов, потребностей и  реализация жизненных целей.