Шпаргалка по "Философии"

   Философия – продукт духовного развития человечества и общественная форма сознания.

 Ф. –  продукт духовного развития человечестваи  особая форма человеческого сознания. Ф отличает нас от дикарей и  варваров.

 Платон: «познание сущего, вечного и переходящего»

 Аристотель: «исследование причин и принципов  вещей»

 Кант: «учение об абсолютных границах всякого  возможного знания»

 Гегель: «мыслящее рассмотрение предметов»

 Фейербах: «познание того, что есть»

 Бердяев: «раскрытие разумом вселенской истины»

   Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, норм, установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве его регуляторов и ориентиров его поведения.

Компоненты  мировоззрения:

1. Познавательный  (цельные знания).
2. Ценностно-нормативный (ценность – та или иная значимость реальности для человека).
3. Эмоционально-волевой (совокупность суждений, которые определяют готовность человека к действиям).
4. Практический (реализация убеждений в практических социальных действиях).

Мировоззрение функционирует на двух уровнях:

1. Жизненно-практический.   2   Теоретический.

Исторические  типы мировоззрения:

1. Мифологическое.

Возникает в глубокой древности и характеризуется  следующими свойствами: образность (образное освоение реальности) и синкретизм (слитность и нерасчленённость мифологии, знаний, ценностей). В мифе человек неразрывно сливается с природой. Мифологическое представление – это не столько знания, а реальность, в которой живёт человек.

Особенность мифологического мировоззрения  – хаосоцентризм. Основной способ и  принцип решения мировоззренческих  вопросов – генетический.

Мифологический  мир включает два аспекта:

• Де хронический (рассказ о прошлом).
• Синхронический (объяснение настоящего и будущего).

Мифология обеспечивает связь человека с прошлым  и будущим. Главная функция и  значение – обеспечение гармонии и единства человека с миром, природой, обществом.

2. Религиозное.

 Религия  возникла  на очень ранних этапах  развития человечества вместе  с мифологией.

Для религиозного мировоззрения характерен геоцентризм (в центре мировоззрения - Бог).

Особенности религиозного мировоззрения:

 Наличие  культовой системы (системы обрядовых действий, направленных на создание особых отношений человека со сверхъестественным миром), наличие веры в сверхъестественные реалии, наличие соответствующего вероучения (система догматов, которые должны безоговорочно браться на веру).

 Основная функция религии - помочь человеку преодолеть приходящую, изменчивую сторону реальности и приобщиться к неизменному и абсолютному. Мифология и религия носят духовно-практический характер, они ориентированы на регламентацию духовно-практической деятельности человека, на определение жизненного пути человека.

3. Философское.

Философия – это не только духовно-практическая, но и теоретическая форма решения мировоззренческих проблем: на смену символу и образу приходит логос или разум. Философия возникла, когда появилась необходимость в рациональном понимании мира (понимания с позиции знания).

Философское мировоззрение появилось в античной Греции, когда в 6 в. до н. э. Пифагор  впервые употребил термин “философия”.

 У  Платона и Аристотеля философия  – это совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. Философия выступает в роли матери науки.

 Философия  – это особая форма мировоззрения,  система общих теоретических  взглядов на мир в целом,  место в нем человека, определение  различных форм отношения человека  к миру, человека к человеку. Для философии характерно выдвижение на первое место рациональных знаний. Философия характеризуется теоретическим обоснованием любых положений, которые в ней выдвигаются, связью с наукой. Для философии характерен универсализм (любые явления рассматриваются в универсальном контексте), субстанционализм (стремление объяснить любые явления с единого основания) и сомнения (философия все подвергает критическому анализу).

В отличие  от религии, философия противопоставляет  догме – сомнение, вере – логику, эмоциям – интеллект. 

3. Функции философии

Роль  и место философии в обществе определяются ее функциями, т.е. воздействием на сознание людей и их разностороннюю предметную деятельность. Функции философии многоаспектны. Выделяют, например, функции экспликации (выявления интеллектуальных, нравственно-эмоциональных и других обобщенных образов бытия человека в конкретно-историческом типе культуры), рационализации – перевода логическую, понятийную форму, а также систематизации, теоретического выражения суммарных результатов человеческого опыта во всех его формах. Часто указывают две основные функции философии: мировоззренческую и методологическую. Упоминают также интегрирующую, эвристическую, интерпретаторскую, культурно-воспитательную и другие функции философии. Но их можно охарактеризовать и более обобщенно. Соответственно строению целостной, но внутренне дифференцированной философской теории могут быть выделены ее главные функции – онтологическая, гносеологическая, аксиологическая, праксеологическая.

Онтологическую функцию философия выполняет тем, что она как системно-рационализованное мировоззрение вырабатывает самые общие теоретические основания представлений людей о бытии, природной и социальной действительности, человеке и его предметной деятельности.

Гносеологическая функция философии заключается в создании обобщенной картины познания, формулировании принципов познавательного отношения субъекта к объекту, доказательстве возможности адекватного познания мира, в разработке универсальных методов научного познания и логического мышления.

Аксиологическая функция философии состоит в критическом анализе коренных теоретических оснований ценностных ориентаций людей, их нравственно-эстетических идеалов, духовных регулятивов поведения человека в мире культуры.

Праксеологическая функция философии проявляется в опосредованном ее воздействии на практическую деятельность людей, определение их социальных целей и идеалов, выбор средств и метедев индивидуальных и массовых действий.

В большей или  меньшей мере эти функции с  разным их акцентированием и содержанием выполняют все философские учения. 

4. Философия Древней  Индии.

  Древнеиндийская цивилизация – одна из древнейших на планете. В конце 2-го тысячелетия до н.э. на территорию современной Индии поникли арийские племена. В основе мировоззрения новой индийской цивилизации лежали Веды (знания). Существовали 4 Веды:

1. Ригведа           ü
2. Самаведа        î   Малые
3. Яджурведа    ì    Веды
4. Атхарваведа  þ
1. Ригведа–собрание гимнов богам, самая древняя Веда, мифологическое мировоззрение. 1 Ригведа включает 1028 гимнов.
4. Атхарваведа–собрание заклинаний для магической практики.

  Все эти Веды долгое время передавались из уст в уста из поколения в поколение. Вскоре сложились также и тексты:

1. Брахманы (регулировали жертвенную практику, включали методику совершения ритуалов).
2. Араньяки (тексты для отшельников).
3. Упанишады (фиксируется переход от мифологии к философии).

  1–4  и a)–c)–все это были Большие Веды. Общество Индии того времени носило кастовый характер. Выделяют 4 касты:

Брахман (каста жрецов, хранителей священного знания); Кшатрии (сословие воинов); Вайшьи (каста земледельцев); Шудры (каста неприкасаемых–простые люди).

К 6 в. до н.э. в Индии происходит кризис брахманизма–недовольство брахманами. В результате кризиса появляются Упанишады, на основе которых сформировались радикальные философские системы–Даршаны:

1. æНьяя (основоположник–Готама).
2. èВайшешика (основоположник–Канада).
3. æСанхья (Капила).
4. èЙога (Патанджаль).
5. æВеданта Бедараян).
6. èМиманса (основоположник–Шанкара).

  Все эти системы базировались на Ведах и являлись ортодоксальными. Кроме этого в итоге кризиса сформировались 3 неортодоксальные системы:

7. Джайнизм.   8   Буддизм. 9     Локаята.

  Наиболее  важными школами были Санхья и  Веданта. Санхья–дуалистическая концепция, она принимает в качестве первоначала две инстанции: Пракрити (материя, он она находится в непрерывном движении, она деятельна, но не наделена сознанием); Пуруша (дух, имеет сознание, но не активен). Пракрити состоит из Гун:

1. Саттва (состояние умиротворенности);   б) Раджас (состояние активности);  в)  Тамас (состояние пассивности).

  С позиции Санхьи цель человека–отделить  сознание от материи (путем медитации). Основные категории Веданты: Брахман (духовный абсолют, который вечен, неизменен, из него возникает все видимое многообразие вещей); Атман (жизненное дыхание, действие, внутреннее Я, единое и неразделимое сознание). Тождество Веданты: Брахман есть Атман, Атман есть Брахман; т.е. все в мире едино. Майя–иллюзорная реальность, обратная сторона Брахмана. Сансара–круговорот перерождений; человек, умирая, сбрасывает оболочку и душа его продолжает жить в другом облике. Карма–деяния, плоды деяний.

 Основоположником  следующей системы Джайнизма – был Махавира, который жил в 4 веке до н.э. Джайнизм – наиболее рационалистическая доктрина, спасение понимается как результат индивидуальных усилий; цель жизни достижение Нирваны. Важнейшая категория Джайнизма - Джива – индивидуальная психика. Акаша – пространство, которое включает Локо (мир) и Алоко (вакуум). Единица измерения – Адаша (атом пространства и атом времени ). Все состоит из этих единиц. Масштабы падения души безграничны (каждый человек в следующей жизни может стать камнем или насекомым). Цель жизни – достижение Нирваны, которая достигается с помощью Ахимсы (не причинение вреда ничему живому), с помощью совершения добрых дел.

Буддизм.Основоположником данного учения является Будда (пробужденный) – Сидхардха Гасутама Шанея – Муии (623- 544 г. до н.э.). Он был выходцем из Царекогорода (Отшельники из племени Шанья). Он долго ищет истину, живет аскетом. В основе буддизма лежат 4 благородные истины:

1. Жизнь есть страданье. 2) Есть причины страданий  3)  Есть путь избавления от страданий.   4)  Есть путь уничтожения страданий ( восмиричный ).

Средний путь будды  – отвержение крайнего аскетизма, ритуалов и т.д. Страдание порождается привязанностью к существованию. Важнейшее представление о реальности : Шунья – пустотность реальности , отвержение субстанциональности реальности вне и внутри человека (отвергалось существование бога и бессмертной души). Страдания и освобождение от страданий – различные состояния единого бытия. Страдания – это проявление состояния бытия, а освобождение это не проявление. Страдания – результат непрерывных колебаний, возникновения и уничтожения тхармы. Тхарма – первичная единица реальности (психо-физические вспышки энергии), вспышки жизненной энергии. Различаются обусловленные и не обусловленные кармой тхармы. Высшей целью человеческого существования является достижение нирваны (состояния полной удовлетворенности, самодостаточности, полной гармонии бытия, отрешенность от внешнего мира, сосредоточенность на самом себе). Нирвана в дальнейшем понимается как абсолютная реальность. Стремящийся к нирване должен испытывать сострадание ко всему окружающему. Буддизм демократичен, т.к. отвергает богатства. Моральное самосовершенствование человека – основа достижения нирваны. Нирвана не обусловлена, никем ни создана, она существует, ее можно достич разумом. Изречения Будды собраны в книге «Тхаморике». Мысль Будды: «Чтобы ни сделал враг врагу или же ненавистник ненавистнику, ложь же как мысль может сделать еще худшее». Во 2 веке до н.э. при Омоне буддизм стал доминирующей идеалогией Индии, к 3-9 вв. н.э. он был почти вытеснен из Индии. В буддизме состояние нирваны достигается на основе буддистской йоги – Дхьяны.

Чарвака (Локаята) – радикальная диссидентская школа, порвавшая все связи с предыдущей культ. Традицией. Локаяна в переводе – это приятные речи, чарвака – чавкать, жрать. Основные позиции – мир такой, каким мы его воспринимаем с помощью чувств. Первоначала: земля, воздух, огонь, вода. Сознание возникает из них. Душа – это тело, особенность которого - сознание. Смысл жизни человека – чувственное удовольствие. 

5. Философия Древнего  Китая

Древнекитайская цивилизация – одна из древнейших на планете. В 6 в. до н. э. Там возникла философия. Для китайской философии  характерно единство противоположностей:

 Ян  - мужское, активное начало. Небо, день, свет, тепло.

Инь –  женское, пассивное начало. Земля, ночь, тьма, холод.

  Взаимодействие  противоположных сил порождает  природные первоначала–усин: Вода, Огонь, Земля, Металл, Дерево.

  Высокого  уровня достигает материальное производство. Классизация общества, конфликты в обществе–именно эти факторы стали основой для развития философии в Китае. Китай в это время представлял собой раздробленный конгломерат–«период воюющих царств» стал «золотым веком» для философии, т.к. она развивалась в свободной обстановке.

  В этот период возникло 6 основных философских  школ:

1. Даосизм (Лао Цзы)
2. Конфуцианство (школа служивых людей, основатель (учитель–Кун Цзы (Конфуций))
3. Моизм (Мо Цзы)
4. Иньянцзя. Школа натурфилософов (школа светлого и темного начала).
5. Минцзя (школа имен–номиналисты)
6. Фацзя (легизм, законники).

  На этом этапе мифологического мировоззрения были созданы важные памятники: книга песен «Ши дзин» и книга перемен «И дзи», где мы находим первые в истории культуры символические изображения разных явлений в двухзначной форме, т. в. форме графических символов: 
В книге перемен Вселенная предстает как меняющаяся реальность, процесс перемен начинается в Тань Цзы (великий предел, крайняя конечность, полюс). Из Тань Цзы порождаются две силы–ян и инь, из которых рождается усин.

  Рассмотрим  более подробно основные школы: Даосизм  и конфуцианство–две основные школы, которые выступают как вечные оппоненты друг друга.

1. Даосизм был создан Лао Цзы, о котором почти ничего не известно. Важнейший текст данного учения–Дао Дэ Цзын. Важнейшая категория этой философии–Дао.

  Дао–это сложное философское понятие, первооснова, первоначало, из которого все возникает и в которое все возвращается. Дао бесконечно, едино, неизвестно, постоянно и изменчиво, пусто и содержательно, существует в большом и в малом, вечно, абсолютно.

  Познание  Дао–это цель существования человека. Его можно познать человеку с чистым сердцем и без страстей и эмоций. Дао пребывает в недеянии, но нет ничего, чтобы оно не делало–это важнейший принцип даосизма. Сторонники даосизма призывают человека к недеянию. Человек в своем стремлении познать Дао должен сливаться воедино со своей внутренней природой, чувствовать реальность природы и действовать в соответствии с ней. Нельзя ставить себя впереди явлений, но и нельзя ставить себя сзади них.

  Основные  принципы даосизма–натуральность и  естественность. Социум–это препятствие для познания Дао. Даосизм враждебно настроен по отношению к науке, культуре и цивилизации. Политический идеал даосизма–патриархальный строй. Идеальный правитель тот, о котором народ знает только то, что он существует. Даосизм был в Китае протестом низов против социального угнетения.

2. Конфуцианство. Было создано Конфуцием (551-479 гг. до н.э.), который думал о том, как обеспечить социальный порядок, мир и стабильность в обществе. Общество должно существовать на основе принципов морали.

  Государство–это одна большая семья, в которой правитель–это заботливый отец семейства, а подданные–его дети. Главная категория конфуцианства–принцип Жень (человеколюбие). Конфуций не мыслил человека вне общества. Человек руководствуется принципами долга. Особенности конфуцианства–культ учебы и науки. Важнейшая категория конфуцианской философии–учение о благородном и низком человеке.

  Главный источник данной философии–книга «Лунь-Юй» (высказывания и суждения). Важнейшая категория учения–принцип Ли (ритуал)–бережное, любовное отношение к традициям и культуре. Идеал правителя–человек, который своим примером показывает исполнение принципов морали.

3. Фа Цзя (законники). Шан Ян, опираясь на даосизм, создал теорию, основанную на неукоснительном  выполнении всеми членами общества законов. Чем меньше люди мыслят, тем лучше для государства. За крупные проступки–большое наказание. Идея круговой поруки: наказывался и преступник, и тот, кто видел преступление, но не донес. На 15 лет установилась империя Цинь, была преодолена разруха. Принцип того времени: книги–в огонь, ученых–в яму. Вскоре режим был свергнут. Вскоре установилась империя Хань, которая сделала синтез конфуцианства и легизма. В 136 г. до н.э. Конфуцианство стало государственной идеологией. Вскоре выработалась система, при которой замещение государственных должностей происходило в результате экзаменов. Государственные служащие заучивали огромное количество текстов.

  «Сосредоточенность  есть субстанция мудрости, мудрость является функцией сосредоточенности», --писал Конфуций.

4. Моизм (школа экономистов). Основоположник – Мо-Цзы. Критика многих положений конфуцианства, выражает интересы простолюдинов (свободных общинников, ремесленников, торговцев). Мо-Цзы считал, что воля неба познаваема, состоит во всеобщей любви и выгоде, посылает всем блага и того же хочет от людей, любит справедливость. Работа Мо-Цзы должна служить экономике. Принципы моизма: умеренность и бережливость, незацикливание на прошлом.
5. Минцзя. Акцентирует внимание на соотношении названий и имен вещей и самих этих вещей. Каждоеявление требует точных названий и определений. Можно запутать сознание человека терминами, которые потеряли связь с предметом, и он не будет знать, о чем говорить

6. Античная философия

Возникла в 6 в. до н.э. и была до 6 в. н.э. Основные периоды:

1. Досократики (натурфилософия 6-5 вв. до н.э.)
2. Классический период (5-4 вв. до н.э.), Сократ, Платон, Аристотель.
3. Эллинистический – римский период (4-5 в. до н.э.)

Предфилософия. Идеологических основ для свободного мышления не было. Впервые античная философия возникла в ионии (средиземноморье). Досократики (Демокрит, Анаксогор). Для них было характерным изучение внешнего мира, исключительная интеллектуальная любознательность.

     Харка  – античная философия – космоцентризм.

В центре внимания досократиков проблемы природы (физис).

Природа – это  единая первооснова всех окружающих нас вещей. Все вещи должны иметь  единый корень, исток.

Фалес понимал  первоначало как воду: жизнь зарождается  во влажной среде, высыхание семян приводит к их гибели. Ученик Фалеса – Анаксимер, считал, что первоначало всего – апейрон – неопределенное первоначало: воздух. Героклит считал, что:

1. Первоначало есть огонь
2. Реальность – непрерывный процесс становления (реальность похожа на реку, в которую нельзя ступить дважды)
3. Противоречие – источник изменения и превращения вещей (борьба противоположностей создает все вокруг).
4. Логос – это мировой разум и космический закон, в соответствии с которым происходят изменения вещей.

«Признак мудрости – согласится, не мне, но логосу внемле, что все едино » (Героклит).

Философия Пифагора

Пифагор считал, что первоначало всего - это число (все пронизано колличественным отношением). Числа: совершенные (нечетные) и несовершенные (четные). У Пифагора космос – порядок, гармоничная система явлений.

Философия Элеат.

Представители школы – например Зенон, считали, что существует только бытие, небытия  вовсе нет. Бытие – это мысль, мышление: «Одно и тоже есть мысль, и то, о чем мысль, существует, ибо без бытия, в котором ее выражение, мысли тебе не найти ».

Бытие не подчиняется  смерти, цельное все, без конца, ему  не разыщешь начала, оно неизменно  и неподвижно. Для элеатов характерно сферомышление (неизменость, постоянство мышления). Это мышление противоречило органам чувств. Зенон (ученик, последователь этого учения) сформулировал Апории – логические парадоксы:

1. Дихотомия (деление пополам: чтобы пройти путь, надо пройти его половину; чтобы пройти половину, надо пройти половину половины и т.д. поэтому движение немыслимо)
2. Парадокс движения ( Ахилес и черепаха: Ахилес не сможет никогда догнать черепаху т.к. она тоже движется  ).

 Чувственно  воспринимаемый мир - это не  подлинная реальность.

Философия Атомистов

Демокрит попытался  разрешить противоречия между видимой  и скрытой реальностью. Демокрит считал, что бытие – это атомы (неделимые), которые вечны, неизменны, находятся в постоянном движении. Существует пустота (небытие). Ощущение дает не ложные знания. Есть темное познание (с помощью органов чувств) и светлое познание (с помощью разума, мысли). Доказательство атомистической теории: если атомов нет то зернышко можно делить до бесконечности, следовательно зернышко можно приравнять к горе. 

Классический  период философии.

1) Начало этому периоду положил Сократ (469 – 399 до н.э.), который был выходцем из Афин. Внешняя угроза (персы) потребовала консолидации ресурсов и сил греков.

Его ученик, Платон, писал свои труды в форме диалога  со своим учителем Сократом. Именно в такой форме до нас и дошла  философия Сократа: философия должна сосредоточить свои усилия на познании человека. Сущность человека – это его бессмертная душа, о которой человек должен заботиться прежде всего. Для человека важно знать, что такое добро и зло, тогда человек будет вести себя должным образом. Душа должна командовать телом и всеми его побуждениями «Знание только тогда есть знание, когда оно выражено в понятийной форме» - это один из важнейших тезисов Сократа.

Этот тезис  помог развитию логических исследований в Европе. Сократический метод: общение  с людьми проходило в форме  наводящих вопросов. Метод сократической  иронии: «Я знаю, что я ничего не знаю».

Сократ был  осужден на смерть и умер, выпив  чашку с ядом.

2) Крупнейшим достижением античной философии была деятельность Платона

(427 – 347 гг. до  н.э.). Он происходил из древнего  царского рода. Платон (широкий) был поэтом. Затем стал учеником Сократа. Платон создал целостную систему объективного идеализма: он признавал существование мира идей (идеи вечны, абсолютны и неизменны). Идеи невозможно ощущать органами чувств, которые мешают воспринимать мир идей. Тело для Платона – это темница души. Познание – это процесс воспоминания душой того, что она знала до вселения в тело. Платон верил в переселение душ. Чтобы проникнуть в мир идей нужно отвлечься от чувств и внешнего мира. Мир идей - упорядоченная система абсолютных сущностей, пирамида идей. Основа пирамиды – мелкие идеи. Вершина пирамиды – идея благо (доброта и т.д.)

Платон возвел занятие математикой в ранг религиозной  деятельности. Душа состоит из 3 частей:

1. Разумная.
2. Волевая (стремление человека к славе и т.д.).
3. Чувственная.

Платон был  философом-поэтом: душа подобна колеснице с двумя конями, где гончий это разум, один конь – волевое начало (подчиняется разуму), другой конь – чувственное начало (тянет «вниз»). В 387г. до н.э. Платон организовал школу – Академию. Для Платона идеальное государство состоит из трех сословий: Мудрецы, Воины (доминирует волевое начало), Земледельцы (чувственное начало преобладает).        

 Аристотель – ученик Платона. 335 г. до н.э. организовал свою школу – лигей (трепатическая школа). Был знаком с отцом А. Македонского. Аристотель – универсальный гений античного мира. Огромный вклад внес в развитие античной логики. “Органон” – сбор логических трактатов. Интересовался физикой, этикой, соц. философской этикой и др. Занимался метафизикой. Обозначает и определяет философию в качестве первой науки. Только во II в. до н.э. его сочинения были обнародованы. Метафизика – глубокое и фундаментальное объяснение проблем, основ реальности.

 Аристотель  – философ – аналитик. Философия  Аристотеля показывает колебания м/у материализмом и идеализмом. Отвергает тезис Платона о том, что существует мир идей, независимый от вещей. Идеи не могут существовать без вещей, они выступают в качестве субстанционар. вещей. Выделяет 4 первоначала:

1. Материя.
2. Форма.
3. Действие.
4. Цель (конечная причина).

 Соотношение м/у материей и формой очень сложное: материя – то из чего состоят вещи, форма – проект вещи.

 Понятие “бытие” неоднозначно. Рассматривает  бытие, как категории. Категории – высшие формы (роды) бытия. Выделяет 10 категорий: главная категория сущности, качества, количества, отношения, действия, страд., места, времени.

 Бытие как, акт и потенция. Актуальное бытие  – реализовано в реальности. Потенциальное  бытие – реализовано в будущем. Актуальное бытие имеет больший приоритет. Бытие – истина. Принадлежит собственному интеллекту. Бытие в собственном точном значении – субстанция или сущность, под которыми понимает материю или форму, их синтез.       

 Форма – алгоритм организации вещей - начало активное, материи – инертное (пассивное) начало. Форма имеет аналог с понятием “энергия”. Аристотель имеет учение о существовании сверхчувственной идеи. Где он говорит о чистом мышлении самого себя.

 Бог - чистая форма, актуальность никак не связанная с вещами. Бог- начало, соединяющее материю и форму, явл. перводвигателем. Все вещи движутся от источника движения. Этот источник м/б найден в бесконечности, где находится сама форма. Движение – переход от потенциальной формы к актуальной.

• изменение в качестве
• изменение по месту
• изменение в кол-ве
• изменение в субстанции

 Наряду  с богом существует еще 55 субстанций. Душа – форма тела. Различает 3 формы:

• вегетативная
• чувствующая
• разумная

 Человек – существо социальное политическое “животное” гражданин своего полиса. Цель жизни – достижение счастья через соблюдение инертности. Высшая форма деятельности – научно – политическая теория. Выводит государство от совместной жизни людей до политической структуры общества. Рациональная форма политической жизни – создание полиса. Разделяет следующие формы правления:          

                   Правильные:                                                          Неправильные:

                    монархия тирания        аристократия олигархия

                    полития демократия

 Эллинистический (римский) период.

 Эллины  – греки, Эллинизм связан с походами Александра Македонского. Создание универсальной,  божественной монархии: все равны в правах и классах – идея А. Македонского. После разрушения полисной системы эта идея укоренилась. Меняется общий духовный климат социальной жизни общества, возрастает скептический взгляд на жизнь. 147 год до н.э. – Греция попадает под влияние Рима, следовательно, греко-римский период – конец эллинизма. В Александрии возникают новые философские школы. Продолжали существовать и школы Платона и Аристотеля.

 Новые школы:

• школа Эпикура (341-279 г.г. до н.э.)
• школа стоицизма
• школа скептизма
• школа неоплатонизма

 Эпикур  – материалист, возрождает идеи Демокриты (идеи атомистов).

 Задачи  философии – практическая потребность, искусство правильной жизни. Развивает философию… Нужно находить равновесие в самом себе. Политическая жизнь мешает этому. Человек должен достичь счастья. Цель философии – освободить человека от страха. Особенно от страха смерти. Вносит изменения в демократическую доктрину. Человек может самостоятельно достичь равновесия и покоя.

 Стоицизм. Делает акцент на практическое познание. Учение о бытии подчиняется познанию. Человек ставит на первое место твердость духа, практическое отношение к реальности.

 Космос  – огонь, мир – космический  огонь. Огонь – “логос”, мир –  живой организм, пронизанный огнем. Все окружающее нас в мире телесно. Космический пожар очищает мир: идет повторение прежних норм реальности.

 Материя – разум, активное начало. Форма -  неразрывное, пассивное начало.

 Пантеизм  – бог во всех вещах. Идея судьбы начала развиваться; ничего нельзя изменить в мире, но можно изменить свое отношение к миру. Мировое целое – вечно и абсолютно.

 Идеал апатии, невозмутимости, вечности духа. Люди – граждане космоса. Все в мире упорядочено. Нужно уметь видеть гармонию. Следовать идеалу – следовать бесстрастию природы. Все люди равны в социуме. Уравниваются рабы, варвары. Представители социума: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

 Наше  неблагополучие от нашего неправильного  восприятия. Все усилия нужно направлять на понимание и любовь к космосу. Человек должен готовить себя к смерти. Он должен постоянно заниматься философией, чтобы не бояться смерти.

 Скептицизм. Основоположник Пирон. Усиление мотивов субъективизма, индивидуализма. Пирон считал, что истинного знания о реальности человек получить не может, поэтому не следует делать никаких утверждений, что приведет к гармонии жизни.  Наши волнения связаны с тем, что мы взяли на себя ответственность  утверждать, делать утверждение о реальности.

 Неоплатонизм. Основоположник – Плотин (204-270 н.э.). Проблема абсолютного (единого) бытия – неограниченной потенции. Бытие – бесконечное богатство, сверхжизнь. Оно есть причина всего и самой себя, самопродуцирующая активность, источник.  Процесс альмонации:  мировой разум содержит в себе идеи Þ мировая душа содержит платоновские души Þ возникает космос Þ материя – неопределенное бесконечное начало. Цель жизни – познание бытия.

 Особенности античной философии.

1. Это философия свободных людей. Она достигла своего наивысшего рассвета в условиях полисной системы, где состоятельные граждане могли придаваться влечением к познанию, так как они не заботились о достатке.
2. Она открывает новую область реальности и мышления, которая богата великими открытиями и тайнами. Инструментом проникновения в эту область является ломка (диалектика). Мышление понимается как строго упорядоченная деятельность.
3. Эта философия поставила многие важные проблемы: проблему первоначала, проблему несоответствия мира чувственного восприятия и мира, постигаемого разумом. В итоге философия стала пониматься как наука правильной жизни, а не только, как интеллектуальной деятельности. Космос пронизан мировой душой, мировым разумом.

7. Философия средневековья  (II – III вв. н.э. – XV в)

 Периодизация:

 1)  Патристика (II – VIII в). Этот период связан с деятельностью отцов церкви, которые раскрывали философское содержание христианской церкви.

    а)  Апологетика (II – III в). Апологеты старались опровергнуть обвинения против христианства о том, что это несостоятельная религия.

    б)  Зрелая Патристика (IV – V в). Закреплены основные догмы христианства.

    в)  Поздняя Патристика (V – VIII в). Разделяется на западную и восточную.

 Западная. Представители: Аврелий Августин, Иероним, Григорий I Великий. Восточная. Григорий Богослов, Василий Великий, Як Златок.

 2)  Схоластика (IX – XV в). Ранняя, зрелая, поздняя.

 Схоластика -  ф., направленная на объяснение и  подтверждение догматов христианства, которые являются истиной.

 Представители: Пьер Абеляр, Фома Аквинский.        

    а)  Ранняя схоластика (IX – XI в).

    б)  Зрелая схоластика (XI – XII в).

    в)  Поздняя схоластика (XII – XIII в).

 Представители: Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский (1225-1274).

 Особенности средневековой философии.

 В Ветхом и Новом Заветах находились революционные  для философии идеи.

1. Идея монотеизма (учение о едином Боге);
2. Теоцентризм (Бог – сосредоточение бытия и блага и ее источник);
3. Мир понимается как результат творения из ничего – креоционизм;
4. Бог понимается как нечто абсолютное и трансцендентное (т.е. потустороннее миру);
5. Идея откровения Бога человеку (Бог открывает себя в священном писании);
6. Идея полувоплощения (Бог существует в трех формах: Отец, Сын, Святой Дух);
7. Идея первородного греха;
8. Человек создан по образу и подобию бога и это богоподобие выражается в наличии разума и свободной воли;
9. Идея спасения;
10. Цель жизни – уподобление Богу и богопознание. Душа человека имеет начало, но бессмертна;
11. Телеология – наличие в реальности степени совершенства. Любая вещь (фрагмент реальности) имеет конечную цель – Бог;
12. Провиденциолизм – представления о божественном провидении (промысле). Все существующие существует благодаря поддержке Бога;
13. Эсхатология – мир имеет начало и конец, который связан со вторым пришествием Бога на землю. Человеческое общество имеет свою историю, которая есть движение к конечной цели;
14. Человек – не только тело и душа, но и дух. Дух – причастность человека к Богу;
15. Человек занимает исключительное место в мире. Две линии понимания богословия:

 а) Апофатика – Бог невыразим, непознаваем, Бог – реальность, которая понимается только в мистическом опыте. Бога нельзя выразить в понятиях человеческого языка;

 б) Катофатика – всеимянность Бога. Бог – добро, благо, красота, любовь. Любовь – подлинный путь к богопознанию. Познание через веру.

 Философия  Августина (354 – 430гг.)

 Его избирают епископом. Окончательно «формирует» средневековую Ф. В целостную доктрину. Его сочинение-исповедь «О граде божием». В центре внимания – проблема бога, вопрос о природе бога, ответ критикам христианства «Что же делал Бог до сотворения мира?» проблема времени и соотношение времени и вечности. Вывод: время есть св-во нашего сознания.

 Проблема  соотношения разума и веры, религии  и Ф. Августин придает большое  значение Ф. и разума. Вера явл. важнейшим  предметом стремлений чел-ка. Но Августин не отвергает и разум. Открыл проблему динамики личности. Внутр. мир чел-ка – арена борьбы противоположностей, разнонаправленных стремлений.

 Августин  – один из авторов концепции предопределения (поиск путей спасения человека).

 Влияние Августина в философии было определяющим на протяжении долгого времени (до 18в., до схоластики). Постепенно нарастает убеждение в силе человеческого разума. Основная проблема – спор о природе универсалий (общих понятий). Две позиции: реализм и номинализм.

 Абеляр (1079–1142) – автор концепции концептуализма. Универсалии – понятия чел. разума. Абеляр считает, что универсалии не существуют самостоятельно, но они являются концептами – получ. реальность в сфере чел. разума.

   Фома Аквинский предложил решение: универсалии существуют трояко: до вещей (как предвечные мысли бога, в соответствии с которыми он творил мир), в вещах (как субстанционная форма вещей), после вещей (как понятия человеческого разума).

 Ибн Рущда (Аверроэс), который комментировал сочинения Аристотеля. Опираясь на них, он начал развивать идею, что мир существует вечно, о вечной материи и движении; отвергнуто учение о творении мира из ничего. Бог не творец, а перводвигатель, чистый разум, носитель воли. Отвергнуто индивидуальное бессмертие души. Аверроэс  - один из авторов концепции двойственной истины. То, что истина в философии может быть ложью в теологии, и наоборот.

 Для схоластической философии хар-но нарастание уверенности вселения человеческого  разума. Ансельм – виднейший представитель ранней схоластики. Выдвинул онтологическое док-во бытия бога, уверенность в силе человеч. разума. Суть док-ва: бог есть то, больше чего ничего нельзя помыслить, то есть в самом понятии бога уже заключен атрибут существования.

    На  заключительном этапе развития ФС (13-15 вв.) возникает течение, в котором закладываются основы нового, чуждого духу средних веков воззрения на мир. Представители этого течения схоласты-номиналисты Р.Бэкон, Оккам придавали большое значение научному знанию и отстаивали идеи, которые подрывали авторитет традиционной схоластики (ограничение папской власти, разделение сфер действия теологии и философии и др.). 

8. Философия эпохи  Возрождения или  Ренессанса

 Это был период формирования новых форм отношений – зарождение буржуазного общества. Это был период великих географических открытий. Падал авторитет религиозной идеологии – кризис католической церкви, влияние научного знания усиливалось. Для культуры Возрождения характерно обращение к наследию античной культуры и абсолютизация этого наследия. В период высокой классики эпохи Возрождения считали, что был период (греческая культура времен Перикла), когда человек существовал как цельное духовное существо. Идеологи Ренесанса ориентировались на идеи платонизма и неоплатонизма. Понтеизм – учение о неразрывности Бога и природы. Эта эпоха отвергает аскетизм (отказ от чувственной ориентации). 

 Идеал – гармоничный человек, в котором  уравновешены духовное и телесное начало. Для эпохи Возрождения характерно убеждение в безграничных возможностях человека. Эта эпоха свои самые высокие достижения демонстрирует в художественной культуре: Рафаэль, Леонардо да Винчи, Рембрандт, Франциск Скорина, Шекспир, Сервантес. Основная тенденция эпохи – гуманизм. В науке тоже были сделаны выдающиеся открытия (Коперник). Великие философы эпохи – Джордано Бруно (1548-1600),  Н.Кузанский (1401-1464).

 Кузанский выдвинул новые моменты трактовки  Бога, был одним из разработчиков григорианского календаря. Бог – это бытие, в котором совпадают бесконечный максимум и бесконечный минимум. Бог для Кузанского есть все во всем и ничто из всего. Бог есть все вовсем , но в свернутом виде. Творение мира развертывание этого свернутого всего. Бог – бесконечное бытие. Кузанский считал, что в бесконечности не может быть центров и периферии, - это была почва для гармонической модели Вселенной Николая Коперника. Человек может бесконечно приближаться к истине, никогда не достигая полного познания. Уподобление человека Богу базируется на его познании. Познавая мир, человек уподобляется  Богу. Познание понимается как преодоление незнания.

  Джордано  Бруно учил о множественности  миров: вселенная бесконечна, каждая звезда- аналог солнечной системы. В бесконечности теряется разница между точкой и телом, центром и периферией. Он преодолел  средневековое разграничение реальности по степени ее совершенства. Мир однороден во всех направлениях, никаких привилегированных положений в мире не существует. Бруно считает человека и самым великим  и самым малым во вселенной. В бесконечности теряется разница между большим и малым. Благодаря своей деятельности человек приобретает преимущество, например, муравьем или всеми другими существами. Бруно – понтеист (понтеизм – Бог во всем). Бруно понимает вселенную как целостный организм. Монада – духовное первичное образование, из которого все состоит. Монада одушевлена, пронизана духом. Вселенная совершенна, хотя состоит из несовершенных систем.

 Эпоха возрождения была прервана в Италии контрреформацией. Этот период характеризовался большими сдвигами в социальных отношениях. В этот период в Германии Лютер начал борьбу с римской церковной системой Þ протестантство. В Испании существовали борцы за реставрацию былого величия католицизма, поэтому там эпоха Возрождения была прервана контрреформацией. В 17 в. происходит решительный разрыв со средневековой философией. 

15. Особенности развития  философской мысли  Беларуси 

  Для философской мысли XVI в. характерно развитие вольнодумства, свободомыслия и идей гуманизма. На развитие философской мысли большое влияние оказывали общекультурные явления в Европе, такие как Возрождение и Реформация. В общественном мировоззрении начался процесс формирования новых ориентации, связанных с утверждением антирелигиозных ценностей. Развитие светской культуры встретило жестокий отпор со стороны церковных властей. В частности, результатом борьбы католической церкви против реформаторских идей явилась Брестская уния (1595), которая узаконила и усилила католическую реакцию.

  Видный  представитель эпохи вольнодумства  — Франциск Скорина (ок.1490-1541). Его жизнь и деятельность, интересы и ориентации отвечали атмосфере эпохи Возрождения. Получив блестящее образование, Франциск Скорина основал типографию, переводил, издавал и распространял литературу. Его заслугой является первое светское издание Библии (в то время право издания Библии монопольно принадлежало церкви, даже чтение ее было запрещено простым людям, и только представители духовенства имели право на чтение текстов священной книги, их интерпретацию). Издание Библии, да еще с предисловием, где Скорина говорил об историческом и культурном, а не только о религиозном значении Библии, было прямым вызовом церковным порядкам. Философ проповедовал идеи веротерпимости, защищал принципы личных отношений с Богом (без посредничества церкви), отстаивал полезность образования и идеи, которая утверждает достоинство человека. Заслугой Скорины является то, что свои взгляды он распространял на белорусском языке, тем самым содействуя развитию национальной культуры.

  Критическое отношение к церковной политике и Священному писанию высказывал видный просветитель XVI в. Симон Будный (ок. 1530-1593). Этот мыслитель-гуманист сделал перевод Библии, поставив перед собой задачу исправить "глупости переписчиков" и "хитрость еретиков" как "ошибки прежних переводчиков". Его интерпретация библейских текстов содержит первые приметы атеистического мировоззрения.

  Дальнейшее  развитие идей вольнодумства, атеизма  связано с деятельностью Казимира Лыщинского (1634— 1689) в мрачную эпоху господства католической церкви Речи Посполитой. Лыщинский был наказан смертью за распространение атеистических мыслей. Его рукопись "О несуществовании Бога", которая послужила основой для доносов, а потом и наказания, была сожжена.

  Симеон  Полоцкий (1629 - 1680) свою религиозную и просветительскую деятельность вел в основном в Москве: издавал богословские труды, в которых критиковал староверство, воспитывал царских детей. Он разделял и предвосхищал многие идеи Просвещения, высоко ценил познание, подчеркивал общественную («содружную») природу человека.

  Таким образом, в XVI-XVIII вв. в Беларуси усилилась свободолюбивая тенденция в развитии общественно-политической мысли, получили распространение идеи, которые развивали С.Щадурский, К.Нарбут, Б.Добшевич и др. Они протестовали против церковного угнетения, схоластики, отстаивали права человека на свободу мысли и действий.

  К концу XVIII в. Беларусь вошла в состав России, что дало новые возможности для развития духовной жизни под воздействием русской культуры.

  Во  второй половине XIХ – н. ХХ в. на Беларуси складывается сильное революционно- демократическое крыло. К. Калиновский (1836- 1864), мировоззрение которого сложилось под влиянием русских революционных демократов, организовал крестьянское восстание, которое было подавлено. Вместе с В,Врублевским он создал нелегальную крестьянскую газету «Мужицкая правда», в которой пропагандировал идеи демократической республики, построенной на принципах свободы и равенства.

  Вольнолюбивые идеи высказывались в произведениях писателей Ф. Богушевича, Я. Лучины, А. Пашкевич (Цетки), Я. Купалы и Я. Коласа. 

9. Философия нового  времени

      Этот  период философии начался в XVI-XVII веках, вместе с решительным разрывом со средневековой философией. Общая особенность этого периода – ослабление влияния религии и церкви, культура приобретает светский характер, что связанно с кризисом церкви. Параллельно наблюдалось усиление науки в обществе. Новое мировоззрение наиболее ярко проявляется в философии Ф. Бекона (1561-1626 гг.) и Рене Декарта (1596-1650 гг.)

      Представители эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм) считали единственным источником знаний ощущение, опыт; сторонники рационализма (Декарт, Лейбниц, Спиноза) превозносили роль разума и принижали значение ощущений, чувственного познания. Вместе с тем эти направления имели общие черты – они признавали познаваемость мира.

      Ф. Бекон был политиком, однако его  политическая карьера оборвалась на самом пике. Он – материалист. Его  главное сочинение – «Новый органом», которое выражает антисхоластическую направленность его философии («Органом» – сочинение Аристотеля). Органом понимается как метод научного познания. Бекон – сторонник и пропагандист естествознания. Цель науки – открытие и изобретения, которые должны служить практическим целям. Бекон считал, что «знания – сила». Природу можно подчинить с помощью знаний и поставить её на службу человеку. Но сначала нужно освободить человеческий разум от стереотипов и заблуждений, которые делятся на 4 вида:

1. Идолы рода – заблуждения, которые присущи самой природе человеческого разума. Антропомортизация – перенесение на природу человеческих качеств и свойств. В природе целей не существует.
2. Призраки пещеры – заблуждения, связанные с индивидуальным сознанием человека, с его воспитанием.
3. Идолы рынка – заблуждения, связанные с обыденным и неадекватным применением слов. Слова насилуют разум.
4. Призраки театра – заблуждения, которые вселились в сознания людей из философских систем, которые были восприняты людьми из-за некритического восприятия философии.

 Помимо  вышеприведённой критической части,  он разработал и позитивную  часть, в которой важную роль  отдаёт методу. Метод эмпирической  индукции – всё знание может  быть получено лишь с помощью  экспериментов и индукции (движения от частного к общему). Опыты бывают:

1. плодоносные – они приносят практическую пользу
2. светоносные – они проявляют фундаментальные знания

  Бекон  возрождает примеры атомистики, то есть материя – деятельна и активна, находиться в постоянном движении. Познание должно базироваться на опыте. У бекона есть футурологическое сочинение – «Новая Атлантида», где он предсказал многие научные открытия. В этой работе он предсказывает создание чего то похожего на современную академию наук.

  Философия Джона Локка (1632-1704 гг.)

  Это  английский философ. Он продолжал  линию эмпиризма, начатую Бэконом. Основное сочинение – «Опыт о человеческом знании». Он опровергает Декартову концепцию врождённых идей. Человеческий разум – чистая доска, на которой опыт оставляет свои следы – знания. Опыт бывает внешним (на основе чувств), где различают первичные и вторичные качества. Первичные качества – это протяжённость, масса, и т.д.  Вторичные – цвет, звук и т.п. Опыт бывает и внутренним – рефлексия (?), из внутреннего опыта вытекают идеи состояния человеческого духа. Разум соединяет или разъединяет простые идеи и формирует более общие понятия, идеи, субстанции и т.д.

  Истина  для Локка – соединение или  разъединение идей сообразно действительности. Познание Локк делит на:

• интуитивное
• демонстративное (истины математики, бытия, бога)
• сентетивное (наименее ясное)

  Локк  – автор концепции буржуазного  либерализма. Локк придерживался концепции естественного права – люди рождены свободными, они являются хозяевами своей судьбы. Государство не должно узурпировать права. Локк разработал идею парламентской монархии с разделением властей на законодательную, исполнительную и федеративную. Выдвинул идею религиозной терпимости. Развивал идеи протестантства.

Философия эпохи просвещения.

  Философия  этой эпохи связана с утверждением  в Европе буржуазных отношений. Крупнейшие философы эпохи – Вальтер, Руссо (деисты), Гольбах, Дидро, Гельвеций (материалисты). Общая идея эпохи – принципы демократии. У просветителей был мировоззренческий материализм (идея всесильного разума), социальный оптимизм (идея общественного прогресса). Французское просвещение характеризуется идеализмом, непримиримым антиклерикализмом (борьба с церковью). Французские просветители своими идеями подготовили французскую буржуазную революцию. Французские материалисты продолжали линию, заложенную во Франции Декартом (природа – стройная механическая система, человеческое тело – сложная машина). Для французских материалистов природа – самодостаточная сущность. В природе имеет место непрерывный круговорот вещества, движения и силы. Для французских материалистов природа, Вселенная и материя – синонимы. Эти материалисты – представители воинственного атеизма. Человек рассматривался как неотъемлемая частица природы. В теории познания материалисты продолжали линию гносеологического (?) сенсуализма (познания нам дают органы чувств). Основные сочинения Лосметри – «Человек – машина». Разум – способность комбинировать ощущения. Познание – это пассивное копирование реальности с помощью органов чувств. Материализм во Франции был механическим (законы механики – законы которым всё подчиняется). В своём учении об обществе французские материалисты «скатывались» на позицию идеализма – разумная организация жизни возможна на основе внесения в общество законов. Развивается идея общественного прогресса (неуклонного развития человеческого разума). 

 Другим  великим философом того времени  является французский учёный Рене Декарт (1596-1650 гг.) Он воспитывался в привилегированном учебном заведении, созданном королём Франции, – Иезуитском колледже. После он некоторое время служил в армии, а потом он переселился в Голландию, где плодотворно работал и занимался математикой. Под конец жизни Шведская королева Кристина захотела обучаться философии у великого философа, потому его перевезли в Стокгольм. Там он простудился и умер. Декарт считал, что цель науки – познание природы. Научные знания должны носить практический характер. Общее у Декарта и Бекона – прежде чем начинать познание, нужно провести определённую работу. Ничего нельзя принимать на веру. Решающую роль в познании играет метод. Философская тематика сдвигается с  антологии (?) (изучение проблемы бытия) на гносеологию (?) (теорию познания). Метод рационалистической дедукции – всё познание должно проводиться по методам, которые аналогичны математическим, от общего к частному. Декарт выдвигает принцип универсального сомнения, однако он не скатывается до абсолютизации этого принципа. Если придерживаться этого принципа до конца, то возможно отрицание истины. Он считал, что есть одна истина, в которой нельзя сомневаться, – «мыслю – значит существую». Главная истина – само достоверность человеческого мышления. В этом принципе заложен главный принцип буржуазного общества – индивидуализм и субъективизм. В нашем сознании заложены врождённые идеи – идеи чисел, фигур, идея Бога. Идея Бога по Декарту является гарантом того, что окружающий мир не иллюзия, а реальность. Подлинной субстанцией является бог. В остальном мире он различает две субстанции:

1. Телесная субстанция (характеризуется протяжённостью)
2. Духовная субстанция (характеризуется единством)

  Декарт  различает первичные качества (габариты  тел, движение; они являются предметом  познания) и вторичные качества (цвет, запах, звук; они субъективны). Природа – сложный механизм, бездушный космос, механическая система. Духовная и телесная субстанции содержаться только в человеке. Декарт не мог допустить, что мысль не может влиять на тело. Декарт выдвигает концепцию психофизиологического (?) параллелизма – дух и тело это два механизма, заведённые на одно и то же время. Декарт – рационалист, так как для него разум – источник знаний.

Философия Спинозы.

Бенедикт  Спиноза родился в 1632 и умер в 1677. В центре его философии –  учение о субстанции. Спиноза считает  что субстанция – едина. Субстанция – это вещь, которая не нуждается для своего существования не в другой вещи или вещах. Субстанция есть бог. Субстанция есть причина самой себя, она характеризуется двумя важнейшими атрибутами:

      протяжение

      мышление

  Субстанцию  характеризуют модусы – единичные  конкретные вещи. Спиноза детерминист  (всё в природе строго упорядочено). Важнейший принцип гносеологии (?) Спинозы – «Этика». Три вида познания:

1. чувственное (недостоверный источник знаний)
2. понимание (противопоставляется чувственному)
3. интуитивное (интеллектуальная интуиция, интуиция даёт познание вещей с точки зрения вечности)

 Спиноза  отвергает свободной воли. Воля  есть разум человека. Спиноза  – детерминист (никаких случайных  явлений быть не может, случайность  – результат нашего незнания  причин). Свобода отожествляется с познанием необходимости. Спиноза разработал концепцию интеллектуальной любви к Богу: в человеке заложено желание постичь мир в целом, в его единстве. Смерть – это возвращение в единую субстанцию. В своей деятельности человек должен полагаться на разум, то есть быть свободным. Порядок и связь идей – это то же, что и порядок вещей. 

10. Философское наследие  Канта.

  Основоположник  – Иммануил Кант (1724-17хх гг.) Представители  – Фихте, Шеминг, Гегель, Фейербах. Основная проблема – проблема активности субъекта человеческого разума и познания.

Философия И. Канта.

  Родился  и всю жизнь прожил в Кенигсберге.  В его деятельности различают  2 периода:

      до  критический (до 1770)

      критический (с 1770)

  Его  произведения:

      «Критика  чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1791).

Критика =  анализ

  В  1755 вышла «Всеобщая естественная  история и теория неба», в  которой он разработал теорию  происхождения мира из туманности. Затем Кант внёс вклад в  понимание роли вращения земли  вокруг своей оси, в понимание  влияния луны на приливы. Кант совершил в философии коперниковский переворот. Прежде чем браться за исследование проблемы бытия, нужно сначала исследовать познавательные возможности человеческого разума. Кант сформировал основные философские вопросы: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?

  Область  познаний ограничена областью  явлений и феноменов (это явления), как они даются нашему пониманию:  Кант выделяет такие вещи в  себе (ноумены)

  Агностицизм  (важная особенность кантовской  философии) учение о принципиальной непознаваемости вещей в себе.

  Априоризм  (вторая особенность кантовской  философии) – мир явлений познаётся на основе наличия в сознании врождённых познавательных форм.

  Познавательные  способности:

• Чувственное созерцание. На уровне этого восприятия существуют пространство и время. Пространство – форма внешнего восприятия, время – форма внутреннего восприятия.
• Рассудок – подведение чувственного восприятия под единство понятия. На уровне рассудка встречаются категории – априорные формы рассудочной деятельности.

  Благодаря наличию категорий  обеспечиваются объективная всеобщность.

  Кант выделил несколько основных  категорий: Количество (единое множество), Качество (реальность, ограничения), Отношение,  Модальность (возможность и не возможность, необходимость и случайность, существование и не существование).

• Разум – способность максимально возможного синтеза, обобщения того, что получено на уровне рассудочной деятельности.

  И.  Кант выдвинул идею чистого  разума: космос, как единство всех  физических процессов; душа, как единство всех происходящих процессов. Кант выдвинул идею бога, как безусловно необходимую последнюю причину.

  Антиполии  (противоречия) чистого разума: они  возникают, когда разум выходит  за пределы своей компетенции.  Кант говорил: «мир как целое не может быть дан в опыте».

  Явления  или феномены – это продукт  деятельности самого сознания; в этом Кант – субъективный идеалист. Однако он в то же время материалист, т.к. он настаивает на наличие причин в себе.

  Практический  разум – это морали, область отношений с другими людьми. Кант верил в существование морального закона «голос совести», требует от нас действовать не по своему желанию, а руководствоваться чувством долга.

  Кант  писал: «поступай так, чтобы  максима (правило) твоего поведения могла стать всеобщим законом»; «поступай так, чтоб другой человек никогда не был средством для тебя, а целью».

  В  своих философских работах И.  Кант отвечал на вопрос «на  что я могу надеяться». Человек  может надеяться на бога. Бытие  бога невозможно доказать логическими аргументами, но признать его существование необходимо, т.к., если мы не сделаем этого, тогда нет возможности согласовать доброе поведение, требуемое моральным законом, со злом в мире (обществе). Кант подчёркивает онтогонизмы в истории развития. Конечная цель развития человеческого общества – гражданский мир. 

11. Философия Гегеля.

Другим  известным представителем немецкой философии был Гегель (1770-1831 гг.), который тоже отвергал кантовские вещи в себе и построил целостную концепцию объективной идеалистической философии. Основной принцип – тождество бытия и мышления. Первичная абсолютная идея – духовная субстанция, мировой разум. Гегель – автор концепции развития. Он рассматривал реальность под углом зрения процесса развития. Гегель создал теорию развития – диалектику. Основные моменты: источник развития – противоречия, процесс развития регулируется тремя законами:

1. Закон единства и борьбы противоположностей.
2. Закон перехода количественного изменения (?) в качественное.
3. Закон отрицания отрицания, как выражения направленности процесса развития.

• Развитие мирового разума в сферу чистого мышления. Главное сочинение Гегеля – «Наука логика». Гегель понимал процесс развития как процесс перехода от простого к сложному. Ступенями развития являются категории. Существуют так называемые триады категорий: тезис, антитезис, синтез

Бытие, небытие, наличное бытие (элементарная форма)

Качество, количество, мера

Сущность, явление, действительность

Понятие, объект, идея и т.д.

• Мировой разум порождает природу и развивается в ней.
• Природное бытие являет человека, развивает мир духа в человеческом обществе, возвращает мировой разум к себе.

  Субъективный  дух – форма индивидуального  бытия.

  Объективный  дух – форма надындивидуального  бытия. Сюда можно отнести право, мораль, нравственность, гражданское общество, государство.

  Абстрактный  дух – к нему можно отнести  искусство, религию и философию.

  Финя  (?) – высшая форма самопознания абсолютного духа.

  В  своих сочинения Гегель имеет  идею противоречия между методом и системой. Для Гегеля метод является диалектическим, требующим рассматривать любую форму бытия как временную, которая должна уступить место более высокой форме. Система философии приходит к заключению самопознания самой себя. Философия – конечный разум, что противоречит методу. Не только философия имеет свой конец, но и история имеет свой конец – политические реалии Германии во время, когда жил Гегель.

  Таким  образом, Гегель был крупнейшим  представителем диалектико-идеалистической философии. 

12. Антропологический  материализм Фейербаха.

Другим  крупнейшим после Гегеля представителем классической немецкой философии был  Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.). Первоначально он увлекался философией Гегеля, однако вскоре подверг её резкой критике. Вскоре Фейербах перешёл на антропологический материализм. Он считал, что в центре философии находиться человек. Человек – порождение природы. Природа никем не было сотворена и существовала вечно. Он был сторонником метафизического (антидиалектического) материализма. Метафизика – это учение о неизменности реальности. Он понимал человека как природное существо. Основное сочинение Фейербаха – «Сущность христианства», В котором он резко критикует религию – философия и религия противоположны друг другу. Основа религии – вера в догматы, а в основе философии – знание. Религия создаёт иллюзию: подлинный творец бога – человек – рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности. Для освобождения от религиозных заблуждений нужно понять, что человек – не творение бога, а часть, и притом наиболее совершенная – вечной природы. Человек представляет собой психофизическое единство, единство души и тела. Человеческая природа является биологической, а отдельный индивидуум – не исторически-духовное образование, а звено в развитии человеческого рода. Фейербах выступает как сенсуалист, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Любовь к богу ложной формой подлинной любви – любви к другим людям. Учение Фейербаха сыграло важную роль в формировании философских взглядов Маркса и Энгельса. 

13. Марксизм и философия.  Проблема соотношения  диалектики Маркса и Гегеля.

  Маркс  и Энгельс в студенческие годы  были гегелианцами, однако под  влиянием Фейербаха переходят  на позицию материализма, не отвергают  гегелевскую диалектику.

1. Диалектический материализм – учение о материальном единстве мира и всеобщих законах его развития. Реальность – непрерывный объективный мировой процесс, находящийся в непрерывном развитии.
2. Исторический материализм.

  Практическая  деятельность людей – преобразование  природного мира и преобразование  людьми самих себя – является основой изменений в культуре философии и т.д. Это обобщение утверждается в масштабе всей мировой истории, для всех времён и народов. Основной принцип материализма – принцип первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию. Основу бытия составляют материальные отношения, которые существуют в обществе, например производственные отношения, бытовые, отношения, связанные с продолжением рода. Совокупность производственных отношений формирует экономический базис общества. Производственные отношения и силы производства образуют способ производства. Развитие общества – естественный процесс смены общественно-экономических формаций.

3. В теории познания Маркс вводит понятия практики – основы познания, цель познания, объект познания.

  Маркс  сосредоточил внимание на анализе процессов отчуждения в обществе. Отчуждение – это процесс, в результате которого результаты деятельности человека становятся «господином» человека.

  Главным  источником отчуждения является  отчуждение производителя, в результате чего человек оказывается отчуждённым от средств производства. Процессы отчуждения происходят при капитализме. Таким образом в обществе нарастает борьба. Нужно отстранить производителя от средств производства путём революции. Марксистская философия получила широкое распространение в обществе.

  Скоро  появилось неокантианство и неогегельянство.  В неокантианстве основой были своеобразие социальных явлений и способы познания этих социальных явлений. Рационалистический подход к освоению реальности достиг пика у Гегеля, но уже в IXX веке появился иррационализм, который исходил из неразумности реальности. Способом постижения иррациональной реальности является иррациональные инстинктивные способности человеческого духа. 

Гегель (1770-1831 гг.), который отвергал кантовские вещи в себе и построил целостную концепцию объективной идеалистической философии. Основной принцип – тождество бытия и мышления. Первичная абсолютная идея – духовная субстанция, мировой разум. Гегель – автор концепции развития. Он рассматривал реальность под углом зрения процесса развития. Гегель создал теорию развития – диалектику. Основные моменты: источник развития – противоречия, процесс развития регулируется тремя законами:

4. Закон единства и борьбы противоположностей.
5. Закон перехода количественного изменения (?) в качественное.
6. Закон отрицания отрицания, как выражения направленности процесса развития.

• Развитие мирового разума в сферу чистого мышления. Главное сочинение Гегеля – «Наука логика». Гегель понимал процесс развития как процесс перехода от простого к сложному. Ступенями развития являются категории. Существуют так называемые триады категорий: тезис, антитезис, синтез

Бытие, небытие, наличное бытие (элементарная форма)

Качество, количество, мера

Сущность, явление, действительность

Понятие, объект, идея и т.д.

• Мировой разум порождает природу и развивается в ней.
• Природное бытие являет человека, развивает мир духа в человеческом обществе, возвращает мировой разум к себе.

  Субъективный  дух – форма индивидуального  бытия.

  Объективный  дух – форма надындивидуального  бытия. Сюда можно отнести право, мораль, нравственность, гражданское общество, государство.

  Абстрактный  дух – к нему можно отнести  искусство, религию и философию.

  Финя  (?) – высшая форма самопознания абсолютного духа.

  В  своих сочинения Гегель имеет  идею противоречия между методом и системой. Для Гегеля метод является диалектическим, требующим рассматривать любую форму бытия как временную, которая должна уступить место более высокой форме. Система философии приходит к заключению самопознания самой себя. Философия – конечный разум, что противоречит методу. Не только философия имеет свой конец, но и история имеет свой конец – политические реалии Германии во время, когда жил Гегель.

  Таким  образом, Гегель был крупнейшим  представителем диалектико-идеалистической философии. 

16. Русская философская  мысль

      Развитие  философии в России началось с  принятием христианства, с распространением культурных и научных достижений других стран. В 19 веке русская философия достигла своего развития. В 19 веке на первое место выдвигаются социально-политические проблемы (выбор вектора развития России). Проявляется борьба между западниками и славянофилами. Представители западничества: Радищев, Писарев, Добролюбов, Белинский, Герцен . Представители славянофильства: братья Киреевские, Хомяков, Аксаков, Данилевский, Леонтьев.

      Западники считали, что история России -  тупиковая линия, т.к. Россия пошла  за Византией (т.е по негативному  пути развития). Славянофилы считали, что лучшее в России – это итог принятия православия. Славянофилы  отвергали западный эгоизм и индивидуализм. Идея соборности: соборность-начало жизни общества, противопостовляемое  индивудуализму и эгоизму не ущемляющее личностное начало каждого человека. Славянофилы выдвинули идею реформирования государственного устройства в направлении соблюдения принципов соборности. Россия выработала свой уникальный, самобытный путь своего развития и не должна с этого пути сворачивать. В 20 веке западничество представлено Н.Бердяевым, а славянофильство – Ильином и Солоневичем. В 20 веке был естественнонаучный материализм (Сеченов, Павлов, Бехтерев). Для русской философии характерен гнесеологический реализм и оптимизм (вера в существование внешнего мира). В русской философии обозначились материалистическое и идеалистическое направление. Материалисты: Добролюбов, Герцен. Во второй половине 19 века в Россию проник марксизм, который вскоре стал доминантом. Идеализм также занимал свою нишу (представители – Соловьев, Федоров, Бердяев, Флоренский, Л.Шестов, С.Булгаков). Развивалась также идея камизма (Соловьев): идея всеединства, идея целостного человека, в котором наряду с рациональным началом (техническая мысль) присутствует духовное начало (вера), космос, как творение божье, представляет собой живое единое целое и человек – звено космоса. В рамках русского космизма выдвигается идея ответственности человека за судьбу космоса.

      Федоров развивал философию доброго дела: человечество должно объединить свои усилия для решения главной проблемы – победы над смертью, которая должна обеспечить вечное существование и обеспечить воскрешение всех умерших людей. Федоров первым обосновывает неизбежность космической экспансии человека. Все это должно базироваться на этическом отношении к космосу. Нравственность должна распространяться не только на всю природу, в том числе и на неорганическую. Федоров сначала работал учителем в гимназии, затем – библиотекарем. Особенность русской философии – интуитивизм (Флоренский, Лопатин). В русской философии была выдвинута идея транссубъективности чувственных данных

  Философия Вл. Соловьева (1853—1900) впитала в себя основные тенденции русской религиозной философии XIX века и закономерно оказалась ее завершающим синтезом. В славянофильской традиции противостояния западному «рационализму» он начинает с критики «отвлеченных начал», выдвигая идеал «свободной теософии», совмещающей эмпиризм, рационализм и мистику. Социальный идеал Вл. Соловьева — «свободная теократия» или «вселенская церковь», чуждая какого-либо национализма и объединяющая православие, католицизм и протестантизм. Реализация этого идеала предполагает «свободную теургию», созидающую конечную стадию истории — «Богочеловечество». Основной пафос соловьевской «философии всеединства»   «оправдание добра», вытекающее из понимания «сущего» как блага.

Последней работой Соловьева стали «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории...», посвященные развернутой критике религиозно философского учения Л. Толстого.

  Подобно русской литературе XIX века, русская  философия этого периода может считаться своеобразной классикой в национальной философской традиции. Именно в ее рамках сложились и выявили себя магистральные направления, нашедшие свое продолжение уже в XX веке. Русская философская мысль развивалась в тесной связи и взаимодействии с развитием философской мысли других народов нашей страны. 

21. Современная научная картина мира.

 Современная наука позволяет утверждать, что  бытие неисчерпаемо. Принцип неисчерпаемости означает, что любой уровень организации бытия обладает сложной структурой и его составляющие нельзя рассматривать, как простейшие неразложимые элементы мира. Этот принцип направлен против представлений о метрической бесконечности бытия. Он нацеливает на анализ бытия с точки зрения богатства форм его проявления. В гносеологическом плане он означает, что познание носит философский характер.

 Бытие структурировано, организовано. Структура – образование, выступающее как целостность, каждая часть которой выполняет важную для целого роль, так что строение и место каждой части определено целым и может быть понятно только исходя из целого.

 Структура: 1. динамические явления, 2. открытая система – единство самотождественности и изменчивости объекта, объеденненое общими структурными признаками, относящимися к данному типу структур.

 Бытие -  единство, многообразие общих типов  структур.

 1 тип  структуры – неживая природа, уровень элементарных частиц, атомы, ядра атомов, молекулы, макротела, космические системы.

 2тип  структур. – живая природа, нуклеиновые  кислоты, белковая молекула, живой  организм, биоценоз, биосфера.

 Биосфера  – земная оболочка, в которой  выявляется жизнь и которая обладает соответствующей геологической и физико-химической структурой.

 Первые  признаки жизни на земле появились  около 5 млрд. лет назад. Около 2 млрд. лет назад – первые клетки, способные  к фотосинтезу. Это изменило характер земной атмосферы, позволило жизни быстро распространяться по планете. Начиная с этого момента именно жизнь определяла все происходящие в ней процессы.

 Представление о биосфере позволяет представить  жизнь как сплошной непрерывный поток, в котором постоянно преобразуется вещество, энергия и информация.

 Вместе  с тем формой эволюции является выделение  из этого потока отдельного организма. Взаимодействие организма с окружающей средой,  с другими организмами – несущая конструкция развития биосферы. Формы этого развития многообразны, но реализуются в рамках единства, организованности.

 Как всякий живой организм организовывает материю, переводя ее из менее в более  организованное состояние, так и  вся биосфера действует в том  же направлении.

 3 структура  – общество. Человек – семья – соц. группы (классы) - общество – человечество.

 В связи  с возникновение человеческого  общества биосфера превращается в ноосферу. Это понятие действует для обозначения области действительности, охваченной преобразующей деятельностью человека .Ноосфера имеет тенденцию к саморасширению.

 Создав  мощную технику, человечество обрело колосальные  рычаги воздействияч на природу. Осуществляясь в рамках утилитарного пожхода к природе, это воздействие привело к обострению всего комплекса экологических проблем. Отсюда возникает необходимость переориентации всех видов человеческой деятельности в сторону внесения в эту деятельность экологических ценностей, норм принципов.

 Формы движения

   Движение на уровне неживой  природы: сложное взаимодействие физических и химических форм движения.

 Физическая  форма: процессы микромира: превращения  элементарных частиц; процессы мегомира – галактическое взаимодействие и расширение метагалактики.

 Химическая  форма: С одной стороны возникает  на основе процессов микромира, с другой стороны, является условием появления макромира.

 Механическое  движение не связано с к-л. уровнем  организации бытия. Это аспект, характеризующий  взаимодействие нескольких уровней  и проявляющийся в нем.

 Биологическая форма движения

 Социальная  форма движения

 Типы  причинности:

1. Однозначный детерминизм. Характерен для классической физики и релятивистской механики
2. Вероятностная, статистическая причинность (квантовая механика). Эти типы истолковываются иногда в плане предсказуемости.
3. Хаосальность – в рамках теории хаоса.

Современные естествоиспытатели определяют категории  – слабое и сильная причинность. Сильная причиность – одна причина – одно следствие. Слабая причинность -  подобные причины – подобные следствия

Сознание  – фундаментальное понятие социологии, психологии  и философии. Сознание является основопологающей философской  категорией. Существует несколько концепций  сознания:

1.Субстациональная концепций сознания – сознание понимается как особая субстациональная вещь, не требующая для своего существования других вещей. Человеческое сознание является частичкой мирового сознания. Др. индия –учение о брахмане и атмане, пуруша. На этой позиции стояли Платон, Гегель, Декарт. Сюда относятся объективные и субъективные идеалистические концепции. Рассматривается сознание субъекта как субстанция. Солепсизм – крайняя трактовка (сущ. только 1 объект): Беркли, Юм, Фихте, Кант. Экзистенциализм, феноменологическая концепция (основоположник - Гуссерль). Он рассматривал сознание как определенный процесс переживания, как живое настоящее. Сознание экстенсивно и во временном отношении. Интенциональность – направленность сознания, которое селективно избирает объектом то, что интересует человека, а все остальное остается вне поля внимания.

2.Атрибутивная концепций сознания – сознание является всеобщим атрибутом материи. 3.Натуралистическая концепций сознания – сводит специфические качества сознания к характеристикам более низкого уровня – отражениям: а)вульгарный материализм: сознание – простое отправление физиологических процессов. Б)Манистический материализм: сознания не существует, существует только материалистические процессы.

 К  натуралистической концепции можно  отнести трактовку сознания Фрейда, который понимал сознание, как функцию бессознательных процессов. Фрейд выделял 3 компанента в структуре человека: 1) сфера бессознательного: биологические инстинкты, диструктивное начало человека(либидо). 

 Сверх  Я(супер эго)àэго(я)ßоно(Id) – социальная структура, навязанная обществом. Сознание – область вытесненния. Сублимация – преобразование энергии полового влечения в позитивные положительные сферы человеческой культуры.

4 Экзистенциальная концепция сознания и феноменологическая концепция.

Автором феноменологии был Э.Гуссерль. Сознание определяется свойством интенциональности. Сознание – субъективная реальность, экстенсивная в пространственном отношении. Сознание – неразрывная связь индивидума с предметом познания.

В структуре  сознания выделяют: 1.ноэза – интенциональное переживание, 2. Гелетический материал.

Ноэза, активно несущая смысл, накладывается  на гелетический материал, и в результате образуется ноэма – предметная сторона  сознания, результат наделения смыслом чувственных данныхèсознание порождает предмет. Во временном контексте сознание – это экстенсивная реальность. Ретенция – это первичная память. Протенция – это ожидание будущего. Таким образом, сознание – это живое расстояние. В экзестенциализме сознание – это перспективная реальность.

5. Диалектико-материалистическая концепций сознания. Сознание понимаетсякак специфическое чувство отражения реальности, присущее высшей форме реальности. Сознание выступает как идеальное отражение реальности в формах языка – символах, которые формируются в контексте человеческой культуры. Для природных процессов характерен обмен вещества и энергии, с развитием материи и органического мира к этим факторам добавляется информация. С добавлением человека к этим факторам добавляется человеческая деятельность.

В основе проявления сознания лежат 3 фактора: 1. Трудовая деятельность, 2. Коммуникация (общение), 3.язык (средиальность). Сознание – продукт естественной эволюции. Сознание – это знание, которое передается другим людям: возможно только в обществе. Сознание – социальный продукт.

Сознание: [познание – процесс получения  информации, переживание – совокупность эмоций, отношение (действие)] – отражение реальности.

Отражение – более широкое понятие, чем  сознание. Отражение – свойство материальных систем, при взаимодействии сохраняющих следы взаимодействия. Отаржение – всеобщий атрибут  материи.

При переходе к органической природе отражение становится более сложным понятием. Например: раздражимость – психическое отражение. Отражение сознания – рефлексия самосознания. Рассмотрим основные концепции самосознания: 1. Самосознание – это свойство самоотражаемости, 2. Самосознание – высший вид сознания. Сознание присуще высокоразвитым индивидуумам.

В любом  акте сознания есть не только отражение  объекта, но и отражение отражения. Мы всегда можем переключить наше внимание с самого объекта на его отражение. Это свойство дает возможность человеку сделать предметами внимания не только сами объекты, но и внутренний мир человека. С позиции 2-й трактовки сознание – это способность высокоразвитой личности давать оценку своему внутреннему миру, т.е. сознание присуще исключительно интеллектуалам. Сознание базируется на свойстве самоотражаемости. Некоторые люди (Горький) считают, что писательский талант – это способность следить за своим внутренним миром. Сознание, как внешняя рефлексия, выражается через чувственый образ. Сознание, как самосознание, выражается через абстрактное мышление.

Формы чувственного отражения: 1.ощущения, 2.восприятия, 3.представления:непосредственное отражение  реальности.

 Ощущения  – результат воздействия внешних  объектов на органы чувств, элементарная  форма чувственного отражения; в ощущениях отражаются лишь отдельные стороны объектов. Восприятия – это отражение целостоного образа воспринимаемого объекта. Представления – воспроизведение в памяти объекта, воспринятого раньше.

Существует  концепция иероглифов:ощущения – являются лишь символами. Однако эта концепция неправильна, т.к. символ – отображение другой реальности, которая напоминает что-либо из нашей реальности. Например, слово или дорожный зак – это символы.

Формы абстрактного мышления: Рассудок и разум. Рассудок – это оперирование понятиями по заданной схеме. Разум – это способность оперировать понятиями, выходящими за пределы заданной схемы. Рассудок и разум – апосредованное (через понятия) отражение реальности. Интеллект – способность оперировать понятиями в рамках рассудка и разума.

Разновидности интеллекта: 1.Животный – предметное мышление, животное может только схватывать отношение между конкретными вещами, 2.Человеческий – оперирование понятиями на уровне рассудка и разума, 3.Искусственный – логические операции, осуществляемые машиной, 4.Гибридный – мышление по схеме “человек-машина”. 

Сознание  также выступает как единство психических явлений и физиологических процессов. Сознание характеризуется: познавательными процессами и мнемоническими функциями (память).

Современная наука различает первичную и  вторичную память. Сознание – совокупность “прошлого, настоящего и будущего”. Сознание характеризуется также  целенаправленностью, иррациональностью (т.е. неорганизованность, хаос, беспорядок).

Основные этапы генезиса сознания

Генезис (происхождение) и социальная сущность сознания.

Происхождение сознания. Сознание – это специфический человеческий способ регуляции, взаимодействия между человеком и окружающим миром. Это высшая форма отражения действительности, способ отношения человека к миру и к самому себе. В общем случае отражение – это способность двух взаимодействующих между собой вещей образовывать следы друг друга. В зависимости от характера взаимодействия конкретных материальных систем с окружающим миром возникает и развивается та или иная форма отражения. Например, у животных, способных к самосохранению, самовоспроизводству и нуждающихся в активной ориентации, возникает информационное отражение. Такой подход применим и к проблеме возникновения сознания, несмотря на то, что оно качественно отличается  от генетически предшествующих форм отражения. Возникновение сознания определяется специфически человеческим способом существования в мире, то есть практикой, практически-преобразовательным отношением человека к природе. Практически-преобразовательная деятельность связана с необходимостью закрепления различных навыков, норм, способов этой деятельности в особых формах отражения. Поскольку такие навыки, способы носят общественную природу, то и закрепляющие их формы отражения носят социальный, общественный характер. Культурный слой, в котором существует конкретный индивид, накладывает отпечаток на формирование его сознания. Сознание выполняет функцию социальной памяти человечества. Самая изначальная и всеобщая материальная форма сознания – язык. Знак материален, а значение – идеально. Знак – форма, а значение – содержание. Чтобы знак выражал значение, надо знать соответствующий культурный код.

        Самые перывые представлени о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представлет собой душа? как она соотноситс с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности сознания возможности его познани.

        Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и матери независимы друг от друга.     Материализм - матери первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причина его возникновени. сознание - производное от материи. Сознание взано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга.

        Сознание - это высшая, свойственна  только человеку и свзанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном  и целенаправленном отражении действительности.

        Сознание можно абсолютно противопоставить  материи только в рамках основного  вопроса. За этими пределами  противопоставл относительно., ибо  сознание есть самостоятельная  субстанция, а одно из свойств  материи и , следовательно, неразрывно  связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ нарду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство.

        Различие - сознание не есть сама  матери, а одно из ее свойств.  Сущностью созн влетс его идеальность,  кот выражаетс в том, что  составл созн образы не обладают  ни свойствами отрадаемых в  нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли. Идеальное не вл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражени.

        Идеальное и матер не разделены  нероходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное, прерсаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобр материального в идеальное производит мозг.

        Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развити материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.

Структура сознания

Сознание  структурно организованно, представляет систему элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т.е. отношение к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и.т.д. осознание мира а также чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятие, мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонет. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе

сознания. Воздействующие на нас предметы, события  вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера  эмоциональной жизни человека включает в себя собственно чувства, настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и.т.д.). Чувства, эмоции суть компоненты сознания Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное целое.

Сознание  и язык

Сознание  есть абстрактная мысль, реализующаяся в слове. Язык – это система символов, в которых воплощается мышление.

Функции языка: 1.Коммуникативная (общение), 2.Сигнификация (слово – символ, обозначающий предметы), 3.Обобщающая(человек во внутреннем плане может оперировать знаками, обозначающими целый класс предметов), 4. Говорящая (интонация человека играет большую роль), 5. Трансляционная (опыт передается из поколения в поколение).

Сознание, как отражение реальности в абстрактных  символах, есть идеальное отражение, «идеальное есть ни что иное как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней,» - это известная цитата. Еще одна трактовка идеального: идеальное закодировано во всех продуктах человеческой деятельности. Идеальное – это вербализированное материальное, т.е. выраженное в абстрактных символах.

Сознание  характеризуется также единством  индивидуального и общественного  сознания. Инд. Сознание характеризуется  неповторимостью и реализуется в знании, понимании и отношении. Общественное сознание функционирует в религиозном, научном, философском, экономическом сознании. Обществ. Сознание функционирует на 2-х уровнях: а)обыденно_психологический, б) теоретико-идеологический.

Общественное  и индивидуальное сознание

    Сознание  специфическое свойство высокоорганизованной материи. С этой позиции оно предстает как социальная форма отражения, интегрирующая в себе все его последовательно возникающие в процесс эволюции природы и общества черты: вторичность и изоморфность в отношении отражаемого (физическое отражение), информационность(физиологическое отражение), субъективность (психика), идеальность (сознание человека). Поскольку же человек существо социальное, то проблема сознания приобретает еще одно важное измерение идеологичности.

    Сознание  индивида и общественное сознание образуют противоречивое единство. Сознание индивида формируется в многообразных общественных отношениях, в его деятельности, в непосредственных усилиях самой личности. Специфическим качеством и высшим выражением сознания у человека как члена общества является его самосознание. Оно есть осознание человеком своей собственной практической и духовной деятельности, осмысления своих поступков и отношения к другим людям. Самосознание развивается в процессе утверждения человека как личности. Осознание себя результат многообразной деятельности человека и общения с другими людьми. Оно проявляется в самоконтроле личности, самосовершенствовании, ответственности в социальных действиях и самокритичности. Уникален духовный мир и сознание личности. Но каждый человек тысячами различных нитей связан с социальными общностями разного уровня. Тем самым индивидуальное сознание содержит в себе не только сугубо личностное и частное восприятие действительности, но и испытывает общее с другими людьми отношение к ней. Вместе с тем, хотя общественное сознание и не обнаруживается вне сознания отдельных индивидов, оно вовсе не исчерпывается им.

    В групповом (общественном) сознании возникает  новое качество отражения. Для индивида оно выступает как пестрая совокупность чувств и мыслей, функционирующих в обществе. Многие из них ему близки и он воспринимает их как собственные, иные кажутся неприемлимыми и не всегда понятными (специализированное сознание). Воздействующее на индивида общественное сознание может проявляться в разных его состояниях: социальное чувство, общественное настроение, общественное мнение, традиции, идеалы, нормы, теории и т.д. В том случае, когда интересы какой либо группы людей (нации, политической партии, военного клана, религиозного объединения и т.д.) получают четкое выражение в некоторой системе идей, мы и имеем дело с идеологией. Под идеологией понимается совокупность теоретически оформленных воззрений, обеспечивающих конкретному социальному субъекту обоснование своих целей в сохранении или изменении наличных общественных отношений. Идеология это сознание, цементирующее массовые действия и канализирующие их в определенном направлении. В обществе с противоположными классовыми социальными устремлениями неизбежно возникают взаимоотрицающие друг друга отношения (милитаристская и пацифистская, расистская и гуманистическая, националистическая и интернациональная, тоталитаристская и демократическая, религиозная и атеистическая). Идеология оказывается ложным сознанием, "превращенной формой теории", если образующие ее идеи возводятся в ранг непререкаемых догм и абстрактных истин, не допускающих ни малейшей терпимости по отношению к любой иной системе взглядов. Сферу общественной психологии составляют как динамично меняющиеся духовные процессы (общественные настроения и мнения), так и сравнительно консервативные феномены сознания (обычаи, традиции, черты национального характера). В практике повседневной жизни людей (в сфере обыденного сознания) элементы идеологии и общественной психологии предстают в их недифференцированном единстве как регуляторы многоаспектной социальной деятельности.

    Наряду  с общественной психологией и  идеологией, которые можно понимать как различные уровни общественного сознания, в нем выделяют еще ряд его форм. Формы общественного сознания различаются по объекту отражения и социальным функциям. Так, политическое сознание касается сферы классовых, национальных, межгосударственных отношений. Оно объединяет людей в борьбе за коренные интересы соответствующей им общности (класса6 партии, государства и т.д.). Правосознание выражает волю общества (класса) по обеспечению приемлимых для него норм социальной жизни. Нравственное сознание регулирует поведение человека в отношениях с другими людьми. Свои важные функции выполняют и другие формы общественного сознания: эстетическое, религиозное6 наука, философия.

    Многообразие  взаимодействий друг с другом феноменов  сознания, его различных структур, уровней и состояний образует специфическое качество человеческой жизни пространство социальных субъективных реалий, мир ее духовности. 

48. Понятие духовной  сферы жизнедеятельности  общества.

В недавнем прошлом понятия «дух», «душа», «духовность» вспоминались в философской литературе прежде всего в связи с рассмотрением различных религиозно-идеалистических учений. В них этой проблематике всегда придавалось первостепенное значение. По многовековой традиции различаются такие эпифеномены сознания, как «дух» и «душа». У Платона и Аристотеля, например, дух предстает как перводвигатель космоса и формообразующее начало. У Гегеля дух есть абсолютное; необходимое развитие вечной идеи. Он различал «субъективный дух» (феномен индивидуального сознания), «объективный дух» (трансформации ид ей в социальных реалиях гражданской и политической истории человечества) и «абсолютный дух» (метаморфозы мирового разума в общественном сознании — искусстве, религии, философии). Для Н.А.Бердяева само бытие есть жизнь духа, предшествующая всякой науке, всякому познанию, всякому мышлению; дух есть субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность; Бог есть дух, он реально присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой духовной жизни и в человеческом творчестве.

  При всей мистификации сознания (духа) в  подобных религиозно-идеалистических воззрениях верно фиксируется его существенная черта быть определяющим побуждением человека к активности и преобразовательной деятельности.

  Что же касается «души», то представления  о ней возникли еще во времена господства анимизма. Древние люди трактовали душу как особую силу, обитающую в теле человека и животного, покидающую его во время сна или в случае смерти. Широко были распространены идеи переселения душ (понятие сансары в древнеиндийской мифологии). В отличие от идеализма, наделяющего «дух» и «душу» сверхприродными качествами (абсолютности, вечности, бессмертности, космического творения и т.д.), материалистическая философия всегда стремилась объяснить духовный мир личности естественными причинами. Вместе с тем это не должно означать неприятия самого различения «духа» и «души» как особых аспектов сознания. Понятия духа и души имеют не только значение, приданное им в религиозно-философских учениях, но они обладают и вполне научным рациональным смыслом.

  Дух как выражение прежде всего ценностных структур сознания есть высшее средоточие интеллектуальных сил, воли и эмоций человека в его социальных действиях. Душа же — это нравственно-психологическая сторона сознания человека, характеризующая сопереживание им межличностных отношений и человеческих действий. Дух концентрирует ценности сознания в идее, душа выражает их во внутренних чувствах. В своем синтезе дух и душа как взаимодополняющие друг друга составляющие сознания человека и образуют феномен его духовности.

  В зависимости от доминанты внутренней жизни людей могут быть выделены различные типы духовности: эстетический (ориентация на идею красоты и чувство эстетического удовольствия), моральный (акцентирование идеи добра и чувства справедливости), сциентистский (установка на идею знания и чувство реальности), религиозный (вера в идею Бога и чувство смирения), философско-гуманистический (признание идеи человека как высшей ценности и чувство целостного мировосприятия).

  Несмотря  на ценностные различия отмеченных типов  духовности, всем им свойственны высокие качества любви к ближнему, милосердия, доброты, ответственности перед другими людьми, верности идеям и идеалам, сострадания, терпимости, чувства собственного достоинства, долга, совести, чести, свободы, искренности, жалости и др. Без такого рода эмоций и идей невозможен социум, совместная человеческая жизнь.

Напротив, проявлениями бездуховности будут  цинизм и нигилизм, невежество, отсутствие идеалов, нравственная непросветленность эмоций, рабская зависимость человека от низменных вожделений и примитивных влечений, общественная неразвитость чувствований, нетерпимость к инакомыслию, агрессивность поведения, ненависть, злобность, жестокость и т.п. 

38. Структура познавательного  действия.

Взаимосвязь субъекта и объекта опосредована практикой. Субъект и объект познания не существуют в готовом виде; они орпеделяются уровнем развития общественной практики. Объект познания не есть постоянная величина. Современная техника проникает в такие тонкие структуры материи, которые не были доступны людям как объект познания еще 10 лет назад.  Процесс познания начался с распредмечивания. I Процесс распредмечивания – это выявление свойств предмета в оперделенных позновательных действиях (перцептивные) (ощущения, восприятия и представления). Пареллельно с перцептивными развиваются логические действия – действия, связанные с формированием понятий.  Понятия – первичная и главная форма логических операций. Понятия бывают единичные и общие, положительные и отрицательные, пустые и непустые. Понятия формируются на основе определенных действий.

Формулы абстропирования понятий: 1.Идеализация (объект в чистом виде), 2.Изолирующая.

Суждение  – это связь 2-х и более понятий. Человеческая мысль существует в  форме суждений. Суждений бывают полож. И отрицательными. Умозаключение – это когда из нескольких суждений делаются новые выводы. Суждения могут быть: индуктивными (частноеàобщее) и дедуктивными  (общееàчастное).

II  Законы логики (логические действия):

1. Закон тождества  (в ходе рассуждения предмет рассуждения не меняется).
2. Закон противоречия (запрещает утверждать об одном т том же противоположные вещи в одном и том же отношении).
3. Закон исключенного третьего (третье не дано).
4. Закон достаточного основания (любое утверждение должно быть аргументированно).

III  Познавательный процесс предполагает такие чувственные интеллектуальные действия, как сомнение, вера и интуиция.

     Интуиция – целостное схватывание  объекта, она характеризуется очевидностью и бессознательностью. Интуиция бывает чувственная, сознательная, мистическая, эмоциональная, инженерная.

   После совершения вышеперечисленных  познавательных действий возникает  вопрос о том, насколько сформировавшаяся  модель предмета соответствует реальному объекту – это процесс опрердмечивания. 

36. Формы чувственного  и рационального  познания

  Важнейшей разновидностью духовной деятельности человека является познание окружающего  мира, и вопрос о способности познавать  окружающий мир составляет вторую сторону основного вопроса философии — об отношении мышления к бытию. В соответствии с теорией познания диалектического материализма тождество мышления и бытия достигается в долгом и трудном процессе отражения, т.е. идеального воспроизведения предметов внешнего мира (объекта) в сознании человека (субъекта). Конечный продукт этого процесса — образы, знания — отличаются достоверностью, точностью, существенностью отображаемых свойств и отношений.

  Процесс познания протекает в различных  чувственных и рациональных формах. К чувственным формам относятся ощущения, восприятия и представления. Рациональными формами являются понятия, суждения, умозаключения, проблемы, гипотезы, теории и др.

  Ощущение  — отражение предмета (ситуаций, событий) при их непосредственном воздействии на некоторую из чувствительных систем — зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и др. Это исходный пункт познавательного процесса, его единственный источник и необходимая предпосылка. Ощущение непосредственно связывает человека с внешним миром, превращает энергию внешнего раздражения в факт сознания. Существуют многообразные виды ощущений: зрительные, осязательные, слуховые, температурные, вибрационные, обонятельные, вкусовые, болевые, мышечно-суставные, ощущения равновесия, ускорения и т.д.

  Целостное отражение предметов в результате их непосредственного воздействия на органы чувства называется восприятием.

  Процесс отражения в рациональных формах называется мышлением. Отправляясь от чувственного опыта, мышление преобразует его, дает возможность получить знания о таких отношениях в объективном мире, которые недоступны чувственному восприятию.

  Важнейшей формой мышления является понятие. В  нем концентрируется отображение существенных признаков предметов. Содержание понятия прямо или косвенно строится на основе представлений.

  Образование понятия — процесс рефлексивный.

  Если  с помощью понятия отражается совокупность существенных признаков предмета, то при посредстве суждения раскрывается какая-то одна из его сторон, выражается наличие (отсутствие) у него какого-то признака. При этом данный признак может быть как существенным, так и несущественным.

   Как и понятие, всякое суждение  содержит в себе элемент рефлексивности. Судить о чем-либо — значит не только указать на принадлежность или непринадлежность признака предмету, но и выразить свое отношение к содержанию высказанной мысли в форме знания, убеждения, сомнения, веры. В процессе познания отдельные суждения связываются между собой и преобразуются по особым правилам. Так рождается новое знание без непосредственной опоры на органы чувств. Форма мышления, посредством которой на основании одного или более известных суждений получается новое суждение, называется умозаключением. Значительная часть положении современной науки добывается выводным путем, т.е. способом умозаключений.

  Вопрос  о соотношении чувственного и  рационального был предметом  оживленных дискуссий между представителями  различных философских школ. Сенсуалисты, в особенности Гассенди, Гоббс, Локк, утверждали, что главной и определяющей формой достоверного познания является чувственность и что деятельностью органов чувств можно объяснить все содержание человеческого сознания. Им возражали рационалисты, считавшие основой познания и поведения людей разум. К основному тезису сенсуализма «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах» Лейбниц, один из главных представителей рационализма, добавил: «Кроме самого разума». Тем самым он отвел разуму роль единственного источника знаний и критерия их истинности.

Слабость  сенсуализма — в неспособности  удовлетворительно объяснить природу  теоретического уровня познания. Сенсуалисты, например, заходили в тупик при истолковании природы математических понятий, логических правил вывода и т.д. Но и рационалисты столкнулись с иной, хотя и не менее серьезной трудностью — дать непротиворечивое объяснение объективному характеру знания, наличию частного, случайного в нем. 

37. Практика

  Материалисты  в прошлом придерживались тезиса о непосредственной достоверности чувственных образов и постулировали как бы зеркальное отображение внешнего мира в сознании человека. С развитием науки и философии стало очевидным, что это упрощенные представления: субъект не есть нечто пассивное, страдательное, в процессе познания он действует активно и целенаправленно, отчего всякий познавательный результат несет на себе печать этой субъективности.

  Знания  как один из моментов духовной деятельности генетически связаны с практической деятельностью. Она, многократно повторяясь, позволяла, в частности, устанавливать, что с помощью предметов, различных в каких-то отношениях, можно производить одни и те же действия. Практическая деятельность, таким образом, явилась источником мысленного объединения предметов в классы, обобщения их по существенным признакам.

Следует обратить внимание на то, что в сознании человека предметы внешнего мира отражаются прежде всего теми сторонами и свойствами, которые способствуют ему в практической деятельности, в достижении поставленных целей. Именно эти стороны и свойства кладутся в основу образования понятий и формирования знаний о способах освоения и преобразования внешнего мира.

  Практика  пронизывает всю познавательную деятельность человека, включая ее самые абстрактные сферы. По словам В.И.Ленина, «практическая деятельность человека миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторению различных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить значение аксиом» [24. Т.29. С. 172].

  Однако  это вовсе не означает, что между  практическими действиями и сформированными на их основе логическими формами и предписаниями существует полное соответствие. Логические формы — идеальное выражение внешнего бытия. Они фиксируют всеобщее в нем и абстрагируются от единичного, которое характерно для всякого чувственного образа. Но, будучи однажды возникшими, логические формы становятся предпосылкой идеальных планов дальнейшей практически преобразующей, чувственной деятельности. Их приложение к действительности происходит не безболезненно, не без коллизий и алогизмов, что обнаружили и хорошо выразили в своих вопросах уже древние философы. В наиболее отчетливой форме эти вопросы представлены в рассуждениях, известных под наименованием апорий Зенона Элейского.

  Наш опыт, в частности, убедительно свидетельствует  о том, что тело, имеющее большую  скорость, догоняет и перегоняет другое тело, движущееся в том же направлении с меньшей скоростью. Но попытки применить для описания данного обстоятельства привычные нам логические категории наталкиваются на значительные трудности.

  Действительность, окружающий мир, наша практическая деятельность несравненно богаче применяемых к ним логических средств. Апории Зенона — своевременный намек самоуверенному научному мышлению о ненадежности однажды выработанных понятий и методов, используемых в новых, неисследованных областях.

Понимание знания, с одной стороны, как продукта практической деятельности, а с другой стороны, как основы ее идеальных планов и программ является исходным принципом диалектико-материалистической теории познания, позволяющим раскрыть сущность единства познания в действительности.

     Структура. Эл-ты  процесса  труда   по  К.Марксу:  человек  с   его  целями, знаниями и навыками,  осуществляемые  человеком  операции  целесообр.  деят-ти; объекты, включенные в ходе этих операций в определенные взаимодействия.

     Объекты расчленяются по своим  ф-ям на  предмет  труда,  средства  труда  и продукты  труда.  Труд  как  преобр.  человеком   в-ва  природы   предполагает предполагает взаимодействие всех этих эл-тов.

     Формы:         материальная         производственная         деятельность, практически-преобразовательная деятельность, социальная  практич.  Деятельность (социальная, классовая борьба,  революции  и  т.п.),  техническая  деятельность (наука, НТР, прогресс и т.п.). 

35.1. Истина

Истина  – правильное, адекватное отражение  предметов и явлений действительности познающим субъектом, воспроизводящее их так, как они существуют вне и независимо от сознания; объективное содержание человеческого познания.

     Проблема  истины одна из основных в теории познания. Истина является конечной целью всей познавательной деятельности человека.

       Различные трактовки истины:

      1) Прагматическая концепция: истина  это то, что практически полезно.

      2) Концепция конвенциализма: истинно  то, что сответствует мнению большинства. (однако, в истории науки первооткрыватели, отстаивая истину, часто были в одиночестве).

      3) Декарт, Спиноза, Лейбниц: критерий  истины ясность и отчетливость мыслимого, т.е. истина то, что не вызывает сомнений. (Однако, очевидность мыслимого хотя и играет важную роль при установлении истины, но это не единственный ее критерий, иногда уверенность в истинности мысли вводит нас в заблуждение).

      1), 2), 3) субъективистские трактовки  (?) истину находят в самом субъекте.

      4) Платон, Аристотель: Истина есть  соответствие мыслей действительности (классическая концепция истины). Платон: "Мир идей истина" это субстанциональная трактовка.

      5) Когерентная концепция: Данное  утверждение истина, если оно получено по определенным логическим правилам из других предположений, ранее признанных истинными. (Но это справедливо для математики, но при применении математики в науке и технике не все обнозначно).

      6) Корреспондентская теория: Истинным  являются утверждения, которые соответствуют внешней действительности. (Но некоторые явления и процессы не поддаются прямому наблюдению, следовательно об их истинности нельзя ничего сказать).

      7) Кант: Критерий истины чувственное  восприятие. (Но этот критерий  признает существующим лишь то, что воспринимается чувствами).

      8) Диалектический материализм (Маркс,  Лении): Выделяются четыре момента в познавательном действии, которые влияют на истину: 1) объективная реальность; 2) предмет познания; 3) познающий субъект; 4) совокупность логических утверждений. Истина соответствие 4)-го 2)-му.

       Выделяют понятие объективная  истина такое содержание наших знаний, "которое не зависит ни от человека, ни от человечества" (Ленин). Отличительная черта диалектического подхода рассмотрение объективной истины в связи с практикой. Практика связующее звено между объектом и субъектом познания. Практика является критерием истины (!). При реализации идеи на практике знание сопоставляется с познаваемым объектом, и при этом определяется истинность и объективность знания. Объективная истина не есть что-то застывшее, она постоянно развивается, становится более полной с каждым новым открытием.

       Диалектический процесс изменения  и развития объективной истины характеризуется понятиями относительной и абсолютной истины. Относительная истина это знание, которое приближено и неполно воспроизводит объективный мир (человек познает не все стороны объекта). Абсолютная истина несомненное неизменное, раз и навсегда установленное знание (предельно точное и полное знание), она постоянно подтверждается жизнью.

       Существуют два противоположных  подхода:

      1) Отказ от признания в относительной  истине доли абсолютной истины  ведет к агностицизму (отрицание  объективного познания).

      2) Признание устоявшегося знания абсолютной истиной, игнорирование процесса развития истины (догматизм).

       На самом деле, знание содержит  относительные и абсолютные моменты, поэтому знание надо использовать в определенных границах, т.е. истина конкретна. Принцип конкретной истины (один из главных принципов диалектического подхода к познанию): нужен точный учет всех условий, в которых находится объект познания (учет реальных связей, существенных свойств, тенденций его развития), т.е. конкретной обстановки. Истине противостоит заблуждение, т.е. неверное, принимаемое за истину представление о действительности.

       Атрибуты истины: 1) истина идеальна (истинен не предмет, а мысль.  Истина сфера сознания); 2) истина объективна (не зависит от субъекта); 3) истина парадоксальна (она раскрывает суть вещи, а не кажущиеся характеристики, она содержит относительные и абсолютные моменты); 4) истина конкретна; 5) социальность (накопление истин в жизни людей); 6) истина совокупность единства и многообразия; 7) экзистенциальность (научная истина объективна, обоснована, а истина жизни имеет субъективный оттенок (Экзистенциальное видение жизни)).

       Истина основная часть знания, знание составная часть информации.  

38,39,40. Наука 

Наука – это форма познавательной деятельности человека, специфической функцией которой выступают выработка и совершенствование объективно-истинных знаний. Понятие науки включает в себя как деятельность по получению нового знания – научное исследование, так и результат этой деятельности – научное знание.

Основой научного знания является знание обыденное, или здравый смысл, формирующийся  как продукт непосредственно практического отношения к внешнему миру.

Наряду  с истинностью и обоснованностью  научное знание обладает другими  особыми хар-ками – системностью (формы – док-во, классификация, аксиоматизация), направленностью на отражение сущностных свойств изучаемых объектов, опережением практики.

Формы развития научных знаний: теория, факт, проблема, гипотеза.

Теория  – высшая, самая развитая форма  организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях  некоторой области действительности. (Функции: описательная, объяснение, предсказательная).

Гипотеза  – предположительное решение  некоторой научной проблемы.

В области  научного познания становится задача поиска и накопления знаний. Научные знания имеют свои особенности:

1. Они должны быть адекватными (объективными);
2. Они характеризуются системностью;
3. Научные знания непротиворечивы;
4. Научные знания должны ориентироваться на практическую реализацию;

 Наука  в современном обществе – это  разветвленная дифференцируемая система знаний.

НАУКА: естественные науки; гуманитарные науки(знания об общественных явлениях); технические науки; интегративные науки (кибернетика).

  Познание  – это цель познавательных  действий, но в науке эти действия  ориентированы на выработку истинных знаний. Субъект познавательных действий в науке – это ученый. В современной науке познавательные действия совершаются коллективными субъектами – научными сообществами (институту, НИИ). 

Субъекта  характеризуют:

1. определенный уровень культуры;
2. определенные ценности;
3. опеределенные нормы и идеалы, а также стили научного мышления. Стиль современной науки  - кибернетический, информационный и компьютерный;
4. Определенные средства научного познания;
5. Определенные формы научного познания. Средства научного познания – это материальные структуры, заменяющие человека как мыслящие,  действующие и чувствующие.

 Методы  научного познания – это те  или иные способы приобратения знаний, приближения к научному объекту. Формы – это структуры научного знания, которые служат для понимания истины. Стили научного познания: научные факты, научные гипотезы…

Фундаментальные науки à прикладные науки à инженерные разработки à производство.

  Объектом  научного исследования становится  та часть реальности, которую  человек стремиться познать. В  соответствии с этим подбирают средства научного познания (напр. компьютер). После этого проводятся определенные действия – измерения, на основе которых фиксируются определенные эмпирические зависимости, на основе которых, в свою очередь, появляется научный факт. Факты науки бывают эмпирические и теоретические.

  Далее  происходит включение данного  научного факта в систему знаний. Если научный факт не стыкуется  с системой знаний, то возникает  научная проблема, которая мобилизует  научное общество на поиски ее решений, в результате этого появляются новые идеи. Они приводят к появлению научной гипотезы.

   Функции гипотезы:

1. Она должна согласовать научные факты с системой знаний.
2. Она должна предсказывать новые факты.
3. Она должна быть проверяемой.

   Наиболее жизнеспособной из конкурирующих систем является наиболее простая. Гипотеза, которая подтверждается экспериментально, становится научной теорией, которая имеет целый рад функций:

1. Объяснение

    Типы объяснений:

     а) структурное (раскрытие структуры);

     б) каузальное;

     в) куриенологическое (раскрытие и формирование новых законов);

2.  Прогнозтическая  функция (предсказание новых фактов);

3.   Методологическая функция;

4. Прогматическая (выход на практику)

    Закономерности научного познания:

1. Дифференциация (появление новых наук);
2. Интеграция научного знания (изучение экосистем возможно лишь при наличии вычислительной техники);
3. Познавательный процесс в современной науке реализуется в единстве революционных и эвалюционных составляющих. Изменяются пародигмы – совокупность принципов научногомышления. Иногда происходит крутая ломка пародигмов (напр. В 19в).

    Метод – это определенный способ  исследования. Методы бывают:

1. Специальные (используются в конкретных науках);
2. Общенаучные:

а) Методы операций (наблюдение, эксперимент, измерение);

б) Методы процедуры (системные анализы);

3. Философские методы:

а) Формально-логические (индукция, дедукция);

б) Метод  диалектической логики;

  Эти  методы действуют на разных  уровнях научного познания;

I. Эмпирический метод: метод операций. Наблюдение – это исследование объекта без внешнего воздействия. Эксперимент – это исследование объекта с внешним воздействием.

II. Теоретический уровень (метод): метод формализации, матаматизация – выражение структуры объекта через знаковые математические структуры; метод аксиматизации – число утверждений (определенное число) берется без подтверждений; исторический метод – раскрытие истории данного объекта; метод диалектической логики – при изучении реальности требуется рассматривать явления через их историю, требуется использование критерия практики (практика- критерий истины), требуется конкретика. Важную роль в исследовательном процессе играет интуиция. Наука – определенный организм. Новое знание преодолевает преграды на пути к признанию и очень сложно.

Отличие науки от искусства - худ. образ содержит отпечаток личности, субъективный момент, а наука отгораживается от субъективизма.

Этапы развития науки: (науке предшествует протонаука, доклассический этап. Зарождаются элементы науки.

I. классическая  наука ( XVII - XIX вв.). господство объектного стиля мышления, стремление познать предмет сам по себе безотносительно к условиям его изучения

II. неоклассическая  наука ( 1 половина XX в.). Отвергание  объективизма классической науки, осмысливание связи между знаниями объекта и характером средств и операций деятельности

III. пост  неоклассическая наука ( 2 половина XX в.). учитывание соотнесённости  знания об объекте с ценностно-целевыми  структурами деятельности субъекта. Характерная черта - универсальный эволюционизм, объединяющий идеи эволюции с идеями системного подхода и распространяет развитие на все сферы бытия. 

71. Человек как личность

      Необходимо различать след. понятия:

      А) Человек – это родовое понятие, кот. приводит к понятию индивидуум.

      Б) Индивид – единичный представитель  человеческого рода.

      В) Индивидуальность – фиксирование  отличительных особенностей личности.

   Г) Личность –нечто, раскрывающее  соц. сущность человека.

     1 из аспектов проблемы человека  формирование его как личности, Понятие личности связано с  понятием индивида. Индивид отдельно взятый человек, представитель общества.

      Личность особая характеристика человека и она формируется в единстве 3-х факторов (личностная триада): 1) наследственность, 2)воздействие социальной среды, 3) собственное "я", собственные усилия.

    Личность  психо-социо-духовные качества человека (определение Харина).

      Признаки личности (необходимые  качества):

     1) разумность, 2) ответственность, 3) свобода, 4) индивидуальность, 5) личное достоинство, 6) соотношение успех/притязания, 7) интенциальность (с латинского стремление) следование правилам и регулятивам сообщества, понимание правил, способность выбирать решения, 8) устойчивость к враждебности, 9) я как интеграция всех выше перечисленных качеств, 10) выполнение социальной роли.

      Личностью не рождаются, а становятся. Личность продукт и объект общества, а также субъект своей активной деятельностью воздействующий на окружающую среду. Маркс: "Сущность личности составляют не ее природные качества, а социальные качества" (способности, интересы, мораль..). Понятие личности характеризует человека как активного субъекта социальных отношений. Социальные качества личности проявляются в е действиях, в ее отношениях к другим людям.

     1 из свойств (качеств) личности  ее мировоззрение, формируемое социальным окружением, воспитанием и самовоспитанием. Одновременно с мировоззрением складывается характер личности (сила воли). Особый компонент личности ее нравственность.

      Кроме социальных качеств в  личности проявляется ее уникальность, которая связана с 1) наследственными особенностями, 2) условиями миркросреды, в которых она развивается, 1),2) вместе с деятельностью личности в этих условиях создают личностный опыт. Единство всего этого и формирует индивидуальность личности.

      Существуют различные концепции  личности:

     1) религиозная (Бердяев). Суть личности  раскрывается через ее отношение к Богу, т.е. личностьэто "самость" (я), которая стоит перед Богом. Отказываясь от Бога, человек отказывается от собственной божественной личности.

     2) натуралистическая (Скиннер) "личность  это репертуар поведения". Человек как машина, действия которой результат внешнего воздействия.

     3) Психофрейдистская (Фромм): "личность  целостность врожденных и приобетенных качеств", т.е. личность определяется психологией человека и социальными факторами.

     4) социологическая "личность идеализированная совокупность общественных отношений".

     5) предметно-деятельная "личность  это то, что человек делает  из себя" (Леонтьев).

      Деление личностей на типы:

     1) психологический критерий (холерики, меланхолики, сангвиники); 2) по ориентации сознания (итнтроверты -(обращение в себя), экстраверты (на внешние воздействия)); 3) по характеру межличностного общения; 4) по внешнему виду (деятельные, добродушные); 5) по восприятию внешнего мира (эмоциональные, задумчивые); 6) по характеру деятельности (неплодотворная ориентация эксплуатац., рыночная деятельность, плодотворная оринтация); 7) по доминирующим ценностям (эконом., эстетические, обществ., теоретич., политические, религиозные ценности); 8) по классовому критерию; 9) по социальной роли (рядовая, выдающаяся личность, гений); 10) по религиозному критерию (правоверные, еретики, святые). 

38. Формы научного  познания

Формы и методы научного познания

Метод - путь исследования, совокупность правил, приёмов и способов познания.

Методология - учение о методах.

В наст. время методологические вопросы  ставятся и решаются в русле таких  течений:

- философия  науки

- материалистическая  диалектика

- феноменология

- структурализм

- пост  позитивизм

- герменевтика - теории интерпретации текста

Любой метод разрабатывается на основе определённой теории.

Классификация методов научного познания:

I. выделяют  всеобщие, общие и частные методы  научного познания

II. с  учётом уровней познания выделяют  методы эмпирического и теоретического исследования

III. в  зависимости от структуры познавательной  деятельности выделяют обще логические  методы познания.

Методы  эмпирического исследования:

- наблюдение

- эксперимент

- сравнение

- измерение

Наблюдение - целенаправленное восприятие явлений  действительности. Исследователь не вмешивается в ход исследования. Наблюдение - непосредственное  и с помощью приборов.

Измерение - даёт количественную сторону явления.

Эксперимент- характеризуется вмешательством исследователя  в ход события.

Эксперимент -мысленный и с помощью приборов.

Сравнение - устанавливает сходство и различие предметов.

Методы  теоретического исследования:

1. метод  восхождения от абстрактного  к конкретному. Задача теоретического  анализа - дать целостный образ  предмета, открыть

законы  его развития. Выделяют 2 этапа теоретического анализа:

1).образование  абстракций, в которых фиксируются  отдельные свойства целого. Движение  от конкретного в чувственности  к

абстрактному;

2).движение  от абстрактного к конкретному  в мышлении, выявление сущности явления

2. исторический (описание истории реальных объектов) и логический (общая направленность развития) методы. Они существуют в единстве

3. метод  формализации - упорядочение какого-то  фрагмента знаний с помощью  средств матем. Логики

4. моделирование  - исследование объектов на основании модели.

Модели - физические и знаковые

Обще  логические методы познания:

- анализ - мысленное или реальное расчленение  целого на части

- синтез - воссоединение целого из частей

- индукция - рассуждения от частного к  общему, знания носят вероятностный характер

- дедукция - рассуждения от общего к частному

- аналогия - установление сходства в некоторых  сторонах предмета на основании  имеющегося сходства в других  сторонах

- абстрагирование  - процесс отвлечения от ряда  свойств изучаемого явления и выявление интересующих свойств

- обобщение  - установление общих признаков  ряда объектов 

32. Проблема человека  в философии

  В наше время сама перспектива существования  человека находится под большим вопросом. Современное общество предъявляет всё более строгие требования к человеку, как к личности. Возможности человека не беспредельны. Сегодня перед людьми стоят многие вопросы: как стать личностью, как быть высоко духовным человеком. Рассмотрим основные трактовки природы человека – это совокупность свойств, кот. Выделяют его со среды, кот. его окружает. В античной философии человек понимается как микрокосмос, но его главная особенность – наличие разума. Для Сократа сущность человека – это его душа, то есть человек есть единство души и тела, но главное – это душа, в душе есть разум, кот. руководит инструментом – телом. Некоторые древние философы выделяли в душе 3 части(напр. Аристотель):1.разумная;2.чуствующая;3.вожделяющая. Аристотель представлял человека как политическое животное. Средневековая философия в понимании человека исходила из его связи с Богом. Человек – подобие Божье. Человек обладает волей, то есть может самостоятельно выбирать между добром и злом. Душа понимается как нечто, имеющее начало, но не имеющее конца. Душа сотворяется Богом и существует вечно. Также в средневековье грех понимается как удаление человека от Бога, как результат извращённого направления воли. Внутренний мир человека – это пеле борьбы между добром и злом. Августин фиксировал две бездны: одна тянет вниз, к греху; другая – к Богу, к богопознанию. Высшая цель человеческой жизни – уподобление Богу, обожествление, то есть подчинения тела душе. В новое время от противопоставления земного духовному. Идеалом считается гармоническое сочетание телесного и духовного. Появились новые трактовки сущности человека.

1. В рационалистической линии(Декарт, Гегель)—сущностью явл. разум.
2. В философии жизни сущность человека трактуется как истинное, бессознательное начало (Шопенгауэр, психоанализ Фрейда). В психоаналитической философии Фрейда сущность человека – это сексуальное либидо с жаждой наслаждений и удовольствий.
3. В др. психоаналитических концепциях, напр. у Юнга, сущность человека выражается совокупностью архетипов и коллективной  бессознательностью. Архетипы – это древние формы освоение реальности. В др. концепциях (Ницше) человек – это урод природы, то есть нечто несовершенное У человека есть стремление преодолеть природную недоразвитость, это происходит в соц. среде.
4. В 19в. возникла новая трактовка сущности человека: человек – это искусное существо, способное к активному преобразованию природной среды.
5. Ещё одна трактовка: человек обладает способностью продуцировать образы и создавать какую-либо образную среду.
6. Кассирер считал, что человек – это символосозидающее существо.
7. В 20в. эта проблема стала в центре внимания антропологии (Макс Шелер), науки о людях. В человеке есть дух – это божественное начало в человеке. Определение человека как духовного существа связано с его духовными стремлениями. У др. антропологов (Плеснер) природа человека понимается как трансцендентность.
8. В экзестенциализме первичным у человека явл. существование, кот. задаётся до рождения и предшествует сущности.
9. Маркс считал, что сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность общественных отношений. Человек реализует свою сущность через практическую(трудовую) деятельность. Соц. связи не есть нечто неизменное, они меняются с практической деятельностью.

В трактовке человека есть 2 крайности: а) биологизация – сведение природы человека к биологическим процессам; б) социологизация – игнорирование природных предпосылок человеческого существа и абсолютизация соц. процессов в природе человека. 

50. Философия техники

     Техника в переводе с греческого искусство, мастерство. Техника совокупность материальных средств практической деятельности, которые создаются человеком для осуществления процессов производства или обслуживания не производственных потребностей общества. Это понятие включает машины, инструменты, строения, транспортные средства, системы и средства управления, добычи, хранения, переработки вещества, энергии, информации и т.д. Техника является важнейшим элементом производственных сил. В целом техника базис и продукт цивилизации, а то как она используется зависит от состояния культуры.

     Эпохи развития техники: 1) примитивная (присваивающая техника) примитивные, индивидуальные средства труда для охоты и рыбной ловли, 2) аграрно-ремесленная (появление средств труда для обработки почвы), 3) промышленная (индустриальная) появление машин, 4) информационный этап в развитии общества.

     Деятельность человека по созданию технических объектов и управлению процессами их изготовления называется технической. Техническая деятельность с применением научных знаний называется инженерной. Техника связана с природой, ее называют "второй природой". Занимаясь технической деятельностью, человек в соответствии со своими знаниями, потребностями, интересами и целями видоизменяет природу. Техника использует законы природы, но имеет и свои собственные законы развития: 1) закон симметрии технических объектов; 2) закон корреляции параметров технического объекта; 3) закон соответствия между его функцией и структурой и др.

     Главное предназначение техники служить  для достижения целей с возможно меньшими затратами. Развитие техники происходит одновременно с развитием человеческих знаний. Важнейшим стимулом развития техники выступают потребности и цели человека. Социальный фактор может как содействовать, так и препятствовать развитию техники, необходимости изготовления тех или иных технических устройств. Уровень развития техники определяется тремя факторами: 1) сложившимися инженерными представлениями и уже освоенными новшествами; 2) естественно научными знаниями; 3) социальным заказом. Этот же триединый комплекс составляет фундамент современной технологии системы научно-обоснованных знаний об организации и управлении производством, его технических и социально-экономических последствиях.

     Технический прогресс служит основой социального  прогресса. Но его последствиями  также являются загрязнения окружающей среды, истощение богатств нашей планеты, ядерная опасность. Проблемы, касающиеся обсуждения места и роли техники в человеческом обществе, изучает философия техники. В ее разработку внесли серьезный вклад Д. Белл, Н. Бердяев, Дессауэр, К. Маркс, Х. Сколимовски, М. Хайдеггер, К. Ясперс и др. мыслители.

     Дессауэр: существуют некоторые верховные  технические идеи, которые не рождаются в человеческом разуме, а лишь улавливаются им. Технические идеи это мысли Бога. "Первоначальное бытие" предмета техники его "возможное бытие" как идея Бога, а конечная ступень познанное бытие.

     Хайдеггер: техника не просто конструирует технический мир, она подчиняет своему диктату едва ли не все пространство бытия. Техника не просто средство достижения конкретной цели, это ценность вселенского масштаба, это важнейший способ обнаружения глубинных свойств бытия. Она позволяет выявить то, что скрыто в нем, обнаружить истину. Техника уходит корнями вглубь, в сферу истины, и не техника средство в руках человека, а человек выдан технике.

     Основные философские вопросы с точки зрения техники разрешаются специфическим образом: 1) что я могу знать? все, что я могу делать (изготовить). 2) что я должен делать? не все, что я могу, я должен делать (надо делать выбор, учитывая духовные и др. ценности с точки зрения нравственности). 3) на что я могу надеяться? некоторые философы убеждены, что безграничное развитие производственных сил подлинное благо человечества и условия возрастания его свободы, фундамент счастливого будущего. Для других техника угроза дегуманизации общества и уничтожения цивилизации.

     Технология  совокупность производственных операций, осуществляемых определенным способом и в определенной последовательности, из которых складывается процесс обработки материала, изделия.  

44. Формационный аспект  филосософского анализа  общества

Если  рассматривать общество как итог развития природы, то оно включает 4 сферы: экономич., политич., соц., дух. Огюст Конт – основоположник позитивизма – выделяет понятие социологии, форм. закон  трех стадий в развитии человеческого общества, которые различаются по способу осмысления человеком мира:

1. религиозная (мифологич.);
2. метафизич. (мир истолковывается через абстрактные категорию - разум);
3. позитивная (19в., мир понимается на основе научных знаний).

Социология  – наука о социуме. Подразделяется на соц. статистику (объясняет структуру  общества) и соц. динамику (объясняет развитие – движение от первой стадии к третьей).

Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран, так и всей человеческой истории отмечалось мыслителями  издавна. Их выделение нередко было обусловлено задачами обоснования  проектов "идеального общества", в котором были бы преодолены пороки, недостатки общества существующего. Основы научной типизации исторического процесса заложил Гегель. Гегель выделил три таких исторических ступени и соответственно три типа общества: восточный мир, античность, германский мир. Вебер  идеальный тип, модель - по культурным ценностям. В ходе естественной эволюции возникают новые формы и виды со своими особыми качественными характеристиками. Подобно этому и развитие человечества представляет собою естественноисторический процесс функционирования и смены качественно определенных типов общества, который осуществляется в соответствии с объективными, специфическими для общества законами. Первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический, коммунистический. К.Маркс проведя изучение исторического процесса, представил всю историю человечества как закономерный процесс развития и смены общественно-экономических формаций. Общеcтвенно-экономичеcкая формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности (разл. стороны жизни общества), функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами.

Способ  пр-ва  историческое единство производительных сил и произ.отношений, характеризующее  социальные аспекты деятельности человека, направленные на создание мат.благ. С.п.  материальна основа О.эк.ф., определяющая ее особенности, развитие и переход от одной ф. к другой. Развитие С.п. подчиняется всеоб. закону соответствия произ.отношений характеру и уровню развития произ.отношений. Разв-е П.С. приводит к уничтожению П.О. и развитию нового С.п. и О.э.ф. 

43. Материальное производство  и его роль в  жизни общества.

    Объективная логика развития общества обнаруживается в его основе, которую составляют материальные процессы.

    Способ  производства материальной жизни влияет на формирование и развитие социального, политического, духовного процессов жизни общества и образ жизни людей. Материальный процесс жизни включает; 1) производство материальных благ (материальное производство), 2) производство и воспроизводство самого человека, 3)производство и воспроизводство материальных отношений. Материальное производство - основное в сфере материальных процессов. Исторически конкретное, качественно определенное материальное производство - это способ материальной жизни.

    Под способом производства понимают совокупность производительных сил (ПС) и производственных отношений (ПО). Способ производства может рассматриваться как подсистема в рамках функционирования системы (общества).

    Производительные силы (ПС) являются определяющей и ведущей стороной способа производства. ПС включает следующие компоненты: 1) средства производства (которые подразделяются на средства труда и предметы труда) и 2) человек. Предметы труда - это то, на что направлен труд в процессе производства. Пред- меты труда бывают: 1) естественные (вся природная среда, а в действительности, непосредственно та часть ее вещества, которая вовлечена в производственный процесс) и 2) искусственные (созданные человеком полуфабрикаты, ткани, пластмассы и т.д.). Средства труда - то, что использует человек для преобразования предметов труда в продукты труда. Выделяется составная часть средств труда - это техника (созданные людьми средства для осуществления материального производства и обслуживания не производственных потребностей общества: бытовых, духовных и пр. т.е. это искусственные средства труда, созданные человеком, которых нет в природе): это орудия производства (машины, инструменты, приборы, оборудование), производственные здания и коммуникации и т.д. От уровня используемой техники зависит уровень ПС в обществе. Однако сами по себе средства и предметы труда не являются производительными силами общества. Только посредством производственной деятельности человека предмет труда и средства труда становятся средствами производства. Человек - главная производственная сила в обществе. Все 3 элемента ПС пронизывает наука. Качественная характеристика ПС: 1) Они характеризуются преемственностью развития (возникновение новых ПС не означает полное уничтожение старых). 2) ПС - постоянно развивающая часть способа производства. 3) ПС характеризуются тенденцией опережающего развития по сравнению с производственными отношениями. 4) ПС - есть содержание способа производства.

    На  информационной стадии развития НТР, общества все большую ценность в качестве необходимого продукта функционирования производства приобретает информация. Производственные отношения (ПО) - это отношения между людьми, которые складываются между людьми в процессе материального производства, по поводу собственности. Выделяют 1) ПО собственности (господство и подчинение) - определяющие, 2) ПО распределения (источник и количество доходов), 3) ПО потребления, 4) ПО обмена (не только натурального, но и обмена деятельности).

    Формы собственности.

    1) общественная (основана на принципах взаимовыручки, поддержки. В соответствии с этим складываются и ПО): а) первобытная форма собственности, б) государственная и колхозно-кооперативная, в) массовидная форма собственности (сейчас в раз- витых странах). 2) частная форма собственности (ПО господства и подчинения): а) рабовладельческий, б) феодальный, в) капиталистический типы частной формы собственности. ПО - не сам факт владения средствами производства, а от- ношения, которые возникают по поводу этого факта. Указами и законами тип собственности не устанавливается. Чтобы установился конкретный тип собственности (тип ПО) необходим длительный исторический период вызревания отношений между людьми по поводу владения или не владения средствами производства. ПО - устойчивый и консервативный элемент способа производства. Изменить тип собственности трудно. ПО характеризуют общество со стороны его экономического базиса.

    ДИАЛЕКТИКА  ПС и ПО.

Сущность  диалектики, взаимосвязи и развития двух основных сторон способа производства выражает закон соответствия производственных отношений определенной ступени развития производительных сил, действующий на всех исторических ступенях развития общества. Сущность этого закона. Когда такое соответствие есть, наблюдается прогрессивное, стабильное развитие экономики (способа производства). С наступлением периода несоответствия в экономике происходит замедление темпов развития, наступает экономический кризис. Производственные отношения становятся оковами прогресса производительных сил. Разрешение противоречий между ПС и ПО осуществляются эволюционным или революционным способом, в результате появляются новые ПО. Как промедление, так и неадекватные социальные действия по разрешению несоответствия углубляют противоречия между ПС и ПО. 
 

49. НТР и перспективы

НТП –  процесс поступательного взаимосвязанного развития науки, техники, производства, сферы потребления и обслуживания.

Формы НТП: эволюционная; революционная (НТР  – это революционный скачок в развитии производительных сил, означающий их переход в новое качество на основе коренных сдвигов, полученных научных знаний, а также принципиально нового их технического применения в сфере производства и потребления).

В ходе НТП выделяют особо крупные вехи,связанные  с качественным преобразованием производительных сил. 1-м этапом стал этап механизации,освободивший человека от изнурительного физ.труда. Главное  направление  современной НТР  (2-й  этап)  -

автоматизация, связанная  с  развитием  электроники  и  вычислительной техники. Основная черта современной НТР - превращение науки в ведущую силу производства. НТР ведет также к  изменениям  в  соц.сфере,  выводит  человечество на  решение глобальных проблем. Концепции будущего развития:

1)"постиндустриального"   общества(Д.Белл)   -   обществом   станут  управлять организаторы  науки и техники (менеджеры), а   определяющим  фактором развития - научные центры.

  Суть:         Всеобщая технизация жизниспособна  решить все соц.проблемы.

  Ошибочность:  Абсолютизация роли науки и  техники (Они не могут решать  сложные политические проблемы).

2)технофобии - то есть страха перед всепроникающей  силой техники. НТП принимает такие масштабы, что грозит  выйти  из-под  контроля  общества  и  стать грозной разрушительной силой цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе и самому человеку.

    Перспективы: развитие информационного общества: возможность любого субъекта получить на основе автоматизированного доступа и современной технологии необходимую информацию; развитие инфраструктуры обеспечения информационными ресурсами социальных действий в различных сферах общественной жизни; процессы ускоренной компьютеризации и электронизации общества, автоматизации и роботизации всех сфер и отраслей производства и управления и т.д. Ряд проблем: экологические (загрязнение окружающей среды); экономические; социальные; региональные конфликты; демографическая. 

17. Понятие метафизики.

 Термин  метафизики появился в 1-м столетии до новой эры для обозначения  той части фил-го наследия Аристотеля, в которой исследовались высшие принципы сущего как такового. А считал эту часть фил-ии самой важной, называл ее первой философией. Выводы, полученные здесь, доступны всем другим наукам.

 Средневековая фил-я восприняла мет-ку Аристотеля, истолковав ее в духе христианского вероучения.

 У вел. рационалистов нов-го  времени  мет-ка глубоко взаимосвязана с развитием науки. Несколько позже в 18 ст эта связь утрачивается. М-ка вст-т в период своего упадка и оказ-ся беззащитной  перед мощным напором кантовской критики.

 Совершенно  новую трактовку проблемы мет-ки получили у Гегеля. Г считает, что мет-ка и логика совпад-т, он попытался преодолеть извечную противоположность мет-ки и логики.

 В новое  и новейшеее время м-ка подвергается критики со стороны различных фил-х направлений, прежде всего позитивистского направления.

 Несмотря  наэто в 20-м ст продолжались поиски на метафиз-м направлении (Кайдегер «Фундаментальная анталогия»).

 В марксизме  термин мет-ка употреблялся для обозначения  метода, противоположного диалектике. Если д-ка исходит из принципа развития, то м-ка делает упор на статику – стабильность.

 Д-ка: самодвижение – в основе внутреннее противоречие

 М-ка: ищет вн толчок движ-я

 Д-ка: направление развития: спиралевидное

 М-ка: развитие как круговорот

 Д-ка: исходит из скачкообразного разв-я

 М-ка: принцип постепенности

 Метафизика  – область фил-й науки, исследующая  вопрос о последней природе реальностей. В отличие от наук, сосредоточенных на различных аспектах природы, м-ка выходит за пределы отд-х вещей, чтобы найти ответы на более общие вопросы, что находится за пределами природы, как вещи выходят в бытие.

 Антология – наука о бытии (термин - Гегель).

 Очень часто антология и мет-ка употр-ся как догич-е синонимы.

 22 Природа как объект  фил-го анализа.

 Природа понимается в фил-ии как сущее, взятое с точки зрения его выхода в  бытие.

 Досократики: природа выступает как космос, как всё сущее.

 Аристотель: различает сферу созданного человеком  и природу, которая имеет своё начало и свою цель в самой себе.

 Средневековая философия: природа – иерархическое  творение внеприродного бога, упорядоченная  с точки зрения числа, веса и меры.

 Понтеизм Возрождения: бог сливается с миром, бог включается в природу, слив-ся с ней.

 В новое  время всё более четковыступает научная концепция природы. Она  представляется здесь как объект эксперем-х исследований, направленных на открытие ёё законов. «природа – наличное бытие вещей, поскольку оно определено всеобщими законами».

 2 фундаментальных  подхода к природе:

 1 Поскольку  природа берется не в универсальном  плане. 

 Средневековье: как творение бога.

 Новое время: бездуховное начало в отличие  от духа: царство свободы.

 2. природа  берётся как образец совершенства.

  Руссо  утверждал, что переход от природного  к социальному состоянию явл.  Истинным.

Марксизм: природа постигается как неорганическое тело человека, отсюда необходимо гармоническое  единство человека и природы.

Материя - фундаментальная исходная категория  фил., от того или иного ее понимания  зависит решение практ всех других ф проблем. От лат materia - вещество Это  веществ значение удерживалось до 20в., когда произошла револ в физике.

      Первой  ступенью в осознании материальности мира был стих материализм. Началом форм понятия материи явился переход от качеств разнообразия сущ вещей к понятию единой, объемлющей это кач разнообразие основы мира - первоматерии. Это абстрагирование сложно. Поэтому сначала все кач разнообр миравыводилось из какого-либо одного тоже качеств определенного, эмпир воспринимаемого эл-та. (огонь, вода...) Но уже Демокрит заметил, что с пом. одного кач определ. в-ва невозможно объяснить происхожд другого, так как он не содержит принципа своего превращения. Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике.

      Атомы тоже истолковывались как вещество, как кирпичи всего существующего. Так зародилась дискретная картина  мира. Она была очень плодотворной для фил и науки в целом. С этой теорией связаны многие открытия в физике (тяжесть, теор теплоты, сохранение в-ва...). Механика Ньютона позволяла объяснять большую часть явл и событий мира на основе взаимодействия атомов. Казалось еще чуть-чуть и  физ. картина мира получит полную завершенность. Г Лиргоф: “Разве осталось еще что-нибудь открывать?”

      Однако  был открыт электрон, ядерный распад и превращеие атомов. Атом оказался вовсе не мельчайшей частицей в-ва.  Открытие электромагн полей и ядерных сил тоже внесли свою лепту. Поле - принципиально отличное от в-ва состояние материи.

      Первоначально поле понималось как окруж какой-нибудь предмет пространство, для каждой точки кот можно определить величину и направл силы взаимодействия между  данным объектом и другим. (поле - атрибут  в-ва) Но затем было доказано, что поле не только атрибут объекта, но и самостоят реальность, т.е. нов вид материи, основным свойством кот. является непрерывность.

      Все это привело к фил кризису - “Материя исчезла” Этот кризис связан с утратой представл о материи как о веществе. Изменение массы электр при измен условий поля или скорости, ядерные реакции - превращение в-ва в энергию. Ужас...

      Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к матем моделям. Некоторые предали при этом материю забвению = идеализм. К этому привело и то, что материализм традиционно был связан с механически-вещественным пониманием материи.

Был этот мир глубокой тьмой окутан./ Да будет свет!\ И вот явился Ньютон.\ Но сатана недолго ждал реванша.\ Пришел Эйнштейн - и стало все как раньше\

      Диалектико-материалист  понятие материи. Необходимо было освободить категорию материи от ее будто бы  неразрывной связи с понятием в-ва. Ленин замечал, что исчезла не материя, а метафиз представление о ней. Единственное свойство материи - “быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания.” Короче “материя есть фил категория для обозначения объективной реальности, кот дана чел-ку в ощущениях ег, кот копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями (как непосредственно так и опосредовано), существуя независимо от них” - Гольбах.

      Строение  материи - физич вопрос. А вопр об отнош нашего познания к миру - это  фил проблема. Поэтому нельзя дать определения центр категории  теории познания как тоько через ее соотнесение с др, столь же шир категорией - сознанием и определением того, что из них берется за первичное. Причем противопол мат и созн имеет абсол значение только в пределах очень огранич области: исключительно в пределах основного гносеолог вопроса о том, что признать превичным. За этими пределами относительность данного противоположения несомненна”. 

38-39. Формы и методы  научного иследования.

      Эмпирическое  и теоретическое. В науке разл эмпир и теорет уровни исследования. Это различение имеет своим основанием 1. - методов познав активности;2. - характер достигаемых результатов. Эмпир исследование предполагает выработку программы исследований, организ наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспер данных, их классификацию, первичное обобщение. Словом для эмпир познания характерна фактофиксирующая активность. Теорет познание - это сущностное познание, осуществляемое на урове абстракций высоких порядков. Здесь орудием выступают понятия, категории, законы, гипотезы... Исторически эмпир познание предшествует теорет, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истиного знания.

      Эмпир исследование, выявляет все новые  даные наблюд и эксперим, ставит перед теорет мышлением новые  задачи, стимулирует его к дальнейшему  совершенствованию. Однако и обогащающееся теорет знание ставит перед наблюдеием и эксперим все более сложные задачи.

      Всякое  наблюдение начин не со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, в основе кот всегда лежит  известное предположение, догадка, постановка проблемы.

      Постановка проблемы и иследов программа. Люди стремятся познать то, чего они не знают. Проблема - это вопрос, с кот мы обращаемся к самой природе, к жизни , к практике и теории. Поставить проблему порой не менее трудно, чем найти ее решение: правильная постановка пробл в известной мере направляет поисковую активность мысли, ее устремленность. Когда ученый ставит проблему и пытается решить ее , он неизбежно разрабатывает и исследов программу, стороит план своей деятельности. При этом он исходит из предполагаемого ответа на свой вопрос. этот предполаг ответ выступает в виде гипотезы.

      Наблюдеие и эксперимент. Наблюдение - это преднамеренное, направленное восприятие, имеющее целью выявление сущ свойств и отношений объекта познания. Оно м.б. непосредств и опосредованым приборами. Наблюдение приобретает научное значение, когда оно в соотв с исследов прогамой позволяет отобразить объекты с наиб точностью и может быть многократно повторено при варьировании условий.

      Но  чел не может ограничиться ролью  только наьлюдателя: наблюдение только фиксирует то, что дает сама жизнь, а исследование требует эксперимента, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенным образом заданые условия, отвечающие целям иссследования.  В ходе экспер исследователь активно вмешивается в исслед процесс.

      В процессе н познания применяется  и мысленный эксперимент, когда уч в уме оперирует опред образами, мысленно ставит объект в опред условия.

      Экспер  дусторонен. С одной стор он способен подтведить или опровергнуть гипотезу, а с др - содержит возможность выявления неожиданных новых данных.

      Т.о. эксперим деятельность облад сложной  структурой: теорет основы экс - научные теории, гипотезы; мат основа - приборы; непосредственное осущ экспер; эксперим наблюдеие; колич и кач анализ рез эксперим, их теорет обобщение.

      Необход условием н исследования явл установление фактов. Факт, от  factum -  сделанное, совершившееся. Факт - это явление материального или духовного мира, ставшее удостоверенным достоянием нашего сознания, зафиксированность какого-либо предмета, явления, свойства или отношения. “Факты - это воздух ученого”, - говорил Павлов. Самое характерное для научного факта - его достоверность. Факт должен быть осмыслен, обоснован. Факты всегда оказываются опосредованными нашим пониманием, интерпретацией. Например свид показания.Люди говорят об одном и том же, но как по разному. Т.о. очевидность отнюдь не является полной гарантией реальной достоверности факта.

      Факты сами по себе не составляют науки. Факты  должны быть подвергнуты отбору, классиф, обобщению и объяснению, тогда  они включатся в ткань науки. Факт содержит немало случайного. Поэтому основой для н анализа явл не просто еди факт, а множество фактов, отражающих основную тенденцию. Только во взаимной связи и цельности факты могут служить основанием для теорет обобщеия. Из соответственно подобр фактов можно построить любую теорию.

      Описание, и объяснение. В ходе наблюд и эксперим осуществляется описание, протоколирование. Основное н. требование к описанию - его достоверность, точность воспроизведения данных наблюдений и эксперимента.

      Объяснение - это мыслит операция, ориентированная на выявление причинной зависимости объекта исследов, постижеие закономерностей его функционирования и развития и, наконец, раскрытие его сущности. Объяснить - значит осмыслить объект в свете уже существующих, исторически накопленных знаний, опред принципов, законов, категорий.

      Гипотеза. Ни одна н теория не родилась в готовом виде. Сначала она сущ как гипотеза. При этом сама гип возникает не сразу, она проходит опред стадии формирования. Сначала это предположеие, догадка, вытекающая из наблюд новых фактов. Она может подвергаться изменениям, модификациям... В р-те формир сама гипотеза как наиболе вероятное предположение. Гипотеза есть предположеие, исходящее из фактов, умозаключение, пытающееся проникнуть в сущность еще недостаточно изученной области мира.

      Обоснование и доказ гипотезы проводится на основании анализа накопленного знания, сопоставления его с уже известными фактами, с установлеными новыми фактами и теми фактами, кот могут быть установлены в будущем. Иначе говоря, обоснов гипотезы предполагает ее оценку с точки зрения эффективности в объяснении имеющихся фактов и предвидеии новых.

        Гип выступает как опред обобщение  имеющегося знания. Но она принципиально  носит вероятностный характе.  Степень цености гипотезы определяется  уровнем ее вероятности. (Фрейд. Ядро Земли из мармелада).

      Теории.  Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, пичинно-следственные связи, определяющие характер функционирования и развития опред области реальности.

      Теория  может меняться путем включения  в нее новых идей и фактов. Когда  в рамках данной теории выявл противоречие, неразрешимое в ее рамках, то его  разрешение ведет к построению новой  теории. Сердцевину н теории составляют входящие в нее законы. В теории выделяют такие сущ моменты: исходную эмпирич основу (факты, данные эксперим,); различного рода допущения, постулаты, аксиомы; логику теории, допустимые в рамках теор правила лог выводов и док-в; совокупность выведенных утверждеий с их доказательствами; законы наук, а также предвидение.

      Различают описательные терии, математизированные, интерпретационные и дедуктивные теории.

      Поворотными пунктами в истории науки становятся н революци. Рев в науке  выражаются в качеств изменении ее исходных принципов, понятий, категорий, законов, теорий., т.е. в смене научной парадигмы. Под парадигмой понимают: выработанные и принятые в данном научном сообществе нормы, образцы эмпир и теорет мышления, приобретшие характер убеждеий; способ выбора объекта исследования и объяснения опред системы фактов в форме достаточно обоснованных принципов и законов, образ логически непротиворечивую теорию.

30. Универсальность  и специфичность  мышления. Проблема искусственного интеллекта. Естественный интеллект: Способность живых систем решать задачи, в которых имеются не только репродуктивные, но и творческие элементы. Искусственный интеллект: Способность кибернетических устройств получать новые результаты, не содержащиеся в его памяти. Проблема передачи машинам творческих функций мышления реализуема не только на пути совершенствования информационных программ, сколько на пути учета свойства субстрата и организации психических процессов живых систем. Цель исследования И.И.: создание автоматизированных систем, выполняющих те же функции, что и творческая личность, во всяком случае, в их простейших проявлениях. Спор о думающих машинах начался в ранее Средневековье. Декарт считал что, человек - автомат, а живой автомат действует по схеме рефлекса. - Ламетри, Гоббса подходили к изучению мышления. Лейбниц, Луллий и Кирхер мечтали создать "универсальную математику", которая должна заниматься "всем, что в области воображения поддается точным определениям... - Появилась машина Тьюринга. Появились ЭВМ. В 1971 в США создана группа Общества по рассмотрению систем "человек и кибернетика". Выявила 3 точки зрения: - оптимистическая, основывается на убеждении в возможности его создание, - пессимистическая отрицает такую возможность, - отражает колебания и сомнения. Для решения этих проблем нужно: а) верные общеметодологические (философские) предпосылки, б) учитывать достижения естественных и общественных наук, в) учитывать моделирования психических функций. Особенность информационного моделирования мышления: а) Мыслительная деятельность человека (репродуктивное мышление, включающее фиксированные способы и творческое мышление, способность к активному сигнально-ориентировочному взаимодействию с объектами внешнего мира. Сигнально-ориентировочная активность выражается в таких, пока не формализуемых факторах творчества, как проблемная ситуация, целепологание, творческое воображения, поиски и генерация догадок, и гипотеза, предметная интерпретация формальных выражений стимутального восприятия и оценки сложной обстановки. В кибернетике: логическое рассуждение (логическое программирование), эвристическое решение: на основе предыдущих фактов, правил получаем новые факты и правила.

33. Отражение как  атрибут материи.  Развитие форм  отражения и происхождение сознания. Психологическая проблема. Второй по степени важности вопрос философии

Всеобщность отражения как свойства, лежащего в фундаменте всей материи, определяется универсальностью материального взаимодействия. Все явления, объекты, процессы объективно существующего материального мира беспрестанно взаимодействуют между собой и в ходе этого взаимодействия  претерпевают определенные  изменении.  Каждый  из  взаимодействующих  объектов, процессов и т. д., воздействуя на другие и вызывая в них соответствующие изменения, оставляет тем самым  определенный <след> в том объекте, явлении, процессе, на который он воздействует, и тем самым запечатлевает себя в результате этого воздействия. Таким образом, в процессах взаимодействия материальные объекты, явления, процессы фиксируют в своих изменениях определенные свойства воздействующих на них объектов, явлений, процессов. Отражение, как всеобщее свойство материи,  и определяется как способность материальных явлений, предметов, систем воспроизводить в своих свойствах особенности других явлений, предметов, систем в процессе взаимодействия с последними. Отражение в указанном выше смысле имеет место везде, то есть в любом процессе взаимодействия. Всякое взаимодействие, таким образом, содержит в себе момент отражения в приведенном выше смысле отображение одного материального образования в особенностях другого. Вместе с тем следует подчеркнуть, что это отражение представляет собой именно один из моментов, одну из сторон взаимодействия. Отражение выступает как определенное отношение в процессе взаимодействия. Было бы неправильно отождествлять содержание понятий взаимодействия и отражения, хотя реальные процессы  отражения  всегда предполагают  материальные взаимодействия и, наоборот, в материальных взаимодействиях проявляется способность отражения.  Характеризуя отражение как свойство, лежащее  в фундаменте самой материи и связанное с эффектами  любых материальных  взаимодействий, диалектико-материалистическая  философия формулирует исходные  предпосылки для понимания генезиса, ощущений, психики, человеческого сознания. Важнейшей из этих, предпосылок является положение о том, что любые формы и виды отражения, ощущения, психики, сознания возникают и существуют в  рамках взаимодействия  материальных образований  и систем, находящихся на разных уровнях развития. Процесс становления человека был процессом разложения инстинктивной основы психики животных и формирования сознательной деятельности. Сознание может возникнуть лишь как функция сложноорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда и речи. В процессе развития трудовой деятельности, обогатились осязательные ощущения. Логика практических действий фиксируется в голове и превращается в логику мышления. С точки зрения психологии сознание - высшая форма психической деятельности, связанная с трудом и речью.

В психике  человека можно выделить собственно человеческую психику, т.е. ту прибавку в психической деятельности, которая  возникает с появлением человека, за вычетом человеческой биопсихики. Сознание - высшая форма человеческой психики. Сознание - триединство разума, чувства и воли. Разум называется интеллектом (абстрактным мышлением). Сознание - высшая форма отражения материального мира, которая возникает в результате бесконечного развития материи и осуществляется наиболее высокоорганизованной материей. Сознание, так как оно вторично, является одной из форм материи и порождается материей, и существует материально. Так как мир как целое материален, и следовательно, всё что в нём находится, включая сознание, материально. Так как мысль осуществляется материальным мозгом, то она является материальной, ибо материя не может действовать иначе как материально. Сознание - материально (материально - существующее до, вне и независимо от сознания). Абсурдное утверждение. Следовательно, сознание идеально. Идеальное - это форма, в которой выступают реальные предметы, отображаемые сознанием. Функция этой формы заключается в том, чтобы замещать любые материальные субстраты, сохраняя при этом свойства, качества вещей. Сознание - продукт бесконечного развития материи. Сознание - свойство высокоразвитой материи (человека). Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщённом отражении действительности, в предварительном построении действий (мысленно) и предвидении их результатов, в разумном регулировании поведения человека. Духовный мир человека невозможно видеть, обнаружить. То есть, мысль идеальна, не имеет существования в физическом смысле этого слова. Но, вместе с тем, идеи реальны, они существуют. И нельзя считать идею чем то недействительным. Однако, её действительность не материальна, а идеальна. Это наш внутренний мир, индивидуальное сознание. Материя объективная, а сознание - субъективная реальность. Сознание - субъективный образ объективного мира. Второй вопрос философии - о движении и развитии. В зависимости от решения вопроса о развитии возникают две противоположные концепции: диалектика - учение о развитии; метафизика - отрицание развития. При первой концепции внимание не уделяется самому движению, его двигательной силе, источнику мотиву. При второй концепции главное внимание отдаётся познанию источника самодвижения. Второй вопрос философии тесно связан с основным вопросом философии. Если второй вопрос философии спрашивает о природе окружающего нас мира и нашего сознания, то основной вопрос философии затрагивает и вопрос - развивается ли мир и человеческая сущность (они неподвижны и неизменны). Если материя первична, а сознание вторично, это значит, что сознание возникает в результате развития материи. Таким образом, вопрос о развитии входит в состав основного вопроса философии и является его модификацией. С разрешением второго вопроса философии связана диалектика. 

51. Современная экологическая  проблема (вообще).ЭП  - отражает расточительное отн-ие чел-ка к природе. Зависимость чел-ка от природы $ всегда, но изм-сь диалектически. С одной ст., чел-к повышал свою защищенность от стихии, с др. ст., тенденции возрастания зав-ти  чел-ка от природы. Взаимодействие чел-ка и природы, общ-ва и среды обитания в рез-те бурного роста пром. поиз-ва, к-рое опирается на многоотходные технологии, достигло крит. точки. ? о $ чел-ва®исчерпание ресурсов и загрязнение среды - противоречия во взаимоотношении - экологическая проблема. Взаимодействие носит исторический хар-р. 2 позиции: Бэкон - природа предназначена для чел-ка - природа -мастерская, а чел-к в ней работник; Руссо - Гармония отн-ий чел-ка и природы. Чел-к часть природы, ее дитя. Он д. отн-ся к природе как дитя к матери. 1ая победила, т.к. соотв-ла кап. общ-ву. Негативные последствия - сер. 19в. - эрозия почв, уничтожение отд. видов животных и растений.

Какую роль играет природа в соц. прогрессе? Монтескье - природа - гл. ф-р, чел. цив-ция  зародилась в р-нах с благоприятным климатом. Географич. детерминизм: преувеличение роли прир. ф-ров®геополтика - 2 аспекта - теор. и практ. - Т.: геогр. Условия страны - гл. ф-р, опр. внутр. и внеш. политику - захватническая.

Природа разрушена - болезни - нарушение генотипа - накопление негатив. мутаций. Путь решения - изм-ие типа цив-ции. 

60. Проблема жизни  и смерти в духовном  опыте человечества.

Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом.

Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство - восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма - человек механизм - смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения - смертен - руководствуйся всеми ценностями(!) - побуждает к активности. Ф. существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.

В жизни  каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда он задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. (а если лучше об этом не думать?). Человек единственное существо которое осознает свою смертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая это чувство человек существует отягощенный знанием о грядущей смерти, которое становится основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном опыте человека и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философской литературы часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь человека какой либо смысл и ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответе бытую следующие точки зрения: смысл жизни – в согласии с собственной природой и удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии творческих способностей и труде на благо общества. И наконец можно встретить взгляд, согласно которому смысл жизни – в самом существовании. Это многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы оценки цели жизни. 

42. Личность  и общество, их взаимодействие

Понятие личности является главной характеристикой человеческого индивида. Родившейся человек в течение всей своей жизни социализируется, присваивая социальное – это возможно только в общении, в процессе усвоения культуры. Социализация зависит от среды обитания, влияния эпохи, психофизиологических особенностей человека, поэтому нет 2-х одинаковых личностей. Степень присвоения социального у всех различна. Процесс присвоения быстрее идёт в детстве, но продолжается всю жизнь. Личность – это единство общего ,особенного, единичного. Личность формируется под влиянием материальной, социальной, политической, духовной жизни общ-ва. Каждому этапу присущ свой тип личности.

Типы личности: активная и пассивная; личность ориентированная  на интенсивное и экстенсивное развитие; творческий тип личности; эгоцентрический  тип личности; западный или деловой; восточный (рефлексирующий). Процесс  формирования происходит под влиянием окружающей среды. К объективным условиям формиров-ия личности также относятся материальные факторы соц-ой среды - это условия труда, быта, предметы обихода, определенные инстинкты, каналы и средства передачи информации, транспорт, клубы. Человек практически не бывает включенным в одну среду. Множественность сред говорит о том, что чел-к может выполнять различные функции, в зависимости от того, в которой к-ой соц-ой среде он находится. Личность может обладать относительной самостоятельностью. Индивид только тогда заслуживает право называться личностью, когда он яснее осознаёт мотивы своего поведения.  

23. Диалектика и метафизика

      Термин  диалектика возник еще в древности. Автор – Сократ. Смысл понятия менялся со временем. В древности диалектика понималась как способ нахождения истины, как искусство точно и адекватно определять вещи. В новое время диалектика подвергается критике и приобретает негативное истолкование. Диалектика начала восприниматься как бесплодное истолкование. Так продолжалось до 18-19 веков. В философии Канта термин диалектика  приобрел позитивный характер. Гегель в своих трудах тоже реабилитировал диалектику. Гегель разработал диалектический метод, его основные принципы:

Диалектика  выступает как учение о единстве мира и месте человека, функционирования  всеобщих законов его развития. Вместе с материалистической диалектикой существует негативная диалектика (Одорн), антологическая, экзистенциальная диалектика. В тих концепциях абсолютизируются фрагменты развития реальности. Одорн делает упор на процессы отрицания, считая, что человеку нужно критическое отношение к реальности. В современной диалектике различают:

 I.  Объективная диалектика – все формы связи в реальности.

 II. Субъективная диалектика – отражение объективной диалектики в сознании человека.

    а. Стихийная форма: нет худа  без добра.

    б. Теоретическая форма.

Исторические  формы диалектики:

1. Античной философии: диалектика, для которой характерно понимание мира как живого организма.
2. Немецкой классической философии (Гегель считал, что субъектом развития является мировой разум, мировая идея).
3. Материалистическая диалектика Маркса и Энгельса.

Диалектика, как целостная теоретическая  система включает в себя:

1. принципы
2. концепции
3. категории
4. законы.

1. Принцип  – основополагающая идея мировоззрения.

     а. Принцип единства мира.

     б. Принцип развития.

 Эти  принципы отражены в определении  диалектики.

2. Концепция  – основопалогающая идея, которая  развернута в систему утверждений.

 Две  главные концепции диалектики:

     А. Концепция всеобщей связи  – концепция детерминизма.

     Б. Концепция развития.

3. Категория  – основа суждения.

 Аристотель  выделял 10 категорий: места, отношения  и т.д. 

      В средние века разгорелся спор между нуменалистами и реалистами о природе общих категорий. Для реалистов общие понятия существуют реально. Для нуменалистов общие понятия не имеют бытия, это всего лишь колебания воздуха. Кант разработал теорию априорных форм рассудка. Категории по Канту – априорные (врожденные) формы рассудочной деятельности. Кант выделяет 12 категорий. Гегель понимал категории как общие формы  самопознания абсолютной идеи, у него больше 100 категорий. Гегель делает акцент на саморазвитии понятий. Категории – не сама реальность, а отражение всеобщих форм самой реальности в сознании человека. Категории субъективны по форме и объективны по содержанию

4. Закон  – определенная форма связи  между явлениями, которая характеризуется постоянством повторяемостью. В реальности мы выделяем вещи, свойства и отношения. Отношения имеют следующие формы:

• отношения относительной изолированности.
• Отношения связи:

-постоянной  зависимости

-дискретного  действия.

       Среди форм связи выделяется  закон.

  Совсем  иначе истолковывал диалектику Гегель. Для него диалектика существенна не в том смысле, что она разрушает, запутывает и ставит своей целью будто бы лишь доказать противоположное. Гегель рассматривал диалектику как одну из тех древних наук, «которая больше всего игнорировалась в метафизике нового времени...» Здесь требуется пояснение относительно метафизики. Когда-то греческий ученый Андроник, упорядочивая сочинения Аристотеля, вслед за группой его работ по физике поместил группу трактатов Стагирита по проблемам бытия и познания. Именно эти сочинения были названы метафизикой (т.е. «тем, что после физики»). Позднее термином «метафизика» стала обозначаться система философского учения о принципах и началах бытия. Произошла своеобразная метаморфоза в понятиях: то, что Платон называл в свое время диалектикой (учение о мире истинного бытия неизменных духовных сущностей), получило название метафизики. Поэтому Гегель, упрекая «метафизику нового времени» за игнорирование диалектики, относил свое замечание ко всей предшествовавшей ему философии. Но он сам в этом смысле оставался «метафизиком», размышляющим о вековечных абстрактных первоначалах и проблемах бытия и познания. И тем не менее с Гегеля устанавливается традиция понимать диалектику как антипод метафизики.

Поэтому при рассмотрении диалектики в ее «рациональном» виде нельзя ограничиваться воззрениями Гегеля. Законы диалектики даны у него в мистической форме. Необходимо было освободить их от этой формы. Суть нового понимания диалектики Ф.Энгельс выразил так: «Диалектика головы — только отражение форм движения реального мира как природы, так и истории» . Тем самым становится необходимым различать: а) диалектику бытия (природа, общество, человек); б) теорию диалектики (бытия и познания); в) метод философского мышления (в противоположность метафизике). 

    Диалектика есть "учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде...". Знание законов развития позволяет целенаправленно изменять мир в соответствии с субъективными тенденциями и потребностями человеческой цивилизации.

      Мысль о том, что окружающий человека мир, да и он сам не просто со "временем претерпевают некоторые изменения, но находятся в развитии величайшее философское открытие. Философы-метафизики, если они соглашались с идеей развития, трактуют его крайне односторонне, многие из них истолковывают развитие как уменьшение или увеличение, как повторение того, что было, отвергают возникновение принципиально нового. Другие философы (А.Бергсон, С.Александер, Попер) считали, что развитие это цепь случайностей, непредсказуемых спонтанных скачков, прерывающих всякую связь со старым. Часто развитие воспринимается только как прогресс, прямое восхождение от низшего к высшему. Для иных мыслителей развитие видится в неуклонной деградации действительности, в регрессе от высшего к низшему. Возводя в ранг философской концепции развития теоретическое воспроизведение какого-то одного момента действительности (круговорота, повторения, скачка, прогресса, регресса и т.д.), метафизики тем более оказываются не в состоянии ответить на вопрос, в чем причина качественного обновления мира. Ими источник развития переносится во вне: по отношению к миру вообще это Бог (или субъект, или безличный разум, воля и т.п.); применительно же к отдельным объектам вопрос о причине их развития либо игнорируется, либо указанием лишь на внешние воздействия.

      Следует заметить, что в современной  философской литературе в понимании категории развития выявились в ряде аспектов существенно различные мнения. В частности, некоторые авторы полагают, что идея вечного развития материи (мира в целом) несостоятельна с философской точки зрения и не подтверждается данными естествознания. С их позиции атрибутом материи является движение, но не развитие, поскольку идея бесконечно восходящего развития приводит к признанию начала мира и в конечном итоге к креационизму (к принятию религиозного тезиса о сотворении мира Богом из ничего). Утверждается также, что развитие черта конкретных систем, существующих в определенных интервалах времени. Поскольку же мир вообще, Вселенная не являются единой системой, то к ним неправомерно применять понятия развития и прогресса. Но с приведенными суждениями трудно согласиться. Во-первых, вовсе не обязательно понимать развитие только как прогрессивное бесконечное восхождение. Во-вторых, мир как закономерное движение материи представляет собой единое связное целое, т.е. своего рода суперсистему. В-третьих, неправомерно резко разграничивать понятия "движение" и "развитие". Те, кто отказывают развитию в атрибутивности, не могут объяснить, каким образом их "просто изменяющейся" материи возникает материя развивающаяся. Видимо, будет правильным разграничить понимание развития как атрибутивного способа существования материи и применительно к конкретным системам. Современное естествознание (космология, астрономия, синергетика, физика, биология и др.) подтверждает факт эволюции материального мира, в ходе которой рождаются новые, до того неизвестные организационные формы существования материи. Природа как бы постепенно открывает все новые и новые свои возможности формы бытия , согласные с ее законами. В этом видится известная направленность эволюции. Согласно нынешним воззрениям, развитие Вселенной с момента "большого взрыва", положившего начало метагалактике, в которой мы живем, может быть представлено следующим образом. Первичным по происхождению являются физические структуры и формы движения: вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, межзвездный газ, звездные образования. Их эволюция приводит к появлению химических, а затем планетарных структур. Здесь в дальнейшем могут возникнуть и развиваться разнообразные формы жизни, а со временем и социальные структуры. История человеческого общества выявляет процессы развития уже во всей их сложности и противоположности: в соотношении высшего и низшего, простого и сложного; поступательности и необратимости социальных изменений; прогресса и регресса; эволюции и революции; инвариантности и нелинейности и др. Изложенное ранее понимание движения как способа существования материи теперь значительно обогащается категорией развития. Ею выражаются происходящие в действительности изменения в их совокупной интеграции и постепенно формирующейся направленности. Эта восходящая или нисходящая тенденция отчетливо обнаруживается не сразу, а в достаточно крупных и целостных процессах, в известный интервал времени.

      Время необходимое условие качественного  изменения любой материальной системы. Тем самым известная необратимость процессов оказывается признаком ее развития. Таким образом, развитие как атрибутивное свойство материи суть бесконечный процесс ее закономерного самообновления и самоорганизации, порождение качественно новых форм своего бытия и движения. Применительно же к конкретным объектам развитие это поступательный процесс системно накапливающихся за сравнительно длительный промежуток времени направленных и необратимых их изменений. В различных областях действительности свои критерии развития. Так, для объектов неорганической природы достаточным критерием восходящей линии эволюции можно считать степень самоорганизации и усложнения структуры системы (например, молекулярный уровень в сопоставлении с атомарным). Переход от одних основных уровней системной организации объектов к другим означает расширение спектра возможностей взаимодействия, изменения этих систем. Для живых организмов критериями развития выступают сте пень адаптации их к условиям существования, степень эволюционной пластичности организма, увеличение автономизации или относительной независимости от среды и т.п. Объективным критерием развития общества является изменение уровня и характера производительных сил, производительности труда.

      Дальнейшее раскрытие содержания  диалектической концепции развития  требует рассмотрения его универсальных  законов. Аспект развития наиболее  существен в материалистической диалектике. Поэтому всеобщие законы развития обычно называют основными (главными) законами диалектики, а среди них определяющее значение имеет закон единства и борьбы противоположностей.

24. Закон единства  и борьбы противоположностей.

Вторая  концепция детерминизма – концепция развития. Есть диалектическая и метафизические концепции развития. В последних развитие вообще отвергается или развитие понимается как уменьшение или увеличение уже существуещего. Недиалектическая трактовка развития: развитие есть лишь в которых ограниченных областях реальности, развитие – это эволюционный процесс, который происходит без скачков. В другой концепции, развитие – это беспричинные взрывы, цепь несводимых друг к другу перерывов, спонтанный, свободный и лишенный детерминации процесс. С позиции диалектической концепции развитие выступает как многогранный процесс, описываемый тремя законами:

I. Закон единства и борьбы противоположностей.

II. Закон перехода количества в качество.

III. Закон отрицания отрицания.

Движение характеризуется такими свойствами как абсолютность, противоречивость. Развитие характеризуется направленностью, необратимостью, появлением нового, внутренней противоречивостью.

Рассмотрим  более подробно три закона развития, описанных выше.

  I. Этот закон раскрывает источник процесса развития. Противоречия – это единство противоположностей, оно и выступает как причина всего происходящего. Противоречия – отношения противоположностей. Отношения можно разделить на отражения изолированности (лед и огонь не могут существовать вместе), отношения зависимости (площадь круга зависит от радиуса), отношения действия.

 Противоречия:

1. Существенные и не существенные.
2. Возможные и действительные.
3. Физические, биологические, социальные.

Движущая  сила физических противоречий связана  с изменением соотношения вещества и поля. Социальные противоречия характеризуются действием на трех уровнях:

1. Отношения между  двумя субъектами. Реализация проворечий на уровне сущности.
2. Реализация противоречий на уровне социальных интересов.
3. Реализация противоречий на уровне социальных действий (митинги, акции протеста)

Противоречия, выражаемые действием, могут переходить друг в друга, побеждать друг друга.

Противоречия:

1. Антогонистические.
2. Неантогонистические.

Антогонизм  – это конфликт. Есть два способа  регулирования противоположностей:

1. умело сочетание их.
2. упразднение одной из противоположности.

Любое явление противоречиво, противоречия выступают как движущая сила и  как источник развития. Противоречия многообразны. 

25. Закон перехода  количества в качество.

      II. Этот закон отвечает на вопрос: как происходит развитие?, раскрывает механизм развития. Развитие осуществляется на основе накопления количественных измерений и перехода их в качественные.

Качество  – целостная устойчивая совокупность, характеризующая внутреннюю определенность. Количество – выражает сходство вещей с другими вещами и внешнюю определенность вещей.

 Каждая  вещь выступает как единство  количественных и качественных свойств. Мера – это границы количественных измерений, в рамках которых вещь сохраняется в том виде, в котором была. С превышением меры происходит скачок. Скачок – это форма перехода вещи из одного качественного состояния в другое. Скачок выступает как разрешение противоречий, возникших на прошлой фазе. Скачки бывают внутри- и межсистемные, физические, биологические и социальные. Эти законы бывают и в обществе, и в сознании. 

26. Закон отрицания  отрицания.

      III. Этот закон раскрывает направленность процесса развития. Был сформулирован Гегелем. Отрицание – действие, выражающее процесс превращение вещи в нечто существенно иное. Отрицание характеризуется такими компонентами:

2. упразднение старой формы объекта.
3. сохранение каких-то свойств объекта.
4. появление чего-то иного.

Виды  отрицания:

1. деструкция (механическое разрушение).
2. снятие (сохранение элементов, тех или иных свойств объекта: например, развитие техники).
3. трансформация (изменение вещи как системы при переходе от одной стадии к другой).

Типы  отрицания:

1. Естественные (физические, биологические, химические)
2. Исторические
3. Логические.
4. Отрицание через действие.

В истории философии  развитие понималось как движение по кругу. Развитие в древности понималось как постоянный регресс. Также некоторые  философы (например, Гегель) понимали развитие как прогресс. Развитие имеет форму спирали: сохраняются некоторые элементы прошлых форм реальности, но на более высоком уровне. Развитие предполагает упразднение отживших форм. 

20. Атрибуты бытия:  движение, пространство  и время.

Единство  материи и движения

Движение  – изменение вообще (Гераклит)

Материя существует через дискретные материальные структуры, материи вообще не существует. Важнейшие свойства материи – это атрибуты. Главный атрибут материи – это движение. Движение – это способ существования материи. Важнейшие характеристики движения:

• Всеобщность.
• Универсальность
• Объективность.
• Абсолютность (нет вещей неподвижных).
• Противоречивость (движение есть единство устойчивости и изменчивости, устойчивость относительна, а изменчивость – абсолютна).

Для Аристотеля движение было внешним по отношению  к материи. Материя – это самодвижущаяся реальность. В нематериалистической концепции движение понимается как проявление обьективного духа.

      Атрибуты  материи:

1. Движение существует в 3-ех формах.
2. Пространство и время.

Движение  существует по трем основаниям:

 а.  По носителю

 б.  По взаимодействию.

 в.  По законам.

Существуют  три основные формы движения материи:

1. социальная        
2. биологическая       (носители – клетка, организм)
3. химическая            (носитель – молекула)
4. физическая            (вакуум, поля, элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, галактики и т.д.; на всех вышеперечисленных уровнях существуют формы взаимодействия: например, межмолекулярное взаимодействие).

   Формы движения материи связаны причинно-следственными  связями, более высокая форма основана на более низких формах.

   В философии в понимании реальности существует подход механицизм – сведение всех законов мира к принципам механики, трактовка более высокой реальности с позиции более низкой реальности.

   Рассмотрим  другие атрибуты материи – пространство и время. Необходимо различать реальное, трицептивное и концептуальное пространство и время.

Пространство  и время.

Рассмотрим  другие атрибуты материи – пространство и время. Необходимо различать реальное, трицептивное и концептуальное пространство и время.

   Концептуальное: Частное научное;

   Философское: 1)идеалистическое: объективное; субъективное (Кант отрицает объективность пространства и времени);

   2)материалистическое: субстанциональное (пространство  – пустое вместилище тел: Демокрит, Ньютон); реляционное (пространство выступает как форма связи объектов реальности: Аристотель, Лейбниц).

   Пространство  – форма бытия материи, которая  характеризует ее структурность. Время – форма бытия материи, которая выражает длительность ее существования. В различных формах движения материи временные характеристики неоднозначны: социальное, биологическое, химическое и физическое пространство, время.

    Существует 2 подхода при трактовке пространства и времени:

     1) субстанциональный (пространство и время самостоятельные сущности наряду с материей. Пространство бесконечная пустота, вмещающая все тела. Время "чистая" длительность, постоянная космическая шкала. Пространство и время образуют систему отсчета, движение тел в которой происходит благодаря внешнему действию) Ньютон.

     2) реляционный (пространство и время  форма существования материи) Декарт, Лейбниц и др.

      И тот и другой подход были  и у материалистов, и у идеалистов.

      Пространство форма бытия материи,  характеризующая порядок сосуществования и расположенность материальных объектов, их структурность и протяженность. Время форма бытия материи,характеризующая длительность, последовательность процессов, смену состояний объектов.

      Различают

     1. Реальное пространство и время (объективные формы бытия материи),

     2. перцептуальное пространство и  время (связаны с нашими ощущениями, как мы их ощущаем),

     3. концептуальное пространство и  время (способ описания реальных пространства и времени, их различные теоретические модели).

      Пример теоретических моделей: 3-х  мерное эвклидово пространство, 4-х мерное пространство-время теории относительности, n-мерное пространство.

      Общие свойства пространства  и времени: объективность, абсолютность, вечность, безграничность ¦¦ относительность, прерывность ¦¦ непрерывность.

      Специфические особенности пространства  и времени: 3-х мерность, симметричность, изотропность, одномерность ¦¦ анизотропность, однонаправленность.

      Эйнштейн: своей теорией относительности  он дал обоснование реляционной  концепции пространства и времени. Он рассматривал пространство и время во взаимосвязи между собой и в соотношении с системой материальных объектов. Он показал, как зависят пространственно-временные свойства тел от скорости их движения или как протяженность зависит от длительности и наоборот. Все его выводы подтвердили принцип единства пространства, времени и движения материи. Изучая пространственно-временные параметры, мы изучаем материю в ее движении и наоборот. Пространство и время в не материи не существуют.

      На различных уровнях организации  материи свои пространственно-временные соотношения. На социальном уровне глубокие и разнообразные соотношения. Характеристиками социального взаимодействия являются:

1. социальное  пространство (всеобщая форма существования  различных социальных объектов, начиная от человека и кончая  обществом. Социальное пространство  характеризует порядок сосуществования,  структурность и протяженность общественных систем, социальных процессов),

2. социальное  время (форма общественного бытия,  которое характеризует становление  человеческой деятельности в  системе общественных отношений и выражает длительность и последовательность различных стадий в историческом развитии).

 Социальные  пространства и время активные  регуляторы общественных отношений.

 Проблема  конечного и бесконечного:

 Конечные  предметы и явления ограниченные  во времени и пространстве. Примеры  бесконечности:

1. "дурная" (пространство бесконечно [пример с Архитом, который бросает копье] это хорошо понятно, такую понятную бесконечность Гегель назвал "дурной", или один, два, три, ... и т.д.)

2. истинная бесконечность  (процесс постоянного выхода за  пределы конечного, пример:

 Вселенная не существует в некотором законченном виде, идет бесконечное изменение сущего),

3. бесконечность времени это вечность это актуальная бесконечность постоянно сменяющих друг друга интервалов бытия систем и событий. В философии вообще бывают бесконечности: "дурная", истинная, реальная, развитие, творчество, бесконечность времени, пространства и материи, бесконечность человеческого разума, процесса познания и т.д.

47.. Общ., индивид. сознание. Структура общ.  сознания. Обыденное, теорет. сознание. Общ. психология, идеология.

ОС - отражение  общ. жизни в опред. идеях, взглядах, теориях - сов-ть индивид. созн. Соотношение  инд. и общ. сознания:

1)Целое  и часть. Целое есть сумма  частей, но неравно механ. сумме  частей, т.к. целое нечто большее.  Отличие целого от части в соотн-ии типа связи: 1) в ОС входит не все сод-ие ИС; 2)ОС не = ИС, т.к. явл-ся основой ИС;3) ОС есть рез-т деят-ти ИС. 2)Общее и единичное. Едичное шире, чем общее, т.к. в нем больше признаков(общее+единичноое) ®в ИС>признаков, чем в ОС; с др. ст. ОС фундаметальнее, глубже.

3)Абсолютное  и относительное. Абсолютность  сознания закл-ся в том, что  оно может давать знания о  мире(нет границ). Ограниченность знаний на данном этапе означает относительность сознания. Абс. процесс познания реал-ся через ИС - отн-но,т.к. чел-к смертен, отд. чел-к не м. знать все. Т.об. ОС и ИС не тождественны, пронизывают друг друга.

Структура: Теоретич. (теории, наука; опирается  на обыденное, но глубже) и обыденное(сов-ть взглядов, к-рыми люди рук-ся в повсед. Жизни; здравый смысл). С обыденным связана общ. психология(сов-ть соц. чувств, непосред. отражение повсед. Жизни):чувств.(эмоции, настроения) и рациональная(идеи, представления) ст.; нет отд. от масс носителя, выступает - массовое сознание - продукт соц. условий жизни. В условиях госп-ва гос-ва - этатисткое. С теоретич. связана идеология: сис. взглядов, теорий, отраж. сущность, з-ны общ. бытия под углом зрения интересов общ-ва, классов, соц.гр. - в отл. от психологии создается не всеми, а отд. представителями. Форма сознания(отражает многост. общ. бытия) - сис. опр. Взглядов и идеологич. Отн-ий, в к-рых эти взгляды выраж-ся.(экон., полит., нравст., прав.,философ.)

Экономическое и политическое сознание общества. ЭС - отражает эк. сферу жизни общ-ва. Обыденное и теоретич. Психология и идеология(2 смысла: кл. сис. взглядов, ориентиры).

ПС - отражение  полит жизни. Психология - несис. полит. взгляды. ПС обладает универсальностью - политика важнейший регулятор общ. жизни. Идеология - сис. взглядов госп. класса.

Нравственное  и эстетическое сознание общества. НС - сов-ть чувств, взглядов, теорий, отражающих поведение людей в общ-ве с оценоч. позиций.Теор. - наука - этика. Н. Идеология - сов-ть нр. идеалов, нормы морали. НС - компонент морали, к-рая включ-т в себя еще сами нормы, сами нр. аспект отн-ий. Центр. место в сис. морали - совесть(внутр. голос). Мораль опр-ся прежде всего отн-ми соб-ти; имеет историч. хар-р. Важнейшие понятия, опр. нр. нормы - добро и зло, нрав. долг. ЭС - отражает мир в худож. и эстет. образах.  Высшая форма- худож. сознание, выраж. в искусстве. Теор. - наука - эстетика. Эстет. образ - понятийное сод-ие выражено в формах сложных чувственных образов. Категории - прекрасное и безобразное. Эстет. отражение - форма и сод-ие - опр. роль - сод-ие, но без формы не м/б худ. образа. ЭС - элемент искусства(эстет. деят-ть - воплощение идеи; эстет. отн-ия). Искусство м. иметь класс., нац. хар-р. Понимание идеалов - субъективно - общее чаще в негативном.

Религиозное сознание общества. РС отражает мир с позиций признания $ сверхъестественных сил. Обыденное- религиозность на повсед. ур-не; теоретич. - теолог. Дисциплиины. Психологич. момент играет огромную роль. Религиоз. идеология - м. иметь клас. хар-р; в " религии свои идеалы. РС - компонент религии(религиоз. деят-ть, рел. отн-ия, рел. орг-ции); имеет ист. хар-р.

Происхождение религии: соц. причины - нер-во людей; гносеологич. - незнание непоним. мира, стремление объяснить явл. природы.

психологич. - незнание®страх перед силами природы, катаклизмами, смертью. Первичные: фетишизм - поклонение предмету, к-рому приписыв. непринадлеж. ему св-ва сверхъест.

тотемизм - фетишизация живого сущ-ва; анимизм - в мире помимо всех наблюд. предметов, сущ. мир ненаблюдаемых духов, припис. предметом окруж. мира.

магия - наделение всерхъест. свойствами людей; политеизм - мн-во богов, подобных людям; затем прооисходит отделение богов от мира людей

монотеизм - единобожие (буддизм, иудаизм, хр-во). Религия играет большую роль в  общ-ве, абс. большинство людей - верующие. 

52. Культура. Понятие гуманизма.

  Культура  — феномен удивительно сложный, многообразный и потому является предметом внимания не только философии, но и целого ряда других наук — культурологии, социологии, истории, археологии, этнографии, эстетики и т.д. Вследствие этого культура как многоаспектная проблема рассматривается в научной литературе крайне неоднозначно и порой противоречиво.

  Первоначально понятие культуры сводилось к  воздействию человека на противостоящую ему природу и вместе с тем к обучению, воспитанию самого человека в процессе его созидательной деятельности.

  Древние эллины воспринимали слово «культура» как «воспитанность» и в этом видели свое основное отличие от «некультурных варваров». У древних римлян культура ассоциировалась с личным совершенством, доблестью. В эпоху Возрождения под совершенством культуры понимали соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем — идеалу эпохи Просвещения. Французские просветители XVIII в. (Вольтер, Тюрго, Кондорсе), т.е. в то время, когда широко вошли в обиход сами термины «культура» и «цивилизация», сущность культурного процесса понимали как развитие человеческого разума, противопоставляя «культурность», «цивилизованность» нации «дикости» и «варварству» первобытных народов. Создатели немецкой классической философии сущность культуры усматривали в сфере «духа», в сфере морального (Кант), эстетического (Шиллер), философского (Гегель) сознания, которое принималось за область подлинно культурного существования человека.

  Краткий анализ современных концепций культуры. Позиции здесь сводятся к следующим подходам.

  Первый  подход — функциональный, согласно которому культура рассматривается как способ функционирования общества, как средство осуществления специфики человеческой деятельности, взаимосвязи между людьми и окружающей природой, как способ осуществления человеческих потребностей, интересов, идей, программ и т.д.

  Второй  подход — качественный: культура характеризуется как качественное состояние общества, как уровень, степень господства людей над природой и общественными отношениями, как мера очеловеченности природы. Отсюда и привычные словосочетания: культура производства, культура земледелия, культура быта, общения, чувств и т.д.

  Третий  подход — аксиологический, ценностный: культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей. Такой подход требует разграничения того, что относится к культуре, а что — к антикультуре. В обществе есть такие явления, которые не относятся к культуре: жестокость, варварство, дикость, необузданность, фашизм, национализм, шовинизм, ведущие к кровопролитию. Ценность — это выражение положительной значимости предметов или явлений в отличие от негативной их значимости.       Четвертый подход — креативный (творческий): произведения культуры рассматриваются как следствие творческой деятельности людей, творимой ими техники, средств общения, науки, искусства.

  Пятый подход — нормативный, согласно которому культура связана с существованием норм, правил поведения людей, с их традициями, обычаями.

  Наконец, шестой подход — духовно-личностный, включающий развитие способностей людей, определенный уровень их образованности, воспитанности, то, что называется высокой культурностью, духовностью, интеллигентностью людей. Суммируя рассмотренные подходы, можно заключить, что культура — это система материальных и духовных ценностей, это формирование и результат освоения ("очеловечения") действительности, которая создается в ходе творчески-преобразующей деятельности людей, выражающей степень их господства над природой (а ныне и все более гармонии с ней) и общественными отношениями.

     Общественные  отношения представляют собой связи, возникающие между социальными общностями (этносами, классами, группами, коллективами), а также внутри них в процессе материальной, социальной, политической, духовной деятельности. Социальное действие есть "единица" деятельности, реакции и поведения групп людей, их общностей, классов, наций, народов. Но т.к. личностные отношения становятся общественными в силу того, что индивиды являются представителями тех или иных социальных общностей, групп, а действие связано с поведением индивидов, то центральной проблемой философского мышления в ХХ в. является гуманизм, который, по словам Э. Фромма, всегда актуализируется, когда возникает угроза человеку.

       Современный человек, утверждал  М. Хайдеггер, чрезмерно материалистичен,  как и человек классического  гуманизма. По Хайдеггеру, восстановление  гибнущего гуманизма возможно  лишь с раскрытием истинного бытия человека, а такое возможно лишь в случае понимания его как трансцендентного существа, т.е. соприкасающегося с чем-то Абсолютным и Вечным. Страх человека перед смертью и связанное с этим чувство Ничто, переживаемое индивидом, является условием "подлинности" его человеческого существования (экзистенции).

       Своеобразный подход к проблемам  человека в рамках экзистенциализма демонстрирует французкий философ Ж.-П.Сартр. Принимая в основном учение Хайдеггера, Сартр, однако, отклоняет его понимание смерти как выражение сущности человека, выдвигая учение о свободе, что и дает ему основание претендовать на новую гуманистическую трактовку человека. Но понимая свободу субъективности, не находя для нее оснований в объективном мире природы и общества, Сартр трактует ее как произвол, коренящийся в самом индивиде. Отсюда его известное положение, "что человек всегда проект, что в своей свободе, не связанной ничем, он определяет свою сущность, что свобода не предзадана, а является свойством его жизнедеятельности".

       Э. Фромм исходит из предпосылки, что человек как социальное существо определяется общественными отношениями окружающего его социума, что именно культура и есть человеческий мир. Фромм формулирует понятие социального характера ка системы неинстинктивных побуждений, благодаря которым человек становится в определенные отношения с другими людьми и материальным миром. Характерологические черты, составляющие специфику человека (стремление к любви как эквиваленту разумности, солидарности, единства и творческих способностей индивида), согласно Фромму, есть результат "человеческой ситуации" исторически сложившегося разрыва единства с природой, и, как следствие, "расколотости", "потерянности" человеческого бытия.

       К. Лоренц, обнаружив сходство  в механизмах инстинктивных реакций человека и животных, считал, что из-за роста населения на Земле и действия инстинкта пространства происходит постоянный прирост агрессии, конфликтов и т.д., при этом ставится под сомнение даже социальная природа человека.

       Развивая сою теорию "нового  гуманизма", основанного на идеях психоанализа и марксизма, Фромм отвергает позицию Лоренца как антигуманистическую. Он упрекает из за то, что они оба представляют человека как машину.

       Гуманистическая философия Э.  Фромма приобрела в наше значение важного фактора нового мышления "Я считаю, писал он, что решающим вопросом сегодня для всех народов является вопрос о войне и мире". Характеризую мир как состояние братской гармонии всех людей, Фромм справедливо связывает возможность достижения его с верой в силу и мощь человеческого разума. "Я верю, пишет он, что единственная сила, которая спасет нас от самоуничтожения это разум". Формулируя оптимистическую перспективу гуманного человека на основе идеи "коммунитарного социализма", Э. Фромм связывает ее с развитием у индивида достаточной зрелости разума и способности к любви, солидарности, взаимопомощи.

  Культура и цивилизация

      Изучение культуры тесно связано  с понятием цивилизации. Эта проблема, сравнительно недавно приобретшая злободневный интерес, как и проблема культуры, многоаспектна, и потому в существующей литературе также находит неоднозначное решение.

    Термин "Цивилизация" означает гражданский, государственный. Французские философы-просветители называли цивилизованным такое общество, которое основано на принципах разума и справедливости. В XIX в. в ходу было употребление этого слова для обозначения высокого уровня культуры народов Западной Европы и даже в качестве характеристики капитализма как общественной формации.

    Различны  интерпретации цивилизации в XX ст. Распространена, в частности, теория так называемых локальных, замкнутых цивилизаций, которые присущи тому или иному региону, той или иной стране, тому или иному народу (восточная, африканская, западноевропейская цивилизация или цивилизация индийская, китайская, исламская и т.д.). Их множество, они самобытны, неповторимы и несопоставимы, определяются географическими, этническими, религиозными и другими особенностями.

    Существуют и негативное отношение к цивилизации. Шпенглер, например, определяет цивилизацию как заключительную стадию развития любой культуры, свидетельство ее деградации вследствие урбанизации мира и машинизации человека (умирая, культура перерождается в цивилизацию). В первом случае понятие цивилизации употребляется опять-таки как синоним культуры, второй (формационный подход) как определенный этап всемирной истории человечества. В формационном аспекте цивилизация обычно определяется как такой исторический период в развитии человечества, который характеризуется интенсивным и разносторонним развитием промышленности, техники, науки, искусства, средств связи, городского строительства, предметов быта и других культурных ценностей и проявлением соответствующих этому процессу общих черт поведения и внешнего облика человека.

    Согласно  предлагаемой авторской концепции  связь культуры с цивилизацией следует  рассматривать в трех аспектах. В первом аспекте понятия культуры и цивилизации в соответствии с традиционным подходом трактуются как синонимы, поскольку выражают одно и то же качество: совершенство, достигнутое в той или иной сфере человеческой деятельности, компетентность, профессионализм. Во втором аспекте, когда понятие "культура" со всеми своими компонентами философией, наукой, искусством, религией и моралью мыслится как духовный феномен, оно не совпадает с понятием "цивилизация", которую должно рассматривать как овеществление культуры, т.е. как феномен материальный. В этом аспекте проблема взаимодействия культуры и цивилизации рассматривалась нами как проблема соотношения науки и техники, науки и современного научно-технического прогресса со всеми его противоречиями. Наконец, в третьем аспекте цивилизация в широком смысле рассматривается как историческая ступень развития человечества, наступившая вслед за варварством.

    Основываясь на данном положении, попытаемся установить взаимосвязь цивилизации и культуры. Выше понятие культуры выводилось из естественных потребностей труда. От первоначальных истоков процесса труда необходимо, видимо, исходить и в генезисе цивилизации. Если в эпоху дикости и варварства господствовала собирательная производственная технология, то цивилизация возникла на почве преобразующей технологии, вызванной неолитической революцией.

    Возникновение цивилизации связывается с разделением труда и вытекающим из этого появлением товарно-денежных отношений как регулятора производства и распределения продуктов труда на базе естественно возникших законов стоимости, а в конечном итоге и появления собственности как политико-экономической категории.

    Таким образом, если труд породил человека, то собственность сыграла решающую роль в переходе человечества от дикости и варварства к цивилизации. Условием создания качественно новой цивилизации является всестороннее развитие культуры как духовной потенции труда. Материализация культуры и всех ее компонентов на практике и есть цивилизация. Именно в этом усматривается кровная связь культуры и цивилизации, возникших на почве естественных потребностей труда как вечного условия человеческой жизни. 

18. Философский смысл  проблемы бытия

      Проблема  бытия – важнейшая проблема философии. Антология – учение о бытии. Философия с глубокой древности билась над этой проблемой. Впервые категория бытия появилась у элиатов. При осмыслении проблем реальности люди фиксируют две части: я и не я. Мир выступает как нечто, состоящее из двух частей – я и не я – все это бытие. Категория бытия противостоит категории небытия. У элиатов бытие определяется как мышление. Бытие отождествляется иногда с сознанием. В экзестенционазизме философия отождествляется с полной свободой.

      Существует  несколько подходов к трактовке  бытия и небытия:

• Небытия нет, есть только бытие. Небытие – разновидность бытия (Зенон).
• Существует и бытие, и небытие (представители этого подхода – атомисты). По Платону бытие – мир идей, небытие – это чувстсвенный мир. Для Героклита, бытие и небытие – это две категории, перетекающие друг в друга.
• Есть только небытие (Чанышев).

Бытие: 1) природное: а) первая природа (без  человеческой активности); б) вторая природа (испытавшая человеческую активность);

2) человеческое  бытие: а) объективные компоненты; б) духовные компоненты (сознание);

3) общество: а) объективное (техника, общественные  отношения); б) субъективное (чувства).

Есть  такая категория -  существование, т.е. мышление, восприятие (по Беркли), возможность быть выраженным в логических терминах. В физике существование определяется как то, что может быть описано физическими законами. В Древнем Китае считали, что существовать – значит действовать. В математике существование связано с непротиворечивостью, в другом направлении матаматики существование связано с возможностью конструирования модели чего-либо. В философии жизни существование связано с волей жизни (Шопенгауэр), с волей к власти (Нитше). В экзестенциализме существование определяется через бунт, существование – напряженное внутренние переживание. В диалектико-материалистической философии существование и сущность связаны. Сущность – это качественная определенность любого явления. Для характеристики бытия очень важной является категория субстанции, которая связана с акциденцией (свойство, признак). Для понятия субстанции можно выделить следующие подходы:

 А.  Субстанция – неизменная реальность.

 Б.  Субстанция – изменчивая и подвижная реальность.

      Аспекты бытия:

1. Вещи.
2. Свойства.
3. Отношения.

   Другой  важной категорией бытия является категория  материи, которая соотносится с категорией сознания. Материя – фундаментальная философская категория. С позиции идеализма материя – это произвольное образование от духовной субстанции. Для субъективного идеализма материя – это постоянная возможность ощущения. 

2. Предмет философии.  Ф (с греческ. "любовь к мудрости") - это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира. Пифагор назвал себя Философом. По Пифагору Фов – ч-к, который жаждет истины, а мудрость – тот удел знаний, который доступен только избранным. Другая точка зрения – мудрость не многознание, не только знание, но и жизнедеятельность в соотв. с этими знаниями. Древние греки: предмет Ф. – природа. Первая Ф. – натурфилософия. 3 точки зрения на предмет Ф: 1) Религиозная Ф. и Ирреалистич Ф. Пытались оторвать Ф. от науки и противопоставить их. 2) Позитивизм (Конт, Спенсер, Милль) – как реакция на натурфилософию. Любая наука – сама себе Ф. Ф. не изучает мир, должна анализировать знания, которые получает от естествознания. Предмет Ф. растворяется в предмете естествознания. 3) Марксизм. Ф. – наука о мире в целом. Ф. изучает общие законы природы, общ-ва и мышления. Ф. изучает всеобщие законы мира, всеобщие принципы познания, преобразования. Осн. Ф- проблемы (структура): 1. онтология (учение о бытие). 2. гносеология (теория познания). 3. методология (Ф.-проблемы развития науки). 4. социология (соц. проблемы). 5. этика (учение о морали). 6. эстетика (учение о прекрасном). 7. антропология (учение о человеке). 8.аксиология (уч. о ценностях). 9. диалектика (учение о развитии). 10. метафизика  (уч. о действительности, уч. о смысле жизни). Функции Ф.: главная функция – мировоззренческая. Ф. марксизма выполняет идеологическую функцию. 1) Гносеологическая, 2) Методологическая. 3) Эвристическая (прогнозирование). 4) Критическая (Маркс – революционно – преобразующая). Ни одна из наук, кроме Ф.,  не  занимается спец вопросом, что такое "необходимость", "случайность", etc. хотя может использовать их в своей области. Такие  понятия  явл  предельно  широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями. 

14. Классика и современность.

  Кл. философия знаменует собой 1 период в развитии философии нового времени. Ее важнейшие хар-ки:

1. в ценре внимания  -разум. Даже если он подвергается критике, так или иначе убеждение в том, что с его помощью можно решить фудаментальные теоретические и практическим модели остается в силе.
2. познание должно основываться на истинном разумном методе. Цель познания – ясные четкие доказуемые знания.

 Уже в середине 19 ст.   и во второй его половине остро ощущается потребность в альтернативах классическому движению. Начинается борьба двух тенденций развития философской культуры. А тенденция к отрицания кл. наследия и противоположная ей тенденция защиты и развития классики. Это борьба продолжалась и в том, что важнейшие философские течения 20 ст. выступают как фил. доктрин 19в. ( назад к Канту и назад к Гегелю)

 Неотомизм 70-е годы 19 в. – философское учение современной католической церкви. Формируется как возрождение учения Фомы Аквинского. Выступает как составная часть неосхоластики.

 Неосхоласика  возникла как реакция на угрозу теологическому мышлению, исходящую от рационалистической философии и теологию,  выработанной просвещению. Интенсивное исследования привели к освоению всего богатства средневековой духовной жизни.

 Маркс и марксизм неоднозначно относятся к фил классике. Наиболее адекватным теоретическим описанием этого отношения было бы описание в терминах трансформальных описаний.

 Антикл  фил позиция выступила четко  и ясно у Шопенгауера., Ницше и др. Их учения стали источником анропогистических и позитивистских течений в зап философии 20 в. Главное направление антропологической философии 20 века – экзистенциализм. Главная категория и главная проблема экзистенциализма берется как способ существования человеческого бытия. Экзистенциализм возник как протест против христианства. Марсель разрабатывает христианский вариант этого течения. Камю исходит сначала и з того, что человек должен выдержать абсурдность жизни в ее отчаянном утверждении. В последнем высказана необходимость бунта.

 Отрицание классики происходило и в позитивистском направлении философствования. В позитивизме происходит сдвиг. На передний план выдвигается создание логики и метода. Важнейшим принципом позитивизма относится принцип феноменализма (явления). 

 31. Бытие человека  – как ценностное отношение к миру. Счастье, любовь, свобода.

 Эвдемонизм  – высшее представление человека о смысле жизни

 2 концепции  свободы

• либеральная (возможность выбирать в рамках существующих законов)
• гегелевская ( свобода постигается как осознанная необходимость)