Шпаргалка по "Философии"

1.Философия, как вид мировоззрения

Каждый ежедневно в  той или иной степени занимается осмыслением не только конкретных дел  и задач, но и жизни в целом, строит как бы общий план своего бытия, чтобы понимать отдельные  яавления и стороны своей жизни  и окружающей действительности. В нем охватываются мыслью «Я» как целостного существа, мир как целое т.е. природа и общество и отношение между «Я» и миром.

Мировоз.-это синтетическая форма осознания человеком себя и мира, переживания и осмысление вечно противоречивого единства человека (я) с бездуховной природой и чуждым соц миром. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения, идеалы(истина, добро, красота), принципы познания и действительности (оптимизм,пессимизм) ценностные ориентации. Мировоз. бывает индивидуальное, общ., групповое.В мировоз. выделяют два уровня: чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чувств.-эмоц.мировоз.- это цельное осознание действительности в виде ощущений, восприятий,эмоций. Теоретич.уровень- интеллектуальный аспект мировоз-я(действительность через призму законов).

Историч.формы мировоз-я: миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир. Мифология- самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Миф исходит из слитности человека с миром, и не знает об их драматическом разладе.

В процессе раздел-я труда  мышление меняется кач-но и кол-но, выявляется независимость многих качеств предметного мира от воли и сознания индивида.

Хотя стихия индивидуального  бытия вынуждает личность стоять на своей точке зрения по смысложизненным  вопросам, нельзя утверждать, что сколько  людей, столько и мировоззрений. По аналогии с языком, у каждого своя речь, побогаче или победнее словами и сравнениями, но все черпают из общей сокровищницы языка. Так люди, живущие в одну историческую эпоху, в одном соц учтройстве, с одинаковыми проблемами и уровнем проф знаний, вырабатывают общее мировоззрение, которое давало бы ответы на всеь круг волнующих вопросов. Таким общим мировоззрением является религия.

Религия- это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов(монотеизм,политеизм). В ней даны нравственно-правовые нормы, идеалы, дается картина природы, сущности чела и они дают ответ на любой мировоззренческий вопрос. Ответ абсолютный, тк религия основана на существовании бога, как абсолютной сверхъестественной духовной силе. В сознании снимается противоречие между миром и челом, тк оба члена опосредованы творцом. Но уже в Ветхом Завете звучат сомнения в значимости тех или иных сторон жизни. Так, религиозное мировоззрение всеже недостаточно обоснованный и рационально убедительный ответ на человеческие запросы, оно требует веры, т.к. есть разные религии и при столкновении разных вер возникает сомнение в абсолютности их догм, поэтому возникла философия.

 Философия(с греческ. “любовь к мудрости”)- это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира. Важное условия для рождения философии – наличие общ-ва, близкого к демократич-му, где вырастает сфера самостоят-ти, свободного поведения в решении спорных вопросов. 

Осн.фил-ие проблемы: 1.онтология(теория познания). 2. гносеология (учение о бытие). 3.методология(учение о развитии).4.социология(соц.проблемы). 5.этика(учение о морали). 6.эстетика(учение о прекрасном). 7.антропология(учение о человеке). 8.аксиология(уч.о ценностях). 9.диалектика(уч.о действительности). 10. метафизика(уч.о смысле жизни).

Человек всегда задумывался  над тем каково его место в  мире, зачем он живет,в чем смысл  его жизни, почему существует жизнь  и смерть.  Каждая  эпоха и  каждая общественная группа или класс имеют какое-либо представление  о  решении  этих вопросов. Сумма всех таких решений  и  ответов  образуют  М., 

4. Особенности и основные направления  восточной философии.

Философия Древнего Востока может быть соотнесена с древнеиндийской и древнекитайской ф., обе возникли в сер 1 тысячелетия до н.э.

1.В  Др Индии философия возникает и развивается в тесной связи с ведической традицией, к-я исходит из 4 сборников «Вед», религиозных гимнов еще в 3 тыс. до н.э. К «Ведам» примыкают их толкования – «Упаншиады».

На авторитет  «Вед» опираются такие школы, как веданта, санкхья, йога и др. санскритское слово йога означает «соединение, согласование», но как технический термин обозначает «систему освобождения от страдания». Существовало неск-ко видов йоги: джняна-йога – йога познания; раджа-йога(королевская), йога самоуглубления. Объединенной учение йоги Патанджали изложил в «Иогасутрах».

Цель  йоги как философской системы – освобождение духа (атамана) из потока миропроявления и пут Кармы, заставляющих дух вечно и безостановочно перевоплощаться в животных и людей. Карма – сумма всех добродетелей и грехов всех прежних перерождений человеческой души, влияющая на характер будущего ее воплощения. Дух человека –атаман, часть божественного бессмертного духа, «брахмана», поэтому атаман не заивисит от тела, хотя и связан с ним. Тело-источник страданий, и постижение божества, брахмана – средство избавления от них. Способы постижения: аскетизм – подавление чувственных желаний и страстей, альтруизм – сочувствие всему живому, физ упражнения и владение дыханием.

Критика брахманизма  – джайнизм и буддизм (вне авторитета Вед).

Буддизм – 6 век до н.э., отношение духа с телом человека и природой. Четыре блыгородные истины, провозглашенные Буддой:

- жизнь чела  непрерывно связана со страданием

- причина страдания  – жажда наслаждения и радостей, что и ведет душу к безостановочному  перерождению

- избавление  от страданий состоит в избавлении  от жажды жить и наслаждаться

- выдвигается  благой путь изюавления от страданий, который отвергает как чувственные удовольствия, так и аскетизм, самоистязание.

Природа есть непостоянно  е и неистинное. Неистенен и  мир людей. Благодаря следованию по благому пути дух человека освобождается  от неистиного и достигает нирваны. Это такое состояние атамана, когда он сливается с брахманом и прекращается круговорот перерождений чела. В состоянии нирваны все окружающее есть ничто это отрешение от внешнего мира и телесных желаний. В «нирване» буддизма уже выражается личностное бытие, наличие особого духовного мира.

2.Древнекитайская

Наиболее развитые понятийные способы мысли изложены в «Книге перемен» (12-6в.в. до н.э.). в  ней изложены основы и принципы развития философского мышления.

Для объяснения всего мира м/у небом и землей выделялись принципы «инь и ян». Ян – нечто активное, всепроникающее, освещающее путь познания вещей, инь-пассивное, темное начало. Взаимодействие инь и ян – основа и причина движения мира.

В Китае был  период (5-3 в.в.до н.э.), когда единое гос-во распалось, началась борьба м/у знатью и новой олигархией. Единая религия не могла властвовать и возникли условия появления соперничающих философских школ.

Среди них: инь-ян, конфуцианство и даосизм.

Конфуцианство – мысли конфуция в книге «Беседы и суждения». Обеспокоенный разложением общества, основное внимание уделял этическим взглядам, вопросам воспитания и регламентации поведения. Личность должна жить не для себя, но и для общ-ва, и ценна своей общ-й функцией. Воспитание – надлежащее поведение для выполнения этой функции. Точное исполнение порядка ведет к достижению человечности. Соц отнош-я он уподобляет семейным, отношение правит-ва к управ-м – отношение главы семьи к ее младшим членам.

Даосизм – в центр внимания ставит природу, космос и человека. Больше исследует проблемы бытия (онтологии). Разрабатывает категорию дао – путь. Основоположник- Лао Цзы, книга «Дао дэ цзин».

Жизнь природы  и людей подчинена не природе  и небу, а естественному пути –дао. Дао вместе с субстанцией «ци» воздух составляет основу мира, а вместе с инь и ян –принцип объяснения движения и изменения.. очень высока степень абстракции, у дао нет начала, формы, телесности, оно беззвучно и невидимо. Постигается только умом. Но тк дао управляет всем, то познание его необходимо для установления порядка в обществе и природе.

7. Философия  софистов и Сократа

Софисты – философская школа в древней Греции, существовавшая в V – первой половине IV вв. до н.э. Представители данной философской школы считали себя учителями мудрости и брали плату за обучение.

 Среди софистов  выделятся группы так называемых:

старших софистов (V в. до н.э.) – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;

 младших софистов – Ликофро, Алкидамант, Трассимах.

Софисты подвергали критике все- традиции, мораль, гос.устои.

Характерные черты  философии софистов.

• критическое отношение к окружающей действительности;
• стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;
• неприятие основ старой, традиционной цивилизации;
• отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;
• стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;
• восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;
• субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.

Свою правоту представители  данной философской школы доказывали с помощью софизмов – логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным, и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Заслуги: критически взглянули на окружающую действительность; распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов.

Философия Протагора: в качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мнение человека:

вне человеческого сознания ничего не существует; нет ничего раз  и навсегда данного;

вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека; окружающий мир относителен; объективное (истинное) познание недостижимо; существует только мир мнения.

В логическом аспекте софистика – способность (возможность) что-либо доказывать или опровергать, находя любые доводы и основания. В конечном счете основанием истинности были признаны ум и чувства каждого отдельного чела: что кому как кажется, так и есть. Процесс познания стал пониматься релятивно, ск-ко людей –столько мнений. Цель не истина, а победа в споре. Добро и зло начинает в таких условиях терять определенность, каждый трактует их как хочет. Это расшатывает стабильность общественной и гос жизни. Поэтому идейная борьба с софистикой неминуема.

Философия Сократа.

Сократ иронизировал над тем, что софисты берутся обучать мудрости, а сами отрицают возможность всякого знания. В противоположность софистам Сократ приписывал себе не саму мудрость, а только любовь к мудрости и называл себя не мудрым, как софисты, а философом, то есть любящим мудрость.

Выступая против софистов,

Сократ в то же время  в своих взглядах выражал те особенности  философской деятельности, которые  были характерны для софистов. Прежде всего, Сократа сближала с софистами гуманистическая, человековедческая направленность его интересов. Познание природы он полагал делом ненужным и безбожным. Философия должна заниматься рассмотрением человека, его нравственных качеств. Но в отличие от софистов все внимание Сократа сосредоточивается не на человеке чувствующем, а на человеке нравственном и познающем. Кроме того, Сократа отличала от софистов вера в существование объектной истины и в возможность ее отыскания.

 Основной метод,  выработанной и применяемый Сократом, получил название «майевтика». Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.

Важнейшим для человека Сократ считал самопознание. Девиз "Познай самого себя" становится главным девизом его философии. Познать самого себя означало для Сократа познать себя как общественное и нравственное существо. Поэтому основное содержание философии Сократа составляет этика.

Историческое  значение деятельности Сократа в том, что он: способствовал распространению знаний, просвещению граждан; искал ответы на извечные проблемы человечества – добра и зла, любви, чести и т.д.; открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании; ввел диалогический метод нахождения истины – путем ее доказательства в свободном споре, а не декларированная, как это делал ряд прежних философов; воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых «сократических школ».

«Сократические  школы» - философские учение, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу «сократических школ» относится: Академия Платона-религиозно-философская школа. школа киников-идею свободы вне общества, вели паразитический, бродяжнический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на человеческих пороках. киренская школа-выступали против изучения природы;высшим благом считали наслаждение. Мегарская-считали, что существует абстрактное высшее благо, которое не поддается точному описанию, - Бог, разум, жизненная энергия.

11. Основные черты и  направления философии Средневековья

мировоззрение «средневекового  человека» опиралось, с одной  стороны, на античную философию, с другой - на христианство, пытаясь согласовать и то, и другое. К тому же основоположники средневековой философии были в большинстве своем «отцами» христианской Церкви.

Средневековая философия  пронизана теоллогической идеей (опирающейся на идею Бога и защиту учения о нем). Средневековые философы постоянно озабочены вопросом об отношении религии и философии. Если на ранних этапах эпохи они думают о том, как поставить философию на службу религии, то позднее - как, сохраняя лояльность по отношению к религии, освободить философию из-под ее опеки.

Характерные черты средневековой философии:

1) ретроспективность (философия обращена в прошлое, расшифровка библиейских истин);

2) традиционализм (исключение субъективности из творческого процесса, истинны взгляды, совпадающие с мнением других, отсутствие плагиата как такового);

3) дидактизм (назидательный характер философских систем).

Основные  направления философии Средневековья.

V - XV вв. в истории Европы  принято называть средневековьем  или феодализмом (от латинского feodum - поместье). Для феодализма было характерно всесилие церкви во всех сферах общественной жизни. Все общественные отношения были проникнуты религиозными мотивами. Философия также оказалась подчиненной религии.

Средневековая философия начинается с патристики. (от латинского pater - отец) – учения отцов церкви периода формирования и принятия на Никеевском соборе догматов христианства и библейских текстов. Представители патристики Тертуллиан (, Климент Александрийский, Ориген и другие, отстаивая догматы христианской религии, утверждали несовместимость религиозной веры с античной философией, апеллирующей к разуму.( «Верую, потому что абсурдно»).

Задачей патристики является собрание присутствующих в отеческих творениях доказательств для христианской догматики, церковного строя и церковной дисциплины, а также их изложение во внутренней связи. Патристика предстает как систематическое изложение заимствованных из отеческих творений доказательств, которые служат для исторического обоснования христианских истин.

Августин- «Без веры, - говорил он, - нет знания, нет истины». Бог, по Августину, сотворил мир из ничего по своей доброй воле. Мир неоднороден и представляет собой иерархию существ, восходящих к богу. На этой иерархической лестнице человек занимает особое место. Душа должна быть предметом особой заботы человека и весь смысл его земной жизни заключается в спасении души. Над людьми господствует божественное предопределение. Оно является источником двух противоположных царств: божьего и земного. Первое – воплощено в церкви, а второе – в светской власти. Их борьба завершится победой церкви. 

Схоластика - тип религиозной философии, стремящейся дать рациональное теоретическое обоснование религиозному мировоззрению путем применения логических методов доказательства. Для схоластики характерно обращение к Библии как к основному источнику знаний.

Ранняя схоластика (XI-XII вв.) была вызвана новым подъемом культуры, начавшимся в ХI в. Название схоластика произошло от латинского scholastica – ученая беседа, школа. Сначала при дворе Карла Великого, а потом во многих других городах стали возникать светские школы.

Подрыв монополии церкви в области  образования стал угрожать ее безраздельному духовному влиянию в обществе. И чтобы сохранить его, идеологи церкви заставили философию своими устами проповедовать богословие, как точно выразился Петр Домиан- превратили философию в «служанку богословия». Но светское образование, апеллирующее к логике, неизбежно привело к проблеме рационального обоснования христианства. Ранняя схоластика стремилась сделать это, ориентируясь на учения Платона и неоплатонизм.  Из аристотелизма использовалась только логика. Поляризация мнений относительно учения Платона о мире идей привела к формированию реализма и номинализма. Реализм(общие понятия имеют реальное существование, и предшествует вещам - Ансельм Кентерберийский). Подобно древнегреческому идеалисту Платону они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий. Номинализм («универсалии» - общие понятия не существуют не зависимо от человеческого сознания. Они суть общие имена, сообщаемые веща.)- Росцелин. это зачатки материалистического направления в средневековой философии

зрелая схоластика (XIII-XIV вв.) возникла в связи с дальнейшим прогрессом городской жизни, возникновением университетов, ставших основными центрами преподавания наук (особенно Парижского и Оксфордского университетов). Она стремилась использовать для потребностей обоснования христианской догматики аристотелизм, что было начато еще Августином и продолжено Альбертом Великим. Теологическая интерпретация учения Аристотеля нашла свое завершение в обширной философской системе Фомы Аквинского (1225-1274). В качестве исходного принципа ее построения Аквинский берет принцип гармонии веры и разума. Разум, считает Аквинский, способен доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Он не только воспроизводит космологическое доказательство существования бога Аристотеля и онтологическое доказательство Августина, но и конструирует новое доказательство.

Мы, по мнению Аквинского, можем прийти к идее бога, как  первопричине, прослеживая вспять причинно-следственные связи: каждое существующее имеет причину, она в свою очередь – причину, и т.д., а первопричиной всего есть бог. Все существующее тем самым укладывается в созданный богом миропорядок. Фома Аквинский боролся против номиналистов. Доказывал необходимость сотрудничества философии с теологией в познании мира, обосновании первичности Бога и вторичности природы. Причиной возникновения и развития всего сущего он считал Бога, который вечен и является абсолютно совершенным духовным существом, заключающим в себе всю полноту бытия в виде идей как образцов, по которым он из ничего сотворил природу.

Система Аквинского под  названием томизма (от латинского Thomas - Фома) начиная с XIV в. остается официальной идеологией католической церкви. Против томизма выступали последователи Дунса Скотта (1265-1308), группировавшиеся вокруг францисканского ордена. В отличие от Аквинского Дунс Скотт стремился отделить философию от теологии. Троичная природа бога, воплощение бога в сыне, сотворение мира из ничего, - говорил Дунс Скотт, - непостижимы для ума и не доказуемы философски. Философия, по его мнению, вообще бессильна в деле спасения человека, потому что она игнорирует все личное и умозаключает от общего к общему.

Богословско-философские  противоречия он пытается разрешить  в духе концепции двойственности истины. Вслед за основателем этой концепции арабским философом Ибн-Рушдом (Аверроэсом) (1126-1199) он считал, что в философии имеются истины, не приемлемые для богословия, и наоборот.

Но опасность для  классической теологии Фомы Аквинского и католицизма исходила не только от Дунса Скотта и его сторонников - Вильяма Оккама (1300-1350), Ж. Буридана (1300-1358) и других представителей поздней схоластики, которые отстаивали концепцию двойственности истины и вместе с нею - независимое от опеки церкви научное исследование. В позднем средневековье стал распространяться мистицизм И. Экхарда (1260-1327). Познать бога, а через него и сущность мира, по Экхарду, можно только путем сверхразумного религиозного созерцания, интуицией, внезапным озарением и никакая теология и церковь в этом деле не нужны.

Этим тезисом Экхарда  через некоторое время воспользовались деятели антикатолического движения Реформации, в частности Мартин Лютер.

Философия средневековья  искала не столько истину, сколько  способы обоснования догматов веры. С развитием научного исследования она неизбежно пришла в упадок. Однако интерес к этой философии периодически возрождался.

16. Проблема  субстанции в философии Нового  Времени

СУБСТАНЦИЯ- в домарксистской философии – неизменная первооснова всего существующего, сохраняющаяся при всех превращениях, в отличие от конкретных изменяющихся предметов и явлений, та, наиболее общая и глубокая сущность, причина и основание которой заключены не в ч-л другом ,а в ней самой.

Идеализм-с. Бога, мировой разум, идея(эйдос). Пантеизм-бог, отождествленный с природой, материей. Материалисты- нечто вещественное, материальное. Дуалисты – две субстанции-матер.и идеальная. Диалектич. Матер. Отвергает наличие неизменной, однородной субстанции.

В философии  Нового времени категория С. трактовалась достаточно широко; можно выделить две точки зрения. Первая связана с онтологическим пониманием С. как предельного основания бытия (Ф.Бэкон, Спиноза, Лейбниц). Вторая точка зрения на С. — гносеологическое осмысление(теория познания) этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм). Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений С. сохраняется и количество ее в природе остается неизменным, может быть отнесен к "аналогиям опыта". Гегель определял С. как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как "существенную ступень в процессе развития идеи". Для Шопенгауэра С. — материя, для Юма — фикция, сосуществование свойств.

Декарт Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную “протяженную субстанцию”. В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и познания. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Я существую”. В уч. о бытии он не тоько признает сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог. Но при таком подходе надо было объяснить синхронность действий двух субстанций. Объяснение дал его ученик с помощью «теории двух часов». Если одни часы имеют стрелки, но не имеют боя, а другие имеют бой, но не имеют стрелок, то, чтобы пользоваться ими, мы должны их завести одновременно. Так при создании мира Бог «завел» одновременно обе субстанции, и теперь они действуют синхронно.

Бенедикт Спиноза (материалист)). С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. Признание только одной субстанции, лежащей в основе мира, называется монизмом.

 Прир. является с  одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы.

От субст. следует  отличать мир кон. вещей, или совокупность модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе, а в другом. Субст - едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие, сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.

Любая вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный атом.

Число является внешним  выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности, ограниченности. Однако пассивность - производный момент монады. Первичные качества кот - самостоятельность, самодеятельность

Как же маленькие монады знают о желаниях большой монады? И Лейбниц объясняет это предустановленной гармонией. То есть Бог заранее согласовал деятельность всех монад.

17. Основные  черты и направления философии Просвещения

Представители этой философии разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 – 1794 гг.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

- деистическое;

- атеистическо-материалистическое;

- утопическо-социалистическое (коммунистическое).

Деизм - направление в философии, сторонники которого отвергали идею личного Бога, не соглашались с отождествлением Бога и Природы (паитеизмом), видели в Боге первоначально, причину всего сущего (но не более), отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворение. К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк., в России- Родищев, Пнин, Ертов. Возникло в Англии. В условиях феодально-церковного мировоззрения был нередко скрытой формой атеизма, удобным и легким способом материалистов отделаться от религии.

Атеистическо-материалистическое направление

Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых  формах, объясняли происхождение  мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму. Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Утопическо-социалистическое направление (утопия-место, которого нет).

Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости. Это направление  начало формироваться в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции и после ее завершения. К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Эпоху просвящения разделяют на три части:

1. английское просвещение  (Дж.Локк, Д. Юм)

2. французское (Вольтер,  Руссо) 

3. немецкое (Кант, Лесинг, Гердер)

Характерные черты:

1. Цель философа (ученого распространять научные знания среди людей)

2. Создание концепции прогресса (прогресс - движения вперед) - восприятие общества как движущаяся, направляется к совершенству и более лучшим формам своего устройства.

3. Признание науки основным способом достижения благосостояния человека.

4. Целью человека является достижение благосостояния при жизни, а не богатство после смерти.

5. Признание разумности каждого человека независимо от состояния, социального статуса и пола.

6. Религия является основным препятствием распространению и развитию науки (большинство научных открытий резко противоречит христианским догмам)

7. Научное знание способствует моральному совершенствованию человека.

"Просвещение- необходимая  историческая эпоха в развитии  человека, основная на мировом  испытании человеческого разума. Она представляет собой моральное  совершенствование человеческого  рода во имя общественного прогресса" И. Кант.

20. Проблема  нравственности в философии Канта.  Понятие категорического императива.

Этика Канта

Нравственное учение Канта основано на удалении из человеческой деятельности всех чувственных элементов  с тем, чтобы получить чистую сущность нравственности. Эта сущность состоит в полной независимости человека от внешних детерминант его поведения, что означает автономию, то есть самодостаточность человеческой воли.  
Главное в нравственности - это идея долга, которая непосредственно дана нашему сознанию и неразложима далее: "Ты должен, потому что ты человек". Мораль Канта имеет формальный характер.

Нравственность, изменяясь  по содержанию, всегда имеет одну и  ту же форму всеобщих и необходимых  законов.

Правила нравственной деятельности должны иметь, по Канту, характер категорического императива, то есть всеобщей, независимой от каких-либо внешних побуждений формы долженствования. Категорический императив - императивом кант называет предложение, имеющее форму повеления. По канту, императив может быть либо гипотетическим, либо категорическим. Первый выражает повеление, обусловленное желаемой целью, второй высказывает безусловное повеление. Изложено в «Основоположение к метафизике нравов» Кант предписывает каждому действовать по правилу, относительно которого действующий бы мог хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом. Понятие императива по канту метафизично, т.к. выражает противопоставление того, что должно быть тому, что есть. Этот императив имеет 3 формы:

1) Действуй лишь по  тому правилу, следуя которому ты можешь хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом.

2) Действуй так, чтобы  человеческое как в твоем лице, так и в лице всякого другого  употреблялось тобой как цель, но не как средство.

3) Действуй по той  идее, что все правила в силу  собственного законодательства должны согласовываться в единое царство целей, которое в осуществлении явилось бы и царством природы.

Высшее благо является главной моральной ценностью и согласно требованиям разума должно быть осуществлено. Для осуществления высшего блага необходимы три условия: свобода воли, бессмертие души, бытие Бога.

Эстетика Канта (не входит в вопрос)

Объектом эстетики выступает  не только прекрасное, но и возвышенное, отличающееся от прекрасного игнорированием формы и вниманием к безмерному и бесконечному.

Эстетические идеи изложены Кантом в работе "Критика способности  суждения". Человеческий дух имеет три способности: познание; желание; чувство удовольствия или неудовольствия. Эстетическая рефлексия основывается на третьей способности.  
Эстетическое удовольствие характеризуется чистотой или незаинтересованностью, необходимостью и всеобщностью, формальностью. Целесообразность присутствует в произведениях художника, а также существует объективно, в природе.

22. Условия  формирования и основные идеи  марксистской философии.

Марксистская фил-я  возникает в 40-е г.г. 19 в., когда  после соц-политич бурь, вызванных  Великой Француз революц., Европа вновь оказалась в преддверии соц катаклизмов 1848 г. (буржуаз-х  револ.).

Свою фил-ю Маркс  поставил целиком на службу своему конечному идеалу: освобождение рабочего класса от капиталистической эксплуатации путем развертывания классовой борьбы, свершение соц.революции и построение «научно обоснованного» социалистического общ-ва.

Становление ф-ии Маркса началось с увлечения Гегелем, а точнее младогегельянством – радикально левым течением последователей. Здесь он постиг слабые и сильные стороны идеалистической философии, затем стал сторонником Фейербаха и перешел на позиции материализма.

Под влиянием Фейербаха  написана важнейшая работа молодого Маркса «Экономические философские рукописи 1844г.» В ней провозглашается гуманизм, основанный на идее свободной, универсальной и творческой сущности чела.

Философское убеждение  Маркса переплелось с изменением его политических убеждений. Сначала он был буржуазным демократом, затем демократом революционным и наконец, стал социалистом и коммунистом.

Последний этап повлиял  и на его философию: он покинул  фейербаховский материализм, доведя материалистический принцип до конца, обогатив его применением гегелевской диалектики.

Основные идеи марксистской философии изложены в таких произведениях, как «Немецкая идеология», «К критике гегельвской философии права», «Манифест коммунистической партии».

Т.о., Маркс – создатель  философии диалектического материализма, а значит, и материалистической диалектики. До него материализм носил метафизический (антидеаликтический) хар-р.

Опираясь на достижения естествознания 19 в. : открытие закона сохранения и превращения энергии, открытие клетки, эволюционная теория Дарвина, Маркс и Энгельс наполнили материалист. точку зрения на природу и познанием диалектическим содержанием, использовав гегелевскую фил-ю. т.о., сложилась научно обоснованная и способная к дальнейшему обогащению концепция универсального развития природы, общ-ва и мышления.

Социалистическая позиция  Маркса, требовавшая действительного  и активного, а не теоретиче-кого устранения несправедливости мироустройства привела к переоценке значения практической деят-ти.

Маркс решил распространить мтареиализм на область общ-х явлений и тем самым стал творцом материалистического понимания истории и философии исторического материализма.

Считал, что в обшественном произв-ве люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие, отношения – производственные отношения. Их совокупность составляет экономическую стр-ру общ-ва. Не сознание людей определяет их бытие, а ноборот их бытие определяет сознание.

Абсолютный  материализм – последоват продолжентие материализма в понимании природы на понимание всей общ-й жизни. Характерно только для марксизма. Человеческая духовность теряет свою самостоят-ть.

Таким образом, Основные идеи

1) В основе мировоззрения  выводы современного естествознания;

2) Связь с интересами  пролетариата;

3) Выбор методологии  преобразования мира, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности;

4) Центр философских  исследований переносится на  область практической деятельности;

5) Материализм впервые  распространяется на понимание  общественной жизни;

6) Мышление рассматривается  как результат сложной исторической  общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

ОбщБытие - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые  вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОбщСознание - осознание обществом самого себя, своего ОБ'а и окр. действительности. Б определяет С, обратное вообще говоря неверно.

27. Основные  черты русской философии

В отечественной философии, прошедшей самобытный путь развития, отразилось культурно-историческое развитие нашей страны. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная философская мысль испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии.

Отечественной философской мысли присущи некоторые общие признаки.

Во-первых, отечественная философия тесно связана с общественно-политической деятельностью, с художественным и религиозным творчеством. Отсюда публицистический характер многих философских работ, авторы которых — общественные деятели, писатели, ученые. Философское значение имело даже изобразительное искусство — средневековая иконопись, названная кн. Е.Н. Трубецким «умозрением в красках», а затем — русский авангард начала ХХ века (Кандинский, Малевич, Филонов). В то же время в русской философии невелик удельный вес институциализированной мысли — университеты и аналогичные им духовные учебные заведения появились лишь в эпоху Просвещения, преподавание философии в них неоднократно ограничивалось, а то и вовсе воспрещалось. В результате русская философия приобрела такое качество как диффузность, означающее, что она существует, лишь пронизывая собой всю духовную культуру, а не в формальной изоляции от нее, как это часто бывало в Европе.

Во-вторых, отечественная философия не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия — в этом видят онтологизм русской философии.

В-третьих, особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественная мысль антропоцентрична.

В-четвертых, с проблемой человека тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной истории. Русская философия историософична.

В-пятых, русская философская мысль этически ориентирована, о чем свидетельствует нравственно-практический характер решаемых ею проблем, большое внимание к внутреннему миру человека.

целостность, стремление почти всех философов занимается не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

широкое распространение в массах, понятность простому народу.

сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству,

В целом отечественная  философская мысль неоднородна, указанные черты неодинаково  представлены в учениях различных мыслителей.

Следует иметь в виду, что некоторые исследователи  выделяют в рамках отечественной  философии оригинальную русскую  философию, по сути религиозно-мистическую. По замечанию А.Ф. Лосева, «русская самобытная философия представляет собой непрекращающуюся борьбу между западно-европейским ratio и восточно-христианским, конкретным, богочеловеческим Логосом».

Русская философия –  феномен мировой философской  мысли. Ее феноменальность заключается  в том, что русская философия  развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада – эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.

Основы предмета русской философии составляли:

проблема человека;

космизм (восприятие космоса  как единого целостного организма);

проблемы морали и  нравственности;

проблемы выбора исторического  пути развития России – между Востоком и Западом (сугубо специфическая  проблема русской философии);

проблема власти;

проблема государства;

проблема социальной справедливости (данной проблемой «пропитан» значительный пласт русской философии);

проблема будущего.

Можно выделить следующие основные этапы русской философии:

период зарождения древнерусской  философии и раннехристианской  философии Руси;

философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России);

философия XVIII в.;

философия XIX в.;

русская и советская  философия XХ в.

29. Основные  направления русской философии

В первой четверти XIX века декабристы продолжили просветительское движение. Социальные воззрения декабристов опирались преимущественно на теорию естественного права и общественного договора, из которой они выводили равенство людей от природы, их одинаковые права и обязанности.

В русском просвещенном дворянстве образовалось две партии. Те из писателей и общественных деятелей, кто считал дальнейшее движение России вперед невозможным без усвоения европейского образования и буржуазных форм жизни, примкнули к западническому направлению. Наиболее известными западниками были Т.Н. Грановский, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, В.П. Боткин, И.С. Тургенев, К.Д. Кавелин, П.В. Анненков.

Славянофилами стали называть тех, кто считал, что Россия обладает особой культурой и пойдет по пути, отличному от того, каким шли западные страны. Отсюда – идеализация ими русских самобытных начал, проповедь национальной исключительности России. Наиболее известные славянофилы – И.В. Киреевский, А.С. Хомяков,  
К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, Н.Я. Данилевский.

Славянофилы достижение целостности чел-ка усматривали в идее общины, духовной основой которой яв-ся русская православная церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хом., - «волящий разум», или Бог. Отстаивая реформы «сверху», славянофилы объективно были выразителями перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуазной монархии.К западникам относятся выдающееся мыслители –Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен. Западники прошли поучительную школу немецкой классической философии и французского Просвещения. Они полагали, что сознание есть свойство не всей, а лишь высокоорганизованной материи – мозга. Среди западников в философском отношении особо выделяются Герцен и Чернышевский. Черн. уделял большое внимание антропологической философии, дополняя её социальными, этическими и, что очень важно, экономическими аспектами: д/человека очень существенны реальные условия его бытия. В области этики Ч. проповедовал знаменитую идею «разумного эгоизма», и поныне рождающую споры. Герцен увлекался западноевропейскими философскими концепциями, выступал против крепостничества и царизма, выдвигая общедемократические требования – освобождение крестьян с землёй, отмечал, что природа и чел-ская история вечно и непрерывно изменяются. Общефилософские проблемы, занимавшие интересы Герцена, - это единство бытия и мышления, жизни и идеала, поиски метода, в котором гармонично сочетались бы эмпирический и рациональные приемы чел-го ума. Г. уделил особое внимание взаимоотношению личности и общества; он критиковал как буржуазный индивидуализм, так и уравнительные коммунистические утопии. Относительно России он считал, что д/нее наиболее приемлем крестьянский социализм, т.к. русская деревенская община содержит его зачатки. Он пришел к выводу о возможности д/России иного, отличного от западноевропейского пути развития, рассматривая общину как основу д/такого развития, видя в мирской сходке эмбрион, из которого должна произойти самая широкая общественность. Он возвел фундамент д/позднейшего русского народничества.

В народническом  движении можно выделить два направления: одно возглавлялось Петром Никитичем Ткачевым (1844-1885),  
другое – Петром Лавровичем Лавровым (1823-1900).

Идеалом П.Л.Лаврова стала «критически мыслящая личность», претворяющая в своей деятельности субъективное начало истории. Человек вырабатывает идеал своего существования, которому подчиняются все его теоретические и практические действия.

П.Н.Ткачев отличался якобинскими наклонностями, будучи убежден, что «ради общего блага не только можно, но даже должно жертвовать отдельными личностями». Понятие об истинности и справедливости он сводил к простому расчету о полезном и целесообразном. Философские взгляды Ткачева представляют собой разновидность антропологического материализма.

Событием в русской  религиозно-идеалистической философии  было появление Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900). Он был философом и богословом, находясь в оппозиции к официальной религии. Он высоко ценил научное познание и стремился к синтезу, в котором нашли бы место наука, искусство и философия. Соловьев пришел к убеждению, что человечество может духовно возродиться лишь благодаря истине во Христе. Полнота идеала святости требует, чтобы святая Русь возжелала «святого дела», а именно: соединения церквей, духовного примирения Востока и Запада в Богочеловеческом единстве вселенского христианства. Это и есть святое дело, есть то действенное слово, которое Россия должна сказать миру.

Философия Соловьева  антропоцентрична. Человек – вершина  творения. Возрождение мира совершено  Богом совместно с человеком, который также выразил божественную идею гуманности. Такой идеально совершенный человек является высшим проявлением Софии, божественной мудрости. Но совершенный человек явился во Христе. Поэтому богочеловек Иисус Христос является единением логоса и Софии. Принцип «Софии» имеет всеобъемлющее значение для мира и поэтому может получить различные определения: это и вечная женственность, и душа мира, и церковь. Как женская индивидуальность, она воплощается в образе святой девы Марии.

Владимир Соловьев был  первым профессиональным русским философом, явлением в истории отечественной философии, смысл его жизни заключался в духе религиозного мессианства, которым проникнуты все произведения великого философа.

Почвенничество – течение рус-й общ-ой мысли 60х гг. 19 века. Представители-Григорьев, братья Достоевские, Страхов.Почвенники претендовали на создание органического мировосприятия, выдвигая на первый план значение худ-го тво-ва в познании явлений жизни и преумешая роль науки, придерживались идеи о «национальной почве» как основе социального и духовного развития России, констатируя при этом разрыв образованной части русс. об-ва с народной «почвой» и доказывая необходимость его преодоления на основе духовного единения сословий как единственно возможного способа сохранения самобытности страны и особого пути ее развития; пытались обосновать мысль об особой миссии рус. народа, призванного, по их мнению, спасти чел-во. Они критически относились к революц-м демократам, западникам и славянофилам за их стремление идти к жизни, ее явлениям с позиции искусственно созданной теории.

Европейский позитивизм нашел последователей и в России. Он получил развитие в трудах Н.К. Михайловского, М.М. Троицкого, Н.И. Кареева, Н.М. Коркунова и др. Русскую мысль привлекал в позитивизме отказ от теологии и метафизики, надежда на отыскание для человечества пути к благоденствию. Русская мысль всегда тяготела к науке, верила в возможность разрешения общественных вопросов средствами научного знания, все это делало позитивизм базой, которая была наиболее адекватной для духовной атмосферы того времени.

Как известно, XIX в. известен не только своими революционным радикализмом, но и огромными достижениями в  области естествознания. Они требовали  своего философского обоснования, что  и осуществ-лялось в рамках естественнонаучного материализма Иваном Михайловичем Сеченовым (1829-1905), Ильей Ильичем Мечниковым (1845-1916), Николаем Александровичем Умо- 
вым (1895-1915), Дмитрием Ивановичем Менделеевым (1834-1907) и др. Материалистические взгляды отечественных ученых были противовесом идеализму, получившему развитие в России конца XIX – на-чала XX вв., оказали влияние на развитие философии в советский период.

Характерной чертой русской  философии XIX в. было то, что практически  все мыслители рассматривали  философию не как свое основное занятие, а как приложение к общественному движению, в котором они участвовали, как обоснование литературной или богословской деятельности. Их, прежде всего, интересовали проблемы общественного характера, и лишь во вторую очередь – собственно узколичностный и внутренний мир. Для русской философии этого периода характерна нелюбовь к логическим построениям, отвлечен-ному мышлению.

32. Понятие  материи и его современное  значение

Материя- философская  категория, обозначает объективную реальность, отображается нашими ощущениями и сущ-ет независимо от них. Современное определение дал В.И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1909 год):

Эволюция философских  пред-ставлений о материи.

В античной философии  причиной и основой мира считались  некоторые первоначала (вода, воздух, огонь, земля и т.д.), заключавшие  в себе, по мнению древних, источник порождения качественно различающихся вещей. Фалес из Милета, например, считал таким первоначалом воду, Гераклит из Эфеса – огонь. Примечательно, что сами первоначала античных философов являлись так же некими вещами. Кладя в основу всего сущего отдельно взятые вещи либо некоторую их совокупность, древние философы пытались понять природу мира, взятого самого по себе.

понятие материи не выходило за рамки единичного, чего-то конкретно  ощущаемого. Материя воспринималась естественными первоначалами. Кульминацией древних идей является атомистическая теория Левкиппа, Демокрита и Эпикура – о бескачественных атомах, различающихся лишь по величине, форме, положению, весу. Это уже была попытка найти нечто всеобщее в вещах, независимо от их единичных и особенных признаков, то есть это была попытка составить представление о материальном мире в абстрактной, натурфилософской форме. Этим был как бы в зародыше намечен весь последующий ход развития понятия материи в естествознании и в материалистической философии, начиная с ХVII в. и вплоть до наших дней.

В дальнейшем развитии философии  материя стала пониматься как  совокупность свойств. Например, философы Нового времени отожде-ствляли материю  с одним из всеоб-щих свойств  материальных вещей - с протяженностью (Декарт), с плотно-стью и протяженностью (Дж. Локк). Понтие материи вобрало аналитические признаки, установленные естествознанием, механикой и химией. Демокритовская теория дополнилась научными данными, согласно которым материя понималась в Новое время как то, что имеет массу покоя, а в целом материя отождествлялась с веществом.

Таким образом, и на первом, и на втором этапе материя понималась, во-первых, как какое-то особое начало в виде материала, из которого образуются все тела; во-вторых, это особое начало может существовать отдельно от конкретных вещей, тел (подобно груде кирпичей, из которых может быть выстроено нечто конкретное, то есть здание).

Возникновение в середине ХIХ в. диалектического материализма можно считать и особым этапом в становлении понятия "материя". Ф. Энгельс выдвинул философское положение о том, что люди имеют дело только с реально существующими вещами и формами движения, обладающими определенными качественными особенностями. Материя же есть всеобщее, "есть не что иное, как совокупность веществ, из которой абстрагировано это понятие... материю и движение можно познать лишь путем изучения отдельных веществ и отдельных форм движения, но ей активно противостоял идеализм.

На грани XIX и XX в.в. в  результате открытия электрона, рентгеновского излучения, радиоактивности, разра-ботки идей теории относительности в физике возникла кризисная ситуация, которая со всей очевидностью показала, что прежнее понимание материи как совокупности механиче-ских свойств неизменного атома (а именно таковое было характерно для метафизического материализма и значительной части естествоиспыта-телей) перестало соответствовать новому уровню научных знаний об объективной реальности.

Перед учеными остро  встал вопрос прежде всего о предметном аналоге понятия "материя".

Если материя - это не вещественный атом с его характеристиками, то что же следует под ней понимать? Вся трудность создавшегося положения хорошо была выражена в мысли физика Ульвига: "атом дематериали-зуется, материя исчезает".

Однако "исчезновение материи" на деле означало, что в физике про-изошло изменение объекта познания, что на самом деле исчез предел, до которого до сих пор знали материю, что знание пошло глубже. Материя - это прежде всего философская категория, которая выработана для обозначения объективной реально-сти, т.е. мира, существующего независимо от человека и отражаю-щегося в его ощущениях. Такое понимание материи не предполагает указания на ту или иную конкретную вещь, либо то или иное конкретное свойство: предметным аналогом категории "материя" оказывается объективная реальность. Из этого следует, что в рамках определения материи как объективной реальности под материей необходимо понимать не просто весь внешний мир, а

''объективную природу  вещей", т.е. их всеобщую сущность. Объективная реальность, таким образом, выступа-ет не в аспекте вещи и свойства, а в аспекте отношения - она существует вне и независимо от сознания и в то же время отражается в последнем.

материя есть а) объективная  реальность, б) существующая вне (вне  человеческой головы) и независимо (не нуждается в сознании для своего существования, развивается по своим законам) от человеческого сознания, в) данная нам в ощущениях, г) отражаемая, копируемая нашими ощущениями, данное определение материи является логическим завершением материализма, теоретической основой его положений о материальном единстве мира, о первичности материи и ее объективной реальности, о том, что материя – единственный источник знания человека.

Таким образом, качественный скачок в понимании материи, связанный  с новейшей революцией в естество-знании, заключался прежде всего в принципиально новом осмыслении предметного содержания категории "материя".

Для идеалистов материя  – ничто, они или отвергают  ее, или отрицают ее объективность.

Материалисты исходят  из того, что мир материален, материя первична, никем не сотворена. Мир и его закономерности для них познаваемы.

Любой предмет независимо от его многообразия конкретных свойств  и независимо от того имеет ли наука  знания об этом предмете является материей если он существует объективно, вне и независимо от сознания

35. Понятие  сознания в истории философии

“Cознание” -- это фундаментальное  философское понятие, характеризующее  сложный и многомерный феномен, представляющий собой системный  компонент человеческой психики  и включающий в себя мир человеческих чувств, мыслей, переживаний и других духовно-эмоциональных состояний человека.

Первым, кто создал целостную концепцию, с помощью которой объяснил, каким образом возникают мысли человека и в какой форме они существуют, был древнегреческий философ Платон. Он исходил из признания того, что существуют параллельно два мира: один мир конкретных, чувственно-воспринимаемых предметов и вещей; они возникают и исчезают, подвержены случайным изменениям; другой мир — мир невещественных (нематериальных) образований, так называемых идей или идеальных сущностей; они не изменяются, самосохраняясь. По словам Платона, чувственно воспринимаемые предметы есть своего рода тени идеальных сущностей или идей. Олицетворением этих сущностей является душа — как некая особая невещественная сила, бессмертная, она существует всегда, хотя и небессмертен ее обладатель — человек. Душа, поселяясь в человека как природное существо, наделяет его способностью быть разумным, приобретать знания.

Другое направление  в решении вопроса о сознании основывались на тезисе, гласящем о  том, что в мире с самого начала его существования есть некое  духовное начало — либо в форме  составной части “Абсолютного единства” (как доказывал греческий философ Плотин), либо в форме бесчисленных деятельных субстанций — монад, изначально способных к психической жизни (Г. Лейбниц) и т.д.

Третье направление  в объяснении сознания представлено значительно большим числом вариантов решения вопросов о сущности и происхождении сознания. Все они объединяются на основе признания двух постулатов: сознание не имеет сверхъестественного характера и не существует сознания (идеального) вне связи с мозгом (материальным).

Оно как особое свойство есть высшая форма отражения особым образом организованной материи. Понятие “высшая” форма означает, что более высокой по сложности и совершенности формы отражения не может быть, ибо законы эволюции природы не “в состоянии” породить более совершенное отражение.

Средние века. Возникает новое представление о человеке и его сознании. Тело, душа, и дух – сознание. Сознание среднее звено между телесным и духовным. Сознание отражает в человеке и телесное и духовное  и есть переживание. Сознание- страдание, арена борьбы телесного и духовного. Теперь сознание это не только знание внешнего мира, но и осмысление внутреннего. Так поялвяется самосознание.

На протяжении истории  философии, вплоть до ХIX в., все явления, которые так или иначе относились к области сознания, объяснялись наличием души, квалифицировались как духовные. Например, еще в конце XIX в. мыслители, в том числе и российские, доказывали, что, говоря словами В.С. Соловьева, не тело человеческое существует само по себе, а благодаря душе, которая обуславливает и его существование и действия, “живет и мыслит не организм, а душа посредством организма”.

 Новое время. Провозглашается самодостаточность, самостоятельность человеческого мышления. Все философские вопросы сосредоточены вокруг сознания. Декарт «Я мыслю- существую», т.е. бытие человека доказывается наличием у него сознания.

 Кант « Сознание  не отражает, а конструирует мир», сознание связывает мир в единое  целое.

Еще дальше пошел Фихте. Он утверждал, что мир существует лишь как представление в сознании человека.

 19 век. Появляется материалистическая концепция Маркса : «Сознание определяется общественными экономическими отношениями. Сознание человека это прежде всего общественное сознание складывающиеся под воздействием общественно-экономических отношений». Т.о. не сознание конструирует мир явлений определяет бытие а наоборот бытие определяет сознание. Сознание- осознанное бытие. Сознание отражение общественного устройства.

20 век. Фрейд выявил в психике ранее не знакомую составляющую – бессознательное влечение. Сознание лишь часть переживания человека. Сознание верхушка малая часть айсберга. Бессознательность огромная подводная часть айсберга, которую человек не осознают, но которая определяет его поступки. Бессознательное инстинкты неосознанные представления влечения которые вытесняются за порог сознания и обуславливает большинство психических действий человека.

Т.о., в заисимости от отношения  к главному вопросу философии, получим:

Объективный идеализм отрывает сознание от природы, материи и наделяет его сверхприродной сущностью (Платон, Гегель и др.).

Материализм исходит  из того, что материя первична, а  сознание вторично. Оно есть свойство материи.

С точки зрения диалектического  и современного материализма Сознание – это функция мозга, отражение внешнего мира.

Неотделимость сознания от материи не означает их тождества. Они существуют реально. Но это различные  реальности. Материя – Объективная реальность, а сознание – это Субъективная реальность

38. Структура  сознания

Понятие “сознание” не однозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле, то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специфики его структурной организации

В более узком и  специальном значении под сознанием  имеют в виду не просто психическое  состояние, а высшую, собственно человеческую форму отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях.

В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осознание вещей, а также переживание , то есть определенное отношение к содержанию того, что отражается.

Способ, каким существует сознание, и каким нечто существует для него, это - знание . Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают всей его структурной полноты : оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания.

Далее, видимо, следует  назвать память, способность сознания накапливать информацию, хранить, а при необходимости и воспроизводить ее, а также использовать ранее приобретенные знания в деятельности.

Без человеческих эмоций никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человеческой личности включает в себя собственно чувства , представляющие собой отношение к внешним воздействиям (удовольствие, радость, горе и др.) , настроение или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное и т.д.) и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т. п.).

 К названным ранее следует добавить и такой существенный компонент сознания, каким является воля, представляющая собой осмысленное устремление человека к определенной цели и направляющая его поведение или действие.

Наконец, важнейшей составляющей сознания, ставящей все остальные  его компоненты как бы за одну скобку, является самосознание. Самосознание своеобразный центр нашего сознания, интегрирующее начало в нем. Самосознание это сознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, проще говоря, осознание себя как особой и единой личности.

Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их гармоничное объединение, их интегральное сложно структурированное целое.

41. Проблема  познания в истории философии.

Центральной проблемой познавательного  отношения человека к миру является проблема познаваемости мира. Следует отметить, что решение этой проблемы, начиная с древних времен, порождало серьезные трудности, связанные как с реальными сложностями процесса познания, так и с особенностями развития науки и самой философии.

Эти трудности связаны, в частности, с тем, что наши органы чувств сходно реагируют на различные раздражители. Так, глаз не только на свет и цвет, но и на механическое и электрическое раздражение реагирует свето- и цветоощущением.

1. Именно на почве подобных трудностей еще в древности родился скептицизм, сторонники которого выражают сомнение в возможности получения достоверных знаний, а позднее, сформировался агностицизм – мир непознаваем.

Формы агностицизма:

1. Др. греч. философ Кратил – невозможно познать окружающий мир, т.к. происходит непрерывное изменение окружающей действительности. Нельзя даже называть предметы... Можно лишь указывать пальцем... “В одну реку нельзя войти один раз”

2. Классическая форма – англ Д.Юм (XVIII) считал, что человек может иметь дело только со своими ощущениями и за их пределы выйти не способен, в силу чего вопрос о существовании, а значит, и познании внешнего мира становится бессмысленным (не в состоянии ответить на вопрос – существует мир или нет?).

3. И.Кант, в отличие от Юма, признавал существование внешнего мира, но это мир вещей в себе, недоступный человеку, который ограничивается в познании опять-таки миром своих ощущений.

В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действительности.

Большинство философов до Канта  видело в качестве главной причины  трудностей познания именно объект познавательной деятельности — бытие, окружающий мир. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность — объект, а субъект познавательной деятельности — человек, а точнее, его разум.

Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.

Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Позднее очередной рецидив агностицизма был связан с механизмом, выросшим на почве трудностей истолкования новых открытий в физике на рубеже XIX и ХХ столетий.

2. В противовес агностицизму диалектико-материалистическая философия проблему познаваемости мира решает положительно. Это решение базируется на том, что наши ощущения, будучи продуктами развития природы, должны адекватно отражать природные и социальные объекты.

Подтверждение познаваемость мира находит в предметной практической деятельности. Именно в практике, в эксперименте, в индустрии, опредмечивая, материализуя свои знания и тем самым своеобразно сопоставляя их с объектами, доказывает человек мощь, его способность познавать мир.

Познавательное отношение  человека к миру носит социально-опосредованные, исторически измененные, развивающиеся  формы, а сам процесс познания представляет собой сложное диалектическое взаимодействие объекта и субъекта. Содержание знания зависит от самой  действительности, в силу чего познание, мыслительная деятельность человека и общества есть процесс отражения этой действительности в сознании.

Однако это не пассивное, зеркальное отражение. Оно предполагает активное отношение человека к миру уже потому, что человечество познает действительность не ради знания самого по себе, а в целях ее осознанного преобразования.

Познавательное отношение  включает и субъект познания.

Можно сказать, что подлинным субъектом познания в каждую эпоху является человечество (всеобщность этого процесса), а отдельный человек выступает в роли субъекта познания как его представитель.

Во-первых: индивид отражает мир согласно уровню своей теоретической подготовки.

Во-вторых: познавательные возможности носят конкретный характер (общество в кокой-то степени детерминирует круг его интересов, к конечном счете познание определяется потребностями общества)

Т.о. познание – процесс отражения действительности в сознании человека, с целью ее дальнейшего преобразования (процесс активного целенаправленного воспроизведения в системе идеальных образов сущности вещей, явлений мира).

54. Специфика  духовной сферы общества

Духовная жизнь  общества - это сфера общественной жизни, определяющая в совокупности с экономической и социально-политической жизнью специфику данного общества во всей его целостности.

 Она включает в  себя все духовные образования, в том числе духовную культуру во всем ее многообразии, формы и уровни общественного сознания, неоформленные стихийные и не вполне осознанные настроения, привычки и т.д.

Духовная жизнь общества составляет ведущий, главный процесс  формирования и развития его духовной культуры.

Изучение духовной жизни уходит в глубокую древность. Одну из самых фундаментальных попыток отчетливо поставить и разрешить проблему духа предпринял древнегреческий философ Платон. В его философии природа духовного - это неопределенное, объективное идеальное начало - составляет основу возникновения не только материального, но и души (сознания) человека. Объективная идея оказывается первосущим, а материальный мир является лишь ее несовершенным подобием в изменчивом и несовершенном мире. Платон ищет абсолюта, совершенства, постоянства - и находит все это лишь в мире идей, приобретающих у него статус самостоятельного существования.

в Средние века, "линия Платона" получила неожиданное продолжение и своеобразное развитие в христианстве. Природа духовного стала усматриваться (приниматься на веру) в едином Боге. Христианская религия весьма существенно изменила шкалу основных жизненных ценностей. Легкое пренебрежение Платона материальной стороной жизни сменилось ее однозначным принижением и соответственно возвеличиванием религиозного духа. Бог в христианстве признавался непознаваемым творцом всего, Абсолютным добром, Абсолютной красотой и Истиной. Средневековая религиозная философия (патристика, схоластика), немало потрудившись над логической стороной духа, все же не особо продвинула разрешение проблемы идеального. Божественную суть духа предлагалось принимать как данность, на веру, а не изучать причины его появления.

Возрождение и начало эпохи Нового времени ознаменовались новыми подходами к объяснению духа и духовной жизни общества. На место авторитета Божьего разума был водружен не менее категоричный авторитет разума человеческого

Но последующее развитие общества показало, что и разумное, теоретическое, рациональное мышление человека может делать ошибки. Стали более внимательно изучать историю развития духовной жизни человека и общества.

Марксистская концепция формационного понимания человеческой истории, смысловым стержнем которой была идея зависимости общественного сознания от общественного бытия, с материалистических позиций объясняла как само появление человеческого сознания, так и многие его формы и способы практического проявления.

Таким образом, на сегодняшний день, под духовной сферой понимается:

Духовная сфера — это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются не только, скажем,предметы живописи, музыка или литературные произведения, но также знания людей,наука, моральные нормы поведения и т.д., словом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни или духовность общества.

Духовная сфера общественной жизни складывается исторически, как это описывалось выше.

Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило свой отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного духовного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии.

духовность в философском  понимании включает в себя три  начала: познавательное, нравственное и эстетическое. Смысл жизни – в осуществлении Добра. Творить добро в подлинном его значении может только знающий Истину. Эстетическое же расположение духа – условие всякого творчества, осуществляемого по законам Красоты.Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представления о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.

Большое значение в данном отношении имеет деятельность учреждений, выполняющих функции образования и воспитания — от начальных школ до университетов, а также атмосфера семейного воспитания человека, круг его сверстников и друзей, все богатство его духовного общения с другими людьми.Немаловажную роль в формировании духовности человека играет самобытное народное искусство, а также искусство профессиональное — театр, музыка, кино, живопись,архитектура и т.д.

Одна из фундаментальных  проблем развития современного общества заключается в том, как сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовным ценностям и отвратить от ложных,разрушающих человеческую душу и общество. Все говорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества, для его настоящего и будущего,трудно переоценить. К исследованию происходящих здесь процессов все чаще и настойчивее обращаются ученые, философы, религиозные деятели, другие представители духовной культуры.

56. Человек, индивид, индивидуальность, личность 

Длительное время в отечественной  литературе они почти не различались и употреблялись как нечто взаимозаменяемое, что приводило к большой теоретической путанице. Между тем понятия "индивид", "личность", "человек" – однопорядковые, но не идентичные.

Человек – это субъект общественно-исторической деятельности и культуры или, точнее, субъект данных общественных отношений и тем самым общемирового исторического и культурного процесса. По своей природе он представляет собой целостную биосоциальную (биопсихосоциальную) систему, уникальное существо, способное понятийно мыслить, производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и нравственными качествами.

Человек- особое существо, явление  природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом(приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным- способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи(что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной(общественной) организации.

Индивид, то это – единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.

Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков  используется понятие "личность"- совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность – это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами ее развития (сущностным основанием) являются не ее природные качества (например, тот или иной тип высшей нервной деятельности), а качества социально значимые. Для личности характерны осознание мотивов своего поведения, постоянная работа сознания и воли, направленная на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей. Признаки личности: разумность, свобода, ответственность.

Большое значение для  превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь  каким-либо определенным делом, причем таким, которое отвечает склонностям  и интересам самого человека и  полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности.

Индивидуальность – это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека.

Личность по своей  сущности социальна, но по способу своего существования она индивидуальна. Индивидуальность выражает собственный  мир индивида, его особый жизненный  путь.

Индивидуальность раскрывается в самобытности конкретного индивида, его способности быть самим собой среди других.

Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают.

58. понятие  смысла жизни в истории философии

Вопрос о смысле жизни  на всех этапах развития философии  был в центре внимания и был  тесно переплетен с системой другими этическими вопросами– о жизни и смерти, добре и зле, совести и вере, свободе воли и предопределенности etc.

В философии древней Греции наблюдаются различные решения данного вопроса. Сократ смысл жизни видел в счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к законам,принятым государством, знанием нравственных понятий; Платон — в заботах о душе; Аристотель и его последователи — в доблестной жизни, стремлении стать ответственным гражданином государства; Эпикур и киренаики — в избежании неприятностей, достижении покоя и блаженства; Диоген Синопский — во внутренней свободе, презрении к богатству; Стоики — в является жизни, согласной с человеческой природой и покорности судьбе;Пифагор в научном знании совершенного числа души..

До XVII века европейская  философская мысль базировалась на теологической базе, заложенной Блаженным Августиноми Фомой Аквинским. В Учении Августина конечную цель человеческих устремлений составляет блаженство. Оно заключается в познании Бога.Отсюда смысл человеческой жизни «во Христе» в единении с Богом в«царстве Божьем».

XVII-XVIII век кроме расцвета  науки принес ослабление влияния  церкви и христианской этики.  Постепенно как и в античной философии,вновь появиляется разнообразие в воззрениях на смысл жизни в различных философских системах. Кант видел смысл жизни в следовании принципам нравственного долга, Фейербах — в стремлении к счастью на основе всеобщей любви людей друг к другу, Маркс и Энгельс — в борьбе за коммунистические идеалы, Ницше — в «воле к власти»

Идеалистические и особенно христианские религиозные  учения,позволяют сделать достаточно логичные построения для нахождения смысла человеческого существования. В работах русских философов начала XX векаБердяева, Франка, Соловьева, Трубецкого и др. вопрос о вере в бога становится главным условиям наличия смысла жизни.

В то же время в материалистической философии, где человеческая жизнь конечна и за ее порогом ничего нет, само существование условия для решения этого вопроса становится затруднительным и в полный рост встают сложно разрешимые этические проблемы.

Особо следует отметить роль экзистенциальной философии, которая берет начало в творчестве Сьерена Кьеркегора. В XX веке Сартр, Камю, Хайдеггер, Ясперси др. рассматривают «жизнь как бытие к смерти». Перед лицом смерти человек способен обрести понимание смысла жизни, освободившись от ложных целей и ненужных мелочей. Он начинает иначе смотреть на себя и окружающий мир. Таким образом, в экзистенциальной философии анализ проблемы смерти приобретает важное значение для постижения тайн жизни человека, определения ее смысла. Другим важным постулатом экзистенциализма является отрицание универсального смысла, смысл жизни может быть только уникальным, как уникальна человеческая индивидуальность.

2. Философия  и другие формы культуры.

Философия и  наука исторически взаимосвязаны, наука формируется на основе философии. Они связаны функционально, т.е. философия вырабатывает методы познания, без к-х невозможно научное исследование, и в свою очередь, философия нуждается в конкретных научных данных. Однако существуют различия м/у ними. Философские проблемы принципиально не решаемы, на них нельзя получить однозначного ответа, они не меняются с течением времени, меняются ответы в зависимости от уровня развития науки и исторического опыта человечества. Появление новых научных открытий требует осмысления философских проблем. Главная ценность философии  -человек, науки – истина, открытию которой ученый посвящает жизнь. Научная истина объективна, ее открытие может быть сделано разными учеными в одно время. А философские системы несут отпечаток личности своего создателя.

Философия и  искусство. Сторонники чувственно-эстетически ориентированной философии порой склонны отождествлять философию с искусством. Для этого нет достаточных оснований. Действительно, так называемое художественное творчество, создание художественных образов (поэтических, музыкальных и других) для философии вообще не характерно. Философия соткана не из художественных образов, а из философем. Проблема состоит в том, чтобы философия не уступала искусству в сопричастности к тайнам, проблемам, "болевым точкам" бытия человека в мире. Искусство по сравнению с философией более выборочно, оно в отличие от фи лософии занято поиском для человека не наиболее значимого, а художественно значимого. Как видим, философию и искусство объединяет определенный пафос, обостренный интерес к бытию человека, который, впрочем, не отменяет их своеобразия и самостоятельности.

Философия и  религия. Для религии характерна вера в трансцендентность и авторитет. Религии не нужны доказательства, она основана на вере в единого бога, и ответ на мировоззренческицй вопрос в ней абсолютный. Но религия недостаточно обоснованный вид мировоззрения, т.к.  при столкновении разных религий ставится под сомнение однозначность и справедливость каждой из них и становится открытым вопрос, в чем же истина.  Философия же, напротив, нуждается в доказательствах.

5. условия зарождения  древнегреческой философии и  ее основные направления

Античная философия внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации, в ней заключено начало западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений, категорий, проблем.

Начало развития европейской  философии было положено в Древней  Греции в 5-4 вв до н.э. Она возникла и развивалась в соответствии с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, звезд, животных, растений и человека. Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле философия перкликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но в мифах вопрос стоит: кто родил сущее? , а у философов Греции: из чего все произошло? В религии и морали, политике и искусстве, а стало быть, и в философии, предпосылкой всех  размышлений и дел было представление греков о космосе- упорядоченном мироустройстве в противоположность хаосу, о неумолимой силе судьбы, о гармонии и согласии чела со всем окруж-м миром.

Сам термин «философия»  возникает тоже здесь. «Философ» — человек, стремящийся к истине, полной и завершенной. Философ — это человек, ищущий, любящий истину. Поэтому цель философа — понять «целое как целое», понять, в чем первопричина всего сущего, первопричина бытия.

Этапы античной философии. Традиционно выделяют, раннюю классику (натуралисты, досократики — Зенон, Парменид, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Демокрит и др.; главные проблемы — «Физис» и «Космос», его строение). среднюю классику (Сократ и его школа; софисты: Горгий, Гипий, Антифонт, Антисфен и др.; главная проблема — сущность человека);

высокую классику (Платон, Аристотель и их школы; главная проблема — синтез философского знания, его проблем и методов и др.);

эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики раннего периода — Панэций, Посидоний,.; главные проблемы — мораль и свобода человека, проблема познания и т. д.). К ним прибавляются вопросы структуры космоса, судьбы космоса и человека, отношение Бога и человека (Плотин, Порфирий, Прокл, Филон Александрийский).

Античная  философия выдвинула ряд фундаментальных  идей и проблем, которые не потеряли значения по сей день.

1. Проблемы начала всех вещей, бытия, небытия, материи и ее форм. Выдвигались идеи о принципиальной противоположности «формы» и «материи», о главных элементах, стихиях космоса; о тождестве и противоположности бытия и небытия; структурности бытия (атомы и пустота), текучести бытия и его противоречивости и т. д. Главные проблемы: как возник Космос? какова его"структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит). Самый первый философ – Фалес, считает первоначалом воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Анаксимандр – апейрон, нечто неопредленное. Элейская школа- Зенон и Парменид впервые разделили мир на 2 части: видимый, ощущаемый, исчезающий мир неистинное бытие; невидимый, умопосягаемый мир – истиное бытие. То есть внешняя челу реальность раздвоена, раздвоено и познание чела на ощущение и разум.

2. Проблемы человека, его познания, его отношение с другими людьми. В чем сущность человеческой морали, есть ли не зависящие от обстоятельств нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносится рациональное с иррациональным в человеческом познании? Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались различные, часто противоположные ответы (Сократ, софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Пиррон, Секст Эмпирик, Эпикур, Посидоний и др.)

3. Проблемы воли и свободы человека, достижения счастья. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и одновременно могущества и силы его духа в стремлении к свободе, к благородной жизни, к познанию, в котором философы прежде всего и видели счастье свободного человека (Сенека, Эпиктет, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.). Главная проблематика — гносеологическая и моральная.

4. Проблемы отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом Космоса. Выдвигались идеи конструктивного Космоса и бытия, структуры материи, души, общества как взаимопроникающие и обусловливающие друг друга (Плотин, Филон Александрийский и др.).

5. Проблемы синтеза чувственного и сверхчувственного; идея синтетических формулировок основных философских проблем, построения метафизических систем, признававших два мира — мир идей и текучий, подвижный мир вещей. Проблема поиска рационального метода познания этих миров (Платон, Аристотель и их последователи). Разумеется, здесь перечислены не все проблемы и идеи, как и не все философы, их выдвигавшие.

8. Философия  Платона

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней  Греции, ученик Сократа, основатель собственной  философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии, а точнее объективного идеализма, так как идеи в его теории не зависят от человеческой субъективности. Платон – первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

Платон является основателем идеализма.

Мыслитель пытался доказать, что у любой вещи физического  мира есть своя высшая и последняя  причина, которая имеет не физическую, а метафизическую, умопостигаемую природу. Эту причину Платон называл идеей, эйдосом или формой. Идея - это сущность вещей, это подлинное бытие. Каждому понятию соответствует бытие. Итак, каждая идея есть первообраз (парадигма) для каждой вещи, а каждая вещь есть подобие этой идеи.

 Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

- материальные вещи  изменчивы, непостоянны и со  временем прекращают свое существование;

- окружающий мир («мир  вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

- реально существуют  лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

- чистые (бестелесные)  идеи истинны, вечны и постоянны;

- любая существующая  вещь является всего лишь материальным  отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи ;

- весь мир является  отображением чистых идей (эйдосов).

Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций: единого, ума и души.

«Единое» является основой всякого бытия, не имеет никаких признаков, есть ничто, выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения, первоначало всего.

«Ум» происходит от «единого», разделен с «единым», противоположен «единому», является сущностью всех вещей, есть обобщение всего живого на земле.

«Душа» подвижная субстанция, которая объединяет и связывает»единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления, душа человека (вещи) есть часть мировой души, душа бессмертна.

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира: пердмет познания – чистые идеи, которые невозможно познать с помощью чувственного познания, а высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».

Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства,

Главной целью жизни  Платона было создание идеального гос-ва, где реализовалась бы идеальная справедливость. Опираясь на учение о познании, Платон выстраивает теорию идеального гос-ва. В основе гос-ва – человек, его душа. Душа состоит из 3 частей: высшая – разум, воля и благородные желания, нижняя часть – вожделеющая и чувственная. В соответствии с преобладанием той или иной части души формируется 3 соц грцппы: правители-философы, носители добродетели мудрости, стратеги-воины, носители добродетели храбрости и производители – земледельцы и ремесленники, носители умеренности. И все сословия характеризует общая добродетель – справедливость.

Платон выделяет семь типов государства:

- идеальное «государство  будущего», которого пока не  существует и в котором отпадает  необходимость в государственной  власти и законах;

- монархия – справедливая власть одного человека;

- тирания – несправедливая  власть одного человека;

- аристократия – справедливая  власть меньшинства;

- олигархия – несправедливая  власть меньшинства;

- демократия – справедливая  власть большинства;

- тимократия – несправедливая  власть большинства, власть военных вождей, армии.

9. Философия  Аристотеля и ее значение для  развития философии.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.

Аристотель – основатель логики. Аристотель гордился своим учением о силлогизме(буквально: о сосчитывании высказываний). Силлогизм состоит из трех суждений: первое содержит общее правило, второе–особенное, третье–вывод. Силлогизмом является, например, такое рассуждение:

(1) Если все люди  смертны (2) И все греки–люди, (3) То все греки смертны.

Аристотель  о причинах. Усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В соответствии с учением о сущности, Ар-ль проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». Ар-ль всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное.

Каждое бытие по Ар-лю содержит в себе внутренние цели . .

Телеологизм Ар-ля находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе. Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. «Первый двигатель» для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного, он есть чистая форма – цель.

Душа явл-ся формой по отношению к материи.

Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.

Философ выделяет три уровня души:

• растительная душа;

• животная душа;

• разумная душа.

Однако, по Ар-лю, присуща  лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Ар-ль определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие чел-ка от животного – это способность к интелектуальной жизни.

Различие м/у  Ар и Пл. Платон встретился с большими трудностями при осмыслении природы идей. Аристотель стремился разъяснить сложившуюся проблемную ситуацию. Он перенес акцент с идеи на форму.

форма есть главная причина бытия. Всего причин четыре: формальная–сущность вещи; материальная–субстрат вещи; действующая–то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целевая–во имя чего совершается действие.

Итак, по Аристотелю, единичное  бытие есть синтез материи и формы.

Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого — высказывания).

Аристотель выделяет 10 категорий: сущность (субстанция); количество; качество; отношение; место; время; положение; состояние; действие; страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие — это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность.

Важное место в философии  Аристотеля занимают проблемы материи.

По Аристотелю, материя — это потенция, ограниченная формой (например, медный шар — это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).

Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам  о том, что:

• все сущее на Земле  обладает потенцией (собственно материей) и формой;

• изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

• реальность — это  последовательность перехода от материи  к форме и от формы к материи;

• потенция (материал) есть пассивное начало, форма — активное;

• высшей формой всего  сущего является Бог, имеющий бытие  вне мира.

Аристотель материалистически  подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:

• по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;

• отличается от животных наличием мышления и разума;

• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество - потребность жить в коллективе — приводит к возникновению общества — большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.

Аристотель выделяет шесть типов гос-ва:

• монархия;

• тирания;

• аристократия;

• крайняя олигархия;

• охлократия (власть толпы, крайняя  демократия);

• полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития 

Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:

• внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях";

• дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

• выделил 10 философских категорий;

• дал определение бытия через  категории;

• определил сущность материи;

• выделил шесть типов государства  и дал понятие идеального типа - политии;

• внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода — от частного к общему, обосновал систему силлогизмов — вывода из двух и более посылок заключения).

12. Теория  двойственной истины и ее роль  в развитии науки.

Спор номиналистов (общие  понятия «универсалии» существуют только в мышлении; У. Оккам, Д. Скотт) и реалистов (общие понятия «универсалии» существуют реально и независимо от сознания; Августин, Фома Аквинский) был тесно связан с теорией двойственной истины. Двойственная истина – учение о разделении философской и богословской истины, согласно которому истинное в философии может быть ложным в теологии и наоборот. Философская истина о мире добывается с помощью естественного разума, а религия свою истину о Боге получает через откровение. Поэтому эти 2 истины несопоставимы. Теория в средние века во время распространения философии Аристотеля, когда обнаружилось, что ряд философских положений аристотелевской системы противоречит догмам ислама и христианства. Учение о двойственной истине способствовало развитию рационализма

Возникла в западноевропейской философии 12—13 вв. и ассоциируется  гл. о. с латинским аверроизмом, представители которого, отстаивая автономность философии, допускали возможность противоречия между научно-философскими выводами и богословскими догмами. Позиция самого Аверроэса (Ибн Рушда) скорее монистична: философская истина, оперирующая категориями и понятиями, фактически стоит выше религиозной истины, выраженной в образах и метафорах, так что в случае противоречия между тезисами разума и богооткровенными текстами последние должны подвергаться аллегорическому толкованию и приводиться в соответствие с первыми. В свою очередь дуализм латинских аверроистов послужил основой для институционального размежевания государства и церкви, власти светской и духовной (Марсилий Падуанский, Данте).

Другая разновидность «двойственной  истины» развивалась в рамках Шартрской школы, представители которой разводили философию (науку) и теологию (религию) как по предмету, так и по методу, что исключало какое-либо противоречие между ними.

 Своего рода срединный  вариант этой теории разрабатывал Фома Аквинский. Согласно его концепции, ставшей классической в католическом вероучении, философия и религия абсолютно различны по методу, но лишь частично — по предмету. Когда же религиозное учение не согласуется с философским выводом, первое следует признать сверхразумным; либо надлежит искать ошибку в обосновании второго.

 Критикуя томизм, У.Оккам и другие номиналисты 14 в. воспроизводят радикальную установку на полное размежевание философии и науки, с одной стороны, религии и теологии — с другой, утверждая чисто иррациональный характер богословия, чьи догматы должны опираться исключительно на тексты Священного Писания.

Существует два рода истины - истина разума и истина веры. «Бритва Оккама»: не надо стремиться умножать сущности без необходимости, не надо привлекать мистические, таинственные силы для объяснения природы.

Дунс Скот (1266-1308) разделял веру и знание, считал, что Бог не является объектом человеческого ума. Последователь номинализма. Считал, что реальным существованием обладают только индивиды. Свобода воли – одно из центральных положений Скота. Воля Бога свободно творит индивидов, она не связана никакими общими значениями. Ум и знания – только условные творения, а не его причина. Человек познает только индивидуальные вещи и только с помощью интуиции, которая бывает как низшая (чувственные представления), так и интеллектуальная

15.  Проблема  метода в философии Нового  Времени

семнадцатый век по существу включил в себя два революционных потока: социальную революцию в обществе, связанную с переходом от феодализма к капитализму и научную революцию, проявившую себя в особом пристрастии к эксперименту и классификациям, рациональном познании и объяснении мира, формировании экспериментально-математического естествознания. Это побудило мыслителей по-иному смотреть на мир. Если в средние века философия развивалась в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения – с искусством и гуманитарным знанием, то в XVII в. философия выбрала себе в качестве союзника естественные и точные науки.

Метод («путь») — это совокупность процедур и приемов, применяемых для получения достоверного знания.

Метод в философском значении – средство познания, способ воспроизведения в мышлении изучаемого предмета.

Основной задачей  философии Бэкон считал конструирование нового метода познания, а целью науки – принесение пользы человечеству. Он основоположник эмпирического направления ф. главное сочинение – «Новый Органон». В нем дается изложение «новой логики» как главного пути к получению новых знаний и построению новой науки. В качестве основного метода Бэкон предлагает индукцию, которая опирается на опыт и эксперимент, а также определенную методику анализа и обобщения чувственных данных. Ф. Бэкон поставил важный вопрос – о методе научного познания. В связи с этим, он выдвинул учение о так называемых «идолах» (призраки, предрассудки, ложные образы), препятствующих получению достоверного знания. Идолы олицетворяют собой противоречивость процесса познания, его сложность и запутанность.

Во-первых, это  «призраки рода». Они обусловлены самой природой человека, спецификой его органов чувств и разума, ограниченностью их возможностей. Чувства либо искажают предмет, либо вовсе бессильны дать реальные сведения о нем.

Во-вторых, имеют место «призраки пещеры», которые также значительно ослабляют и искажают «свет природы». Бэкон понимал под ними индивидуальные особенности человеческой психологии и физиологии, связанные с характером, своеобразием духовного мира и другими сторонами личности. Особенно активное воздействие на ход познания оказывает эмоциональная сфера.

В-третьих, Ф. Бэкон  выделял «призраки площади» («рынка»). Они возникают в ходе общения людей и обусловлены, прежде всего, влиянием неправильных слов и ложных понятий на ход познания. Эти идолы ведут к смятению и бесконечным спорам. В-четвертых, существуют и «идолы театра». Они представляют собой слепую и фанатичную веру в авторитеты, что нередко имеет место в самой философии.

Все идолы имеют  индивидуальное или же социальное происхождение, они могущественны и упорны. Однако, получение истинного знания все же возможно, и основным орудием для этого является правильный метод познания. Учение о методе стало, по сути дела, основным в творчестве Бэкона.

Метод («путь») — это  совокупность процедур и приемов, применяемых для получения достоверного знания. Философ выделяет конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность. Это:"путь паука"; "путь муравья"; "путь пчелы".

"Путь паука" – получение знания из "чистого разума", то есть рационалистическим путем. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта.

"Путь муравья" – такой способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительно опыт, то есть догматический эмпиризм

Путь  пчелы", по Бэкону, – идеальный способ познания. Используя его, философ-исследователь берет все достоинства "пути паука" и "пути муравья" и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по "пути пчелы", необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему "снаружи") и, используя возможности разума, заглянуть "вовнутрь" проблемы, понять ее сущность. Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

Ф. Бэкон полагал, что в научном познании основным должен быть опытно-индуктивный метод, который предполагает движение знания от простых (абстрактных) определений и понятий к более сложным и развернутым (конкретным).

Рационалистическая  философия Рене Декарта

Метод, по мнению Декарта, превращает познание в организованную деятельность, освобождает процесс  исследования от случайностей.

Декарт был  родоначальником рационализма, который  сложился у него в результате наблюдений за логическим характером математического  знания. Истины математики он считал совершенно достоверными, обладающими признаками всеобщности и необходимости. В  силу этого обстоятельства Декарт отвел исключительную роль в процессе познания такому методу, как дедукция, или дедуктивной форме доказательства изложения.

Основными правилами дедуктивного метода

Первое: не принимать  за истинное ничего такого, что еще  не связано с очевидностью. В познании важно избегать поспешности, заинтересованности и предвзятости, проявлять здоровый скепсис (сомнение).

Второе: мысленно делить (анализировать) всякий исследуемый  вопрос на максимально простые элементы и, отталкиваясь от них, идти к осмыслению все более сложных вопросов.

Третье: полученные в  итоге идеи располагать в определенной последовательности, постепенно продвигаясь  от простого знания к более сложному, развернутому.

Четвертое: накапливаемые  научные сведения необходимо приводить в систему, чтобы иметь максимально полное и всестороннее знание о предметах ("перечни полные" и "обзоры общие").

Значение творчества Р. Декарта ("картезианство") состояло прежде всего в антисхоластической направленности дедукции и интеллектуальной интуиции.

19. Проблема  познания в философии Канта

Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант. Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода:

• докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);

• критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.).

В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы.

В более поздний, критический  период интерес Канта сместился  на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта:

• "Критика чистого  разума";

• "Критика практического разума";

• "Критика способности  суждения".

В основе философских  исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания. В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действительности.

Большинство философов  до Канта видело в качестве главной  причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности — бытие, окружающий мир. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность — объект, а субъект познавательной деятельности — человек, а точнее, его разум.

Познавательные  возможности (способности) человеческого  разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.

Первая антиномия. Ограниченность пространства Тезис: Мир имеет начало во времени и пространстве. Антитезис: Мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве.

Вторая антиномия. Простое и сложное Тезис: В мире все состоит из простого и неделимого. Антитезис: В мире нет ничего простого, а есть только сложные тела.

Третья антиномия. Свобода и причинность Тезис: В мире есть свобода. Антитезис: В мире нет свободы, а все необходимо и причинно обусловлено.

Четвертая антиномия. Наличие Бога Тезис: Бог есть. Антитезис: Бога нет.

И тезис, и антитезис  могут быть одинаково истинными, следовательно, объекты их не могут  служить предметом научного познания. Но они могут быть предметом практического  разума

С помощью разума можно  логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий — разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в "Критике чистого  разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:

• апостериорное знание;

• априорное знание;

• "вещь в себе".

Апостериорное знание — то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; Априорное знание — доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: "Все тела имеют массу". Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или без массы,. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

"Вещь в  себе" — одно из центральных понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" — это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:

• внешний мир первоначально  осуществляет воздействие ("аффицирование") на органы чувств человека;

• органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений; • человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира;

• целостная картина  окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром;

• реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является "вещью в себе" — субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом;

• человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира — "вещей в себе", но не их внутреннюю сущность.

Таким образом, познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывает ощущения. Это конечно материализм. Но дальше Кант - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические знания о “вещах в себе”

Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы, имеет свою структуру, которая включает в себя:

• формы чувственности;

• формы рассудка;

• формы разума.

Чувственность — первый уровень сознания. Формы чувственности — пространство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.

Рассудок — следующий уровень сознания. Формы рассудка — категории — предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в "системе координат" пространства и времени. (Примеры категорий — количество, качество, возможность, невозможность, необходимость и т. д.)

Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.

23. Марксистская  философия в ХХ веке

 В XX столетии марксистская философия существовала и развивалась в двух основных формах:

* Советский марксизм.

* Западный  марксизм ("неомарксизм").

 Эти две формы  находились в состоянии конфронтации, обвиняя друг друга в неаутентичности  подлинному марксизму. Советский  марксизм в области философии получил название "марксистско-ленинской философии" Западный марксизм, избравший путь неидеологизированного и неангажированного прочтения Маркса, был и остается одним из ведущих направлений в современной западной мысли.

Марксистско- ленинская философия в СССР

 Развитие марксистско-ленинской  философии в СССР, начиная с  середины 20-х годов, шло по следующим направлениям:

* Разработка диалектико-материалистической  методологии естественнонаучного  и социально-гуманитарного познания.

* Корректировка философии  марксизма с учетом новейших  достижений в естественных, и  социально-гуманитарных науках.

* Создание историко-философского  учения в марксистской перспективе. 

* Создание на единой  концептуальной и методологической  основе комплекса марксистских философских наук: философии истории, социальной философии, философии права, этики, эстетики.

* Критика теоретических  оппонентов марксистской философии.

Ленинская версия – это  большевистски истолкованный марксизм. Ее возникновению предшествовал ряд событий: 1.обостренность социальных противоречий в России – национальных, феодально-буржуазных 2.устойчивая, идущая от декабристов, револючионных демократов и народников традиция насильственно-революционного решения соц вп=опросов. 3.в самой марксистской теории, особенно в учении о классовой борьбе, было достаточно положений, которые Ленин развил до крайней степени радикализма.

В философии неизбежно  обязательной стала считаться борьба материализма и идеализма, метафизики и диалектики – как центра всех философских интересов. Убеждение в научности диалектического материализма задавало в писаниях Ленина тон превосходства над другими теориями и вело к нецивилизованным формам полемики. Также научность диалектического материализма Ленин считал достаточным для того, чтобы навязывать его ученым и философам, отрицая их субъективное право выбора собственной мировоззренческой позиции. Философское инакомыслие каралось изгнанием за немарксизм таких философов, как Бердяева, Булгакова, Франка.

Ленину удалось воплотить в жизнь наиьолее опасные выводы из метриалистического понимания истории. Он использовал научность марксистской общественной теории для отрицания нравственоой оценки. Критерием нравственности он называл борьбу за победу коммунизма. Диктатура пролетариата – неизбежная форма перехода от капитализма к социализму.

Классовый подход вылился  в социальный расизм, провозглашала  превосходство рабочего класса.

После октябрьской революции  марксистско-ленинская философия  – единственно допустима.

Она превратилась в религиозный догмат: требовалась безоговорочная вера в их истинность и всесильность.

Началось произв-во полуобразов-х  философских кадров, т.к.была доступна только лит-ра утвержденная ЦК КПСС.

После смерти Сталина  появились отблески свободомыслия

Западный марксизм - это условное название, охватывающее философские направления и отдельных философов, для которых характерна ориентация на марксистскую философскую парадигму. Отличие западного марксизма от советского - в критическом его отношении не только к капитализму, но и к практике реального социализма, а также к марксистско-ленинской идеологии.

 В западном марксизме  можно выделить три направления: 

* Гуманистическое направление в западном марксизме.

 Характерной чертой  этого направления является внимание  к экзистенциальной проблематике (акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека.) Прояснение экзистенциальной проблематики происходит или посредством более точного, "аутентичного" прочтения работ Маркса и Энгельса, или через синтез марксистских идей с немарксистскими.  (А.Грамши и Д.Лукач) Внутри этого направления можно выделить несколько течений:

* Франкфуртская школа  социальных исследований.

* Фрейдо-марксизм.

* Экзистенциалистский  марксизм.

* Феноменологический  марксизм.

* Группа "Праксис".

* Будапештская школа. 

* "Философия надежды"  Э.Блоха.

* Сциентистское направление исходит из убеждения в недостаточной научности философских построений марксизм. Сциентизм критикует гуманистическое направление, считая его абстрактным и антинаучным, и сосредотачивается на вопросах методологии и теории познания, игнорируя другие проблемы марксизма. Внутри сциентистского направления выделяют:

* Структуралистский вариант  марксизма. 

* Аналитический марксизм.

* Постмарксистское.

Философ-марксист С.Стоянович предложил термин "постмарксизм" для того, чтобы показать в каком виде марксизм может существовать в конце XX столетия, после краха реального социализма. Постмарксизм однозначно отказывается от притязаний на роль универсальной философской системы и признает, что ни одной системе современности не под силу объяснить сегодняшнюю плюральную действительность. Он отказывается и от всяких идеологических симпатий, определяющих "избирательный подход" к творчеству Маркса и Энгельса.  Постмарксисты полагают, что необходим пересмотр наследия марксизма из новой перспективы. Но при таком пересмотре должен приниматься во внимание факт "цельности" творчества Маркса. Главное для постмарксизма - не упорствование в своей позиции, а стремление сохранить истину путем новых сочетаний, компромиссов, взаимодо-полнений. (Э.Лаклау и Ш.Муфф.)

* Коммунитаризм 

В основе коммунитаризма лежит марксистская идея социальной сущности человека. Коммунитаризм появился в качестве теории, призванной ответить на вопрос о причинах "дефицита" общественной нравственности в западных обществах. Глобализация экономики и политики предполагает усиление ответственности людей за последствия своих индивидуальных и коллективных действий. Ответственность - это нравственная добродетель, не относящаяся к числу главных в концепции политико-правового либерализма. Для либерализма характерно явное и скрытое оправдание индивидуализма и социального атомизма, отрицание социальных добродетелей. Когда же необходимость последних стала очевидной, проявилась и неспособность либерализма выработать механизмы формирования в человеке социально значимых нравственных качеств.

(А.Макинтайр, М.Вальцер,  Ч.Тейлор, А.Этциони)

28. Этапы развития  русской философии

В истории отечественной  философской мысли выделяют несколько периодов:

• период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;

• философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России);

• философия XVIII в.;

• философия XIX в.;

• русская и советская философия XX в.

1.Период зарождения  древнерусской философии и раннехристианской  философии Руси относится к IX - XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства - Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).

Основными темами ранней русской философии были:

• моральные и нравственные ценности;

• объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством; • государство;• право;• природа.

Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода выделяются:

• Иларион (основное произведение - "Слове о Законе и Благодати", в котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);

• Владимир Мономах (основное произведение — "Поучение", своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы);

• Климент Смолятич (основное произведение — "Послание пресвитеру Фоме", главная тема философии — проблемы разума, познания);

• Филипп Пустынник (основное произведение — "Плач", затрагивающее проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

Важное значение имела  работа Иоанна Дамаскина (675-750) «Источник знания» (особенно первая часть - «Диалектика»). Отмечая необходимость философии для обоснования религиозной веры, он дал шесть различных определений философии. Исследуя проблемы отношения Бога и мира (Бог - не только Творец, но и Разум мира), соотношения разумной и чувственной души, Дамаскин рационально осмысливал наследие патристики.

2. Период борьбы за  освобождение от монголо-татарского  ига, становления и развития  централизованного Русского государства (Московской Руси) как в истории, так и в философии приходится на XIII - XVII вв.

Главными темами, характерными для данного периода философии, являлись:

• сохранение русской духовности; • христианство;

• борьба за освобождение;• устройство государства;

• познание.

Можно выделить следующие  основные составляющие философской  культуры Руси того времени:

1) мистико-аскетическое направление, концентрировавшееся вокруг северных монастырей и авторитетных старцев (Кирилл Белозерский, Нил Сорский) и опиравшееся на философско-практическую систему византийского исихазма;

2) аллегорический рационализм, также преимущественно развивавшийся в монашеской среде (Иосиф Волоцкий, Даниил Рязанец, старец Филофей, Зиновий Оттенский), основывавшийся на традиции христианской экзегезы, то есть многоуровневого символического толкования священных текстов;

3) рационалистические ереси (стригольники, жидовствующие, тверские антитринитарии, феодосиане), отрицавшие догматику и культ православной церкви исходя из систематизации здравого смысла и повседневного опыта;

4) социально-политическая мысль ренессансного типа (Федор Курицын, Федор Карпов, Иван Пересветов, Ермолай-Еразм, Иван Грозный).

Важной составляющей отечественной  культуры этого периода является исихазм (от греч. исихия — безмолвие) — религиозно-мистическое учение, культивировавшее безмолвную молитву, духовное сосредоточение. Один из крупнейших представителей исихазма — Григорий Палама, византийский мистик XIV века.

Среди видных философов данного периода:

• Сергий Радонежский (XIV в. - философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;

• Философий (XVI в.) — также занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности христианства ("Москва - Третий Рим") по линии Рим - Константинополь — Москва;

• Максимилиана Грек (1475 - 1556) - отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и справедливость;

• Андрей Курбский (1528 - 1583) - был идеологом оппозиционной социально-политической философии, выступал за ограничение деспотизма царской власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным;

• Нил Сорский, Вассиан Патрикеев - выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так называемого движения "нестяжателей" (боролись против "иосифлян" — сторонников сохранения прежних церковных устоев);

• Аввакум и Никон - также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон — за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум — за сохранение старых обрядов;

• Юрий Крижанич (XVII в.) - выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

3. Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии.

• философию эпохи петровских реформ;

• материалистическую философию середины и второй половины XVIII в.

С реформами Петра I начинается новый период в истории отечественной  философии. Происходит процесс размежевания философии и теологии. Развивается светская, прежде всего политическая мысль.

К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира.

Основной направленностью их философии была социально-политическая:

• вопросы устройства монархии;

• императорской власти, ее божественности и нерушимости;

• прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и других);

• войны и мира.

Также философы данного направления  занимались и иными вопросами  — познания, нравственных ценностей и др.

Основными представителями материалистического направления были М.В. Ломоносов, АН. Радищев.

М.В. Ломоносов (1711 - 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии.

Также Ломоносовым была выдвинута  атомическая ("корпускулярная") теория строения вещества, согласно которой  все вокруг предметы и материя  в целом состоят из мельчайших частиц ("корпускул", то есть атомов) — материальных монад.

Отношение М.В. Ломоносова к Богу — деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями.

В философии Ломоносова также уделяется  большая роль этике, морали, нравственности.

На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749 — 1802). Помимо обоснования материалистических начал бытия большое внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо — борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

4. Русская философия XIX в.

Начало XIX в. - это период, связанный с формированием самосознания русской нации и, как следствие  этого, оформлением первых оригинальных философских течений России: западников и славянофилов. Различие между ними - прежде всего по вопросу о путях исторического развития России: западники видели будущее России в следовании Западной Европе, высоко оценивали деятельность Петра I; славянофилы, напротив, обвиняли Петра в нарушении органического развития России, которая обладает культурным своеобразием; отечественная культура требует особого пути развития и создания православной философии. Различия есть и по вопросам онтологии и теории познания, но в 30-40-е годы расхождение еще не было глубоким.

Течения:

• декабристское;

• монархическое;

• западническое и славянофильское;

• революционно-демократическое;

• атеистическое;

• теологическое;

• философию космизма.

5. Русская (и советская) философия XX в. представлена, главным образом:

• философией марксизма-ленинизма;

• философией космизма;

• естественно-научной философией;

• философией "русского зарубежья".

33. Формы существования  материи

Материя- философская  категория, обозначает объективную  реальность, отображается нашими ощущениями и сущ-ет независимо от них.

3 формы: движение, пространство и время

ДВИЖЕНИЕ 
В применении к материи - это изменение вообще. Движение - это атрибут, неотъемлемое свойство материи. Материи неподвижной, неизменно пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение неразрывны. Эта основополагающая идея материализма была высказана англ. материалистом ТОЛАНГОМ: «материя не существует без движения, движение - без материи».

 Представление о  материи, лишенной движения имеет  одним из своих источников  метафизическое понимание соотношения покоя и движения. В этом случае, движение мыслится как переход от одного состояния покоя к другому под воздействием внешних сил. В частности, Ньютон предполагал существование абсолютного пространства, по отношению к которому возможен абсолютный покой. Однако в реальной действительности мы сталкиваемся с ситуацией, характеризующейся тем, что движение абсолютно, а покой - лишь относителен, С другой стороны, покой относителен в том плане, что в состоянии этого относительного покоя происходят изменения разноуровнего характера ( движение частиц и т.д.) Изменение – это результат взаимодействия или совместного воздействия вещей друг на друга, в процессе которого осуществляется перераспределение энергии и вещества от одного к другому. 
Качественно различным видам материи соответствуют свои особые, качественно различающиеся между собой формы движения.  
Наиболее приемлемыми и общепризнанными формами движения являются: 
*Механическая форма движения (изменения, обусловленные содержанием механики) 
*Физическая форма (типа расширения металла и др.) 
*Химическая форма движения (мобильность молекул, движение и изменение хим связей)  
*Биологическая (рост растений организмов)  
*Социальная (реформы, процессы воспитания, политические передряги) 
ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ 
Пространство и время - это всеобщие формы существования материи. Как и материя, пространство и время объективны, независимы от сознания. Структура и свойства движущейся материи определяют структуру и свойства пространства и времени. Пространство и время зависят не только от материи, но и друг от друга.

 Так данные современного  естествознания подтверждают единство  материи, движения, пространства  и времени. Пространство - есть форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, сосуществование и взаимодействие материальных тел во всех системах. Время - форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний всех материальных систем.  
Время и пространство обладают общими свойствами. К ним относятся: 
- объективность и независимость от сознания человека; 
- их абсолютность как атрибутов материи;  
- неразрывная связь друг с другом и движением; 
- единство прерывного и непрерывного в их структуре; 
- зависимость от процессов развития и структурных изменений в материальных системах; 
- количественная и качественная бесконечность.  
Различают монологические (направление, непрерывность, необратимость) и метрические (связанные с измерениями) свойства пространства и времени.  
Наряду с общими характеристиками пространства и времени, им свойственны некоторые особенности, которые характеризуют их как различные атрибуты материи, хотя и тесно связанные между собой.  
Так, к всеобщим свойствам пространства относятся:  
- протяженность, т.е. взаимное расположение и существование различных тел, возможность прибавления или уменьшения какого-либо элемента;  
- связность и непрерывность, которая проявляется физическим воздействием через поля различного характера перемещения тел;  
- относительная прерывность, т.е. раздельное существование материальных тел, каждому из которых присущи свои границы и размеры.  
Общее свойство пространства - это трехмерность, т.е. все материальные процессы происходят в пространстве 3-х измерений.

К всеобщим свойствам времени относятся объективность, неразрывная связь с атрибутами материи (пространством, движением и др.), длительность (выражающая последовательность существования и смены состояний тел) образовывается из возникающих друг за другом моментов времени, которые составляют весь период существования тела от его возникновения и до перехода в другие формы.  
Существование каждого тела имеет начало и конец, поэтому время существования этого тела конечно и прерывно. Но при этом материя не возникает из ничего и не уничтожается, а только меняет формы своего бытия. Отсутствие разрывов между моментами и интервалами времени характеризует непрерывность времени. Время одномерно, асимметрично, необратимо и направлено всегда от прошлого к будущему.  
Материя вечна, несотворима и неучтожима. Она существовала всегда и везде, всегда и везде будет существовать.

Универсальные законы существования  и развития материи: (в соответсвии  с диалектическим материализмом)

Закон единства и борьбы противоположностей Основой всякого развития, с точки зрения Энгельса, является борьба противоположных сторон.

Закон перехода количественных изменений в качественные (Классическим примером перехода от количественных изменений к качественным являются превращения лёд — вода — пар.)

Закон отрицания отрицания

36. генезис  сознания

“Cознание” -- это фундаментальное  философское понятие, характеризующее  сложный и многомерный феномен, представляющий собой системный компонент человеческой психики и включающий в себя мир человеческих чувств, мыслей, переживаний и других духовно-эмоциональных состояний человека.

в заисимости от отношения  к главному вопросу философии, получим:

Объективный идеализм отрывает сознание от природы, материи и наделяет его сверхприродной сущностью (Платон, Гегель и др.).

Материализм исходит  из того, что материя первична, а  сознание вторично. Оно есть свойство материи.

С точки зрения диалектического  и современного материализма Сознание – это функция мозга, отражение внешнего мира.

Дуализм – независимое  существование обоих

Неотделимость сознания от материи не означает их тождества. Они существуют реально. Но это различные  реальности. Материя – Объективная реальность, а сознание – это Субъективная реальность

Первым, кто создал целостную концепцию, с помощью которой объяснил, каким образом возникают мысли человека и в какой форме они существуют, был древнегреческий философ Платон. Он исходил из признания того, что существуют параллельно два мира: один мир конкретных, чувственно-воспринимаемых предметов и вещей; они возникают и исчезают, подвержены случайным изменениям; другой мир — мир невещественных (нематериальных) образований, так называемых идей или идеальных сущностей; они не изменяются, самосохраняясь. По словам Платона, чувственно воспринимаемые предметы есть своего рода тени идеальных сущностей или идей. Олицетворением этих сущностей является душа — как некая особая невещественная сила, бессмертная, она существует всегда, хотя и небессмертен ее обладатель — человек. Душа, поселяясь в человека как природное существо, наделяет его способностью быть разумным, приобретать знания.

Другое направление  в решении вопроса о сознании основывались на тезисе, гласящем о  том, что в мире с самого начала его существования есть некое  духовное начало — либо в форме  составной части “Абсолютного единства” (как доказывал греческий философ  Плотин), либо в форме бесчисленных деятельных субстанций — монад, изначально способных к психической жизни (Г. Лейбниц) и т.д.

Третье направление  в объяснении сознания представлено значительно большим числом вариантов  решения вопросов о сущности и  происхождении сознания. Все они объединяются на основе признания двух постулатов: сознание не имеет сверхъестественного характера и не существует сознания (идеального) вне связи с мозгом (материальным).

Оно как особое свойство есть высшая форма отражения особым образом организованной материи. Понятие “высшая” форма означает, что более высокой по сложности и совершенности формы отражения не может быть, ибо законы эволюции природы не “в состоянии” породить более совершенное отражение.

Средние века. Возникает новое представление о человеке и его сознании. Тело, душа, и дух – сознание. Сознание среднее звено между телесным и духовным. Сознание отражает в человеке и телесное и духовное  и есть переживание. Сознание- страдание, арена борьбы телесного и духовного. Теперь сознание это не только знание внешнего мира, но и осмысление внутреннего. Так поялвяется самосознание.

На протяжении истории  философии, вплоть до ХIX в., все явления, которые так или иначе относились к области сознания, объяснялись  наличием души, квалифицировались как духовные. Например, еще в конце XIX в. мыслители, в том числе и российские, доказывали, что, говоря словами В.С. Соловьева, не тело человеческое существует само по себе, а благодаря душе, которая обуславливает и его существование и действия, “живет и мыслит не организм, а душа посредством организма”.

 Новое время. Провозглашается самодостаточность, самостоятельность человеческого мышления. Все философские вопросы сосредоточены вокруг сознания. Декарт «Я мыслю- существую», т.е. бытие человека доказывается наличием у него сознания.

 Кант « Сознание  не отражает, а конструирует мир», сознание связывает мир в единое  целое.

Еще дальше пошел Фихте. Он утверждал, что мир существует лишь как представление в сознании человека.

 19 век. Появляется материалистическая концепция Маркса : «Сознание определяется общественными экономическими отношениями. Сознание человека это прежде всего общественное сознание складывающиеся под воздействием общественно-экономических отношений». Т.о. не сознание конструирует мир явлений определяет бытие а наоборот бытие определяет сознание. Сознание- осознанное бытие. Сознание отражение общественного устройства.

20 век. Фрейд выявил в психике ранее не знакомую составляющую – бессознательное влечение. Сознание лишь часть переживания человека. Сознание верхушка малая часть айсберга. Бессознательность огромная подводная часть айсберга, которую человек не осознают, но которая определяет его поступки. Бессознательное инстинкты неосознанные представления влечения которые вытесняются за порог сознания и обуславливает большинство психических действий человека.

Сознание – это  высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция  мозга, сущность которой заключается  в целенаправленном, осмысленном  и обобщенном отражении действительности в виде идеальных образов, в творческом ее преобразовании, в разумном регулировании поведения человека, его взаимоотношений с природной и общественной средой.

Как возникло сознание? С  позиций диалектического материализма Сознание – Это продукт длительного исторического развития самой материи, которая в ходе эволюции от неживой к живой порождала все более сложные формы Отражения. Следовательно, истоки высшей формы отражения (сознания) следует искать в самой материи, ее эволюции. Отражение – это всеобщее свойство материи, это способность всей материи удерживать, сохранять следы, результаты взаимодействия в своем внутреннем состоянии, своей структуре. Отражение – это своеобразная «Память» материальных объектов о предшествующем взаимодействии. Отражение всегда выступает как Результат взаимодействия.

39. Сознание  и бессознательное

Сознание и бессознательное  — две базовые психологические  концепции, введенные в широкое  обращение Фрейдом. Четкое различение между первым и вторым — это  самое важное «открытие», которое он сделал. Фрейд был первым, кто громко и аргументированно заговорил о том, что у каждого человека в душе происходят скрытые, неведомые даже ему самому, процессы.

Сознание это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, состоящая в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

Основные  функции сознания:

1. Первая и важнейшая познавательная, которая реализуется в приобретении и накоплении знаний о природе, обществе и самом человеке.

2. Вторая, тесно связанная с первой, творчески-конструктивная, проявляющаяся в опережающем отражении, в мысленном моделировании будущего и в целенаправленном преобразовании на этой основе действительности, в создании, в частности, предметных форм, не существующих в природе.

3. Третья функция регулятивно-управленческая, обеспечивающая разумное регулирование и самоконтроль поведения и деятельности человека, его взаимоотношения с внешним миром.

4. Четвертая функция прогностическая. Человек до определенного предела с некоторой вероятностью может предвидеть будущее, прогнозировать свои действия, строить планы и осуществлять их.

5. Можно еще указать систематизирующую функцию, критически-оценочную и описательную, которые являются следствием перечисленных выше.

Бессознательное — это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере, в данный момент, контролю со стороны сознания.

Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, явления сомнамбулизма, состояния невменяемости, обмолвки, оговорки

Предысторией  бессознательного можно считать  учение Платона об анамнесисе — припоминании душой созерцавшихся ею до вселения в тело всеобщих истин.

Лейбницем: Б – низкую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений.

Материалистическое объяснения Б связывало его с деятельностью нервной системы.

З.Фрейд: Разработанные им идеи основаны на представлении о доминирующей роли бессознательного в человеческой жизни, инстинктов — в основном сексуального характера. Именно Фрейду принадлежат слова о том, что «я» «не является хозяином в собственном доме» и что сознание человека вынуждено довольствоваться жалкими сведениями о том, что происходит в его душевной жизни бессознательно.

Фрейд развертывает структурную концепцию психики, выводящую всю психическую динамику из взаимодействия трех инстанций — Оно, Я, Сверх-Я. Бессознательное Оно — это, по Фрейду, «кипящий котел инстинктов». Задачей сознательного Я является такое удовлетворение импульсов Оно, которое не шло бы вразрез с требованиями социальной реальности. За соблюдением этих требований следит Сверх-Я, представитель общества.

Сверх-Я (Супер-Эго) — высшая инстанция в структуре душевной жизни, выполняющая роль внутреннего цензора

Иначе говоря, Сверх-Я — это система социальных фильтров. То, что не пропускается через эти фильтры, загоняется в бессознательное, от которого можно избавиться системой моральных норм и социальных запретов, особенно с помощью чувства совести.

К.-Г. Юнг хотя и начинал совместную работу с Фрейдом, однако впоследствии разошелся с ним во взглядах. Их основные расхождения касались двух принципиальных моментов:

роли сексуального начала в психической жизни индивида;

понимания природы  бессознательного.

Одна из самых кардинальных идей Юнга в психологии: кроме личного, индивидуального бессознательного, существует более глубокий пласт внутреннего мира — коллективное бессознательное, которое имеет всеобщую сверхличностную природу. Носителей коллективного бессознательного Юнг назвал архетипами (греч. «начало, образ»), которые и составляют его содержание (структуру) и присущи от рождения всем людям.

Архетипы — некие доопытные структуры, которые являются человеку через сны, образы, мифы, фантазии, воображение.

43. Уровни, формы и методы познания

Познание(материалистич.) – обусловленный законами общественного развития и неразрывно связанный с практикой процесс отражения и воспроизведения в человеческом мышлении действительности.

Раздел философии, изучающий  познание наз. гносеология.

Большинство философов  Нового времени выделяли 2 основных уровня: эмпирический (чувственное) и теоретический (рациональное).

Рационализм. Доказывали, что всеобщие и необходимые истины нельзя вывести из чувственного опыта (Декарт, Лейбниц, Гегель).

Чувственное познание.

Сенсуализм(чувственное) В основе познавательной деятельности–чувства человека, ощущение–источник (Гоббс, Локк, Фейербах–в той или иной мере сенсуалисты).

Осуществляется на базе органов и чувств(с их помощью он связан с внешним миром, если лишить этого канала–нет познания). Наличие органов чувств – необходимое и достаточное условие для многосторонней познавательной деятельности. В чувственном познании человека имеет место непосредственное взаимодействие внешнего предмета и органов чувств.

 Формы чувственного познания: Ощущение–отражение в сознании человека отдельных сторон и свойств предмета. Ощущения можно рассматривать как простейший и исходный элемент чувственного познания. Восприятие – это целостный образ предмета, созданный на основе комплекса ощущений. Многократно воспринимая тот или иной предмет человек может воспроизвести его в своей памяти – это представление. Воображение–способность сознания на основе сохраненных представлений комбинировать новые образы.

 Рациональное познание. Уровни рационального познания: рассудок и разум. Рассудок. Дает возможность оперировать абстракциями в пределах определенных схем, возможность последовательно и ясно рассуждать, выражать свои мысли и т.д. Благодаря рассудку мы можем понимать другого человека. Разум. Более высокий уровень рационального познания, характерно оперирование самими абстракциями, меняет абстракции, конструирует их, его задача–постигать сущность вещей. Оперирует в области диалектической логики–разум способен видоизменять, трансформировать сами понятия. Именно Гегель показал, каким образом меняются сами понятия. В реальной жизни эти уровни тесно связаны.

Формы рационального  мышления:

Понятие–исходная форма мышления, отражает общие закономерные связи объекта.. Суждения–отражает свойства и связи между предметами. Бывают отрицательные и положительные. Умозаключения–на основании известных двух суждений выводится новое. (У Аристотеля это–силлогизм–роза – цветок, цветок–растение, роза–растение). Дополнительные формы рационального мышления, первых 3-х достаточно для обоснования любой теории Сомнение, Мнение, Интуиция.

Интуиция подчеркивает связь между рациональным и чувственным познанием. Выделять эти познание в чистом виде нельзя. В реальном познании ч.п. и. рац. п. Находятся в единстве и взаимодействии. В их сложном взаимодействии.

Метод-в самом общем  значении способ достижения цели, определенным образом упорядоченная деятельность.

разделении всех методов  на две большие группы - на методы эмпирические и теоретические.

 Методы эмпирического (чувственного) исследования

1) Эксперимент - испытание изучаемых явлений в контролируемых и управляемых условиях. Эксперименту присущи три составляющие: экспериментатор, изучаемое явление и приборы.

2) Наблюдение– рассматриваемые процессы предоставлены естественному ходу событий.

3) Модельное экспериментирование – эксперимент ставится над определенной моделью. Главным является то. чтобы манипуляции с нею давали возможность транслировать полученные сведения на оригинал Эго возможно лишь в том случае, когда свойства модели действительно соответствуют свойствам оригинала. Однако полное совпадение свойств модели и оригинала недостижимо, поскольку модель не есть оригинал.

Методы теоретического (рационального) исследования

1) Аксиматический - научная теория строится в виде системы аксиом и правил вывода, позволяющих путем логической дедукции получить утверждения данной теории.

2) Конструктивистский - развертывание теории начинается с понятий, правомерность использования которых считается интуитивно оправданной. Кроме того, задаются правила построения новых теоретических конструкций. Научными считаются лишь те конструкции, которые действительно удалось построить.

3) Гипотетико-дедуктивный – в его основе лежат гипотезы обобщающей силы, из которых выводится все остальное знание. Пока гипотеза не отвергнута, она выступает в качестве научного закона. Гипотезы, в отличие от аксиом, нуждаются в экспериментальном подтверждении.

4) Прагматический - логика практического вывода. (Субъект Л хочет осуществить A, при этом A не осуществимо без осуществления С. Следовательно, А принимается за совершение С.

5) Описательный – используется в случае неприменимости всех остальных методов. Описание изучаемых явлений может быть словесным, графическим, схематическим, формально-символическим.

55. Основные  элементы духовной сферы

Основными элементами духовной жизни общества являются:

духовная деятельность; духовные ценности; духовные потребности  людей; духовное потребление; индивидуальное сознание; общественное сознание.

Духовные потребности - это нужда людей и общества в целом создать и осваивать духовные ценности, потребность в духовном совершенствовании, в образовании, воспитании в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном познании окружающего мира, в вере.

Философы определяют духовные потребности как определенное психологическое состояние человека, побуждающее его к созданию и освоению духовных ценностей. В отличие от материальных потребностей, духовные потребности не даны генетически, не даны от рождения, они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей в том, что они носят принципиально неограниченный характер: предела роста для них не существует, единственным ограничителем роста духовных потребностей является объем накопленных человеком духовных ценностей и желание человека участвовать в их приумножении.

Ради удовлетворения этих потребностей совершается духовная деятельность и формируется уникальная отрасль духовного производства.

Духовная деятельность – деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире.

В результате духовной деятельности возникают духовные ценности, например, моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения.

В ходе духовной деятельности духовные ценности распространяются и  потребляются (воспринимаются, усваиваются, людьми) в соответствии с их духовными  потребностями.

Общение между людьми, взаимообмен духовными ценностями называется духовными отношениями.

В структуру духовной жизни общества входит общественное сознание как совокупный продукт духовного производства. Под общественным сознанием понимается духовная сторона жизни общества, связанная с субъективными представлениями людей об их общественном бытии.

Общественное  сознание – возникающая из общественной практики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

Элементами общественного  сознания являются:

обыденное и теоретическое  сознание;

общественная идеология  и психология;

формы общественного  сознания.

Обыденное сознание – непосредственное восприятие обществом и его членами окружающей действительности.

Теоретическое сознание – высшее обобщенное восприятие бытия.

Общественная  психология – чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом.

Общественная  идеология – система взглядов, установок, принятых в обществе, отражающая интересы социальных сдлоев, общественно-политический строй.

Формами общественного сознания являются: политическое; правовое; моральное; научное;

религиозное.

К структурным компонентам  духовной жизни относится культура. Культура – это единство духовной и духовно-практической деятельности, идеи, замысла и его воплощения. Этим культура отличается от сознания. В культуре существуют лишь опредмеченные (воплощенные) идеи. Самая гениальная мысль в голове субъекта, если она не опредмечена, умрет вместе с ним, не оставив никакого следа в культуре. В культуре проявляется бессмертие сознания, поэтому можно сказать, что культура является самосознанием эпохи. Культура – явление сложное и многоплановое, приобретающее в современном мире все большее значение.

59. Проблема  определения смысла жизни для  развития личности.

Смысл жизни - это философская категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности, имеющую общественную и личную ценность задачу, реализующуюся в ее социальной деятельности. Эта задача определяется системой общественных отношений, целями и интересами общества и свободным выбором личности.

Различное отношение  людей к вопросу о смысле жизни  нашло отражение в таких воззрениях, как оптимизм, пессимизм и скептицизм.

Оптимисты признают осуществимость смысла жизни, скептики высказывают  по этому поводу сомнение, а пессимисты утверждают, что жизнь бессмысленна.

Вопрос о смысле жизни - нравственно-мировоззренческая проблема, поскольку этот вопрос сталкивает между собой различные, а порой диаметрально противоположные идеалы и ценности. Смысл жизни осознается и формируется на определенной философской или религиозной мировоззренческой основе.

Стремление к смыслу жизни является врожденным и необходимым качеством личности. Это подтверждается таким парадоксом: люди, которые имеют все в материальном мире, часто страдают от потери смысла своего существования; но так же люди, которые находятся на грани бедности, так же стремятся осознать смысл своей жизни путем нахождения смысла в ситуациях, которые происходят с ними.

Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу.

Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть — это орган смысла. Совестью можно назвать специфические свойства личности, ценности, чувство справедливости и ощущение истины, без которых человек может обойтись, но не будет полноценной личностью в экзистенциальном понимании.

Чем более развита  личность, чем сильнее ее моральные  качества, тем больше усилий требуется, чтобы найти свой истинный смысл. Поскольку чем выше уровень развития, тем больше вариантов разрешения ситуации видит человек и попадает в ситуацию неизвестности.

Три пути нахождения смысла жизни:

Во-первых, он может усмотреть смысл в действии, в создании чего-либо.

Во-вторых, он видит смысл  в том, чтобы переживать что-то, он видит смысл в том, чтобы кого-то любить.

В-третьих, даже в безнадежной ситуации, перед которой он беспомощен, он при определенных условиях способен видеть смысл.

Дело в позиции и  установке, с которой он встречает свою судьбу, которой он не в состоянии избежать или изменить.

Стремление не может  быть беспредметным, это всегда стремление к чему-то, к какой-то цели. Все школы эзотерической психологии единодушны в том, что целью духовного стремления есть ПОСТИЖЕНИЕ человеком своей подлинной сущности и своего подлинного места в мире: постижение "высшего Я", постижение своего единства с Абсолютом, постижение себя истинного. Все традиционные определения, связывают акт постижения с неким изменением самосознания, самоасознания, а именно – с выходом за рамки ординарного, личностного уровня самосознания, на котором "я" безусловно противостоит "всему остальному" (человек – миру, личность – обществу и т.д.).

В проблематике смысла жизни  центральное место занимает вопрос о ценности жизни. В религиозных  концепциях Бог определяет ценность и смысл человеческой жизни. По сути дела религия умаляет ценность жизни, поскольку обращает все помыслы и устремления человека к жизни потусторонней. В атеистических концепциях сложилось два понимания ценности жизни. В соответствии с одним ценность жизни каждого отдельного человека определяется обществом, т.е. тем вкладом, который он вносит в общественную жизнь. В другом случае ценность жизни рассматривается ни от чего и ни от кого независимой.

Иными словами, в представлениях о ценности жизни выделяются два  подхода - социальный и индивидуальный.  
С точки зрения социального подхода, оптимальным условием для обретения человеком смысла жизни является совпадение личных и общественных интересов.  
По ориентации на ценности различные варианты ответов людей на вопрос о смысле жизни можно отнести либо к эгоизму, либо к гуманизму.  
В основе эгоизма лежит утверждение, что человек в своих действиях должен руководствоваться только личными интересами. Эгоизм провозгласил любовь к себе и право каждого на счастье.  
Гуманизм смысл жизни видит в служении другим людям. Он признает наслаждение, успех, совершенство в качестве положительных ценностей, но при этом подчеркивает, что действительно моральный смысл они приобретают, лишь, будучи подчиненными, служению другим людям. Основу гуманизма составляет альтруизм, который утверждает сострадание к другим людям и готовность к самоотречению во имя их блага и счастья.  
Прояснению смысла и ценности человеческой жизни способствует осознание ее конечности. Вопрос о смысле жизни - это и вопрос о смерти и бессмертии человека.  
Работа над собой, стремление к смыслу жизни способны развить личность.

3. Понятие  философии и её функции.

Философия (греч phileo – люблю, sofia – мудрость = “любовь к мудрости”, точнее “стремление к истине”) – является учением о мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и познания. Философия – теоретическая форма мировоззрения, которая рационально и системно исследует предельные основания культуры, всеобщие связи и закономерности мира и человеческого познания Предмет: человек и его отношение к миру. В каждой философской теории есть изучение природы и всего естественного мира в целом, общества и человека, как познающее, духовное и деятельное существо.

 При этом целостное  понимание мира предполагается  в связи с включением в него  человека не только в качестве продукта природной и социальной эволюции, но и как субъективного начала, обладающего способностью активного воздействия на окружающий мир. Структурные элементы Ф.: онтология – учение о бытие, гносеология – учение о познании, диалектика – учение о развитии, социальная ф. – учение об обществе, логика (теория законов и форм мышления), этика (учение о морали), эстетика (о прекрасном), история философии учение о чел. и его бытии в мире (ф-кая антропология), и, наконец, свою собственную историю. В настоящее время философская теория – это сложная система знаний, основным содержанием которой является наиболее общие принципы бытия и познания, законы функционирования и развития объективного, бесконечного в своих проявлениях мира. Она является самой древней наукой, насч. около 3 тысячелетий.

Основной вопрос ф. раскрывает соотношение между идеальным и материальным, сознанием и материей. Обоснование его дает ответы на два вопроса: 1) что является первичным – сознание или материя? и 2) познаваем ли мир? В зависимости от того, как философы, представители различных философских школ и направлений, отвечали на этот вопрос, они подразделялись на два лагеря: материалисты и идеалисты. Материалисты исходят, что первична материя и вторична идеальные процессы, считают, что мир познаваем, тогда как идеалисты утверждают субстанциональность и первичность идеального фактора и в большинстве своем отрицают познаваемость мира.

Основывается на особом, фил. типе мышления. Основные черты ф.-го мышления – рефлексивность, целостность и критичность. Эта та область дух. деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущностных отношений чел. к миру. Ф. - это т.о. не просто н. дисциплина, а еще и специф. тип мышления и даже своего рода ф. эмоциональный настрой, система мировозр. чувств.

Ф. не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол., геология.

 Основные функции философии:

• Мировоззренческая, которая определяет возможность человека объединить в обобщенном виде все знания о мире в целостную систему.
• методологическая – логико-теоретическом анализе научно-практической деятельности людей.
• познавательная – обеспечивает приращение новых знаний о мире. Фил-я открывает, осознает и изучает наиболее общие идеи, идеалы, представления человечества, основы культуры, бытия и познания.
• социально-коммуникативная – позволяет использовать философию в идеологической, воспитательной и управленческой деятельности
• критическая – выражает внутреннюю свободу философии., она не берет в основу ничьи учения, а размышляет над всеми философскими школами и учениями и подвергает их сомнению и критике.
• Конструктивная (творческая) – за редким исключением, когда философы увлекаются тотальной критикрй (античный скептицизм), в филос теориях ставятся пеальные проблемы и даются их решения, развертываютмся многообразные варианты миропонимания.

6. Натурфилософия  античности: основные школы и  представители.

Натурфилосо́фия (от лат. natura — природа) — исторический термин, обозначавший (примерно до XVIII века) философию природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания.

Натурфилософия возникла в античную эпоху как попытка  найти «конечные причины» и фундаментальные  закономерности природных явлений. Предложенные тогда и позднее  натурфилософские системы включали такие важнейшие естественнонаучные понятия, как субстанция, материя, пространство, время, движение, закон природы и др.

Родоначальниками натурфилософии были ионийские философы.

Представители античной натурфилософии

МИЛЕТЦЫ: Основателем первой античной философской школы был гражданин Милета, один из знаменитых "семи мудрецов" древности Фалес. Первоначально - "физис", что означало природу как первую и фундаментальную реальность. Таким первоначалом выступает вода: все произошло из воды, и все, в конце концов, в воду превращается. По Фалесу, природа, как живая, так и неживая, обладает движущим началом, которое называется душой или Богом. Анаксимандр усматривал первоначало не в каком-то конкретном веществе, первовеществе-апейроне (буквально - "беспредельное"). Алейрон все в себе содержит и всем управляет. Выделение содержащихся в апейроне противоположностей обусловливает развитие мира в разных его проявлениях. Анаксимандр определял алейрон как бесконечное, вечное и божественное первоначало. Анаксимен предложил новый способ конструирования картины мира, представив этот процесс как разрежение и сгущение воздуха, который он рассматривал в качестве первоосновы всего существующего. Анаксимен полагал, что не только все вещи, но и боги возникают из воздуха. Бог равен природе, то есть воздуху. Милетцы обратили внимание на то, что все вещи возникают, растут и гибнут. Но глубоко эту тему раскрыл Гераклит из ионийского города-полиса Эфес. Гераклит был убежден, что в мире нет ничего неизменного, что "все движется", "все течет". Учением Гераклита было проведено различие в первоначале понятий "бытия" и "бывания". Под бытием понимали неизменное, статичное существование, а под быванием - существование преходящее.

ЭЛЕАТЫ: школа возникла в городе Элея. Элеаты свое внимание сосредоточили на анализе понятия единого бытия. Основатель школы Парменид  утверждал: "Одно и то же мысль и то, о чем мысль существует"( если мысль о небытии существует, то существует небытие, но уже не в качестве небытия, а бытия, так как то, что существует, и есть бытие). Ученик Парменида Зенон пытался доказать, что признание движения и множественности вещей приводит к неразрешимым противоречиям. В своих апориях (логических затруднениях, противоречиях при разрешении проблемы), таких как "Дихотомия", "Ахиллес и черепаха", "Стрела" и "Стадион", Зенон показал, что мы не можем мыслить движение, если понимаем пространство как состоящее из отделенных друг от друга частей, а время - из отделенных друг от друга моментов.

Он прославился выяснением противоречий между разумом и чувствами. Свои взгляды он излагал в форме диалогов. Вначале он предлагает противоположное утверждение тому, что он желает доказать, а затем доказывал, что истинным является противоположное противоположному утверждение. Зенон стремился доказать не то, что в чувственном мире движения нет, а то, что оно мыслимо и невыразимо. Зенон поставил вопрос о сложностях понятийного выражения движения и о необходимости применения при этом новых методов, которые позже стали связывать с диалектикой.

МОРГЕНАЛЫ: Эмпедокл - концепция о четырех стихиях (вода, земля, воздух и огонь), которые образуют "корни всех вещей". Четыре стихии, объединяясь, рождают вещи, а разъединяясь, разрушают их, сами при этом оставаясь неизменными. Две космические силы - Любовь (Дружба) и Вражда (Несогласие) oни соединяют и разъединяют корни вещей.

Идеи Эмпедокла развил Анаксагор. Он был согласен с Эмпедоклом в том, что все есть следствие процессов соединения и разъединения. Однако "четыре корня" Эмпедокла объясняют далеко не все многообразие бесчисленных качеств веществ. Это многообразие может быть объяснено "семенами вещей", которые делятся до бесконечности, не доходя до предела и сохраняя свое качество. Поэтому Аристотель назвал эти семена "гомеомериями" (буквально - "подобночастные", "части, качественно равные"). Сами гомеомерий мыслились Анаксагором как инертные, неподвижные частицы. Поэтому их движение обусловлено важнейшей по отношению к ним силой - "Нусом" (Космическим Умом), который и определяет порядок в мире.

Из учений Эмпедокла  и Анаксагора вырос атомизм. Следствием атомизма является признание существования лишь материальной субстанции, несущей в себе самой источник движения и в процессе этого движения порождающей чувственно воспринимаемый мир.

ПИФАГОРЕЙСТВО-религиозно-философская школа, основанная Пифагором в 5 веке до н.э. Установление на Земле порядка, согласно Пифагору, может быть осуществлено на трех основах: морали, религии и знании. особое значение и сам Пифагор и его многочисленные последователи придавали знанию. Причем знанию исчислений придавалось особое значение ввиду того, что только с их помощью пифагорейцы допускали возможность установления гармонии с окружающим миром. Они внесли значительный вклад в развитие математики, геометрии, астрономии. С помощью этих наук соразмерность защищается от хаоса. Соразмерность в делах людей выступает следствием гармонического сочетания физического, эстетического и нравственного. Она есть результат разрешения противоположности между беспредельным и пределом, выражающийся в числе. При этом число рассматривается как начало и элемент понимания сущего. Придание числу господствующего значения привело к абсолютизации числа, мистике чисел. Каждое число превращалось в самостоятельную, божественную сущность. Поскольку все в мире, согласно пифагорейцам, подчиняется числам, то познать мир - это значит познать управляющие им числа. С именем Пифагора связано также учение о странствиях души (метемпсихоз), согласно которому бессмертная душа, в результате первородного греха получившая телесную оболочку, чтобы искупить свою вину, вынуждена после смерти тела переселяться в другое тело.

СОФИСТЫ: древнегреческие философы, выступавшие в роли профессиональных учителей мудрости и красноречия. С. Не составляли единой школы. Общее в их взглядах – отказ от религии, рационалистическое объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм (учение об относительности). Старшие софисты -основная группа, выступали на стороне рабовладельческой демократии, для них характерно материалистическое понимание природы. Представители-Протагор, Гиппий, Продик, Антифон-первые античные просветители-энцеклопедисты. В центре их внимания-вопросы познания, приходили к скептическим выводам относительно вопросов бытия и его познания.

Софисты, принадлежавшие к аристократическому лагерю, Критий, Гипподам тяготели к философскому идеализму. С. Прибегали в спорах к приемам получившим название «софистика.»(мнимая мудрость, приведение неправильных доводов в споре).

В логическом аспекте  софистика – способность (возможность) что-либо доказывать или опровергать, находя любые доводы и основания. В конечном счете основанием истинности были признаны ум и чувства каждого отдельного чела: что кому как кажется, так и есть. Процесс познания стал пониматься релятивно, ск-ко людей –столько мнений. Цель не истина, а победа в споре. Добро и зло начинает в таких условиях терять определенность, каждый трактует их как хочет. Это расшатывает стабильность общественной и гос жизни. Поэтому идейная борьба с софистикой неминуема.

10. Условия  формирования и основные этапы развития философии средневековья

Средневековая философия  началась раньше, чем завершилась  античная. Несколько веков параллельно  существовали два способа философствования, взаимно влиявшие друг на друга. Поэтому  мировоззрение «средневекового  человека» опиралось, с одной стороны, на античную философию, с другой - на христианство, пытаясь согласовать и то, и другое. К тому же основоположники средневековой философии были в большинстве своем «отцами» христианской Церкви, что, несомненно, объясняет неповторимый колорит философии того периода.  
Средневековая философия пронизана теоллогической идеей (опирающейся на идею Бога и защиту учения о нем). Средневековые философы постоянно озабочены вопросом об отношении религии и философии.

Раннее средневековье  характеризуется становлением Христианской догматики в условиях формирования европейского государства в результате падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и господства власти философия была объявлена служанкой богословия. Эта философия получила название "схоластики"(опиралась на форм. логику Аристотеля)

 Еще в 5 веке(христианство  уже господствующая религия в  Греции и Риме) было сильно  влияние философия неоплатонизма,  враждебного христианству.(Нехристианские  философские школы были закрыты  по декрету императора Юстиана в 529г.) При этом одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла литература апологетов(защитников) христианства, а за ней возникает патристика–сочинения отцов церкви, писателей, заложивших основы философии христианства.

 Со 2 века Греческие  апологеты обращались к императорам,  преследовавшим христианство. Они  стремились доказать, что христианство  поднимает такие вопросы, которые  ставила и предшествующая греческая  философия , но дает более совершенное их разрешение. Видный апологет- Тертуллиан(из Карфагена, 2в.)- сущ. непримиримое разногласие между религией, божественным откровением, священным писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем апологеты, однако, наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф.(о боге, о сотворении мира, о природе человека и его целях). Апологетика использует логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бессмертия души. разбирает доводы, обращенные против религии и отдельных догматов. Противоречие в том, что будучи рациональной по форме, апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к разуму, говорит о непостижимости разумом религиозных догматов..

Античная философия  космоцентрична, философия средневековья–теоцентрична(основная проблема–проблема христианского бога). Христианство появилось примерно в середине 1 века и стимулировало развитие С.Ф.

Этапы развития средневековой философии:

1.   Этап патристики(2- 8 век, конец этапа–деятельность Боэция–первого схоласта) учения отцов церкви периода формирования и принятия на Никеевском (325) соборе догматов христианства и библейских текстов. отстаивая догматы христианской религии, утверждали несовместимость религиозной веры с античной философией, апеллирующей к разуму. Принцип примата (первенства) веры над разумом Тертуллиан выразил в предельно лаконичном афоризме «Верую, потому что абсурдно».

2.   Этап становления схоластики((7–12 вв.)–Боэций, Эриуген, П.Абеяр) была вызвана новым подъемом культуры, начавшимся в ХI в. Название схоластика произошло от латинского scholastica – ученая беседа, школа. Поляризация мнений относительно учения Платона о мире идей привела к формированию реализма(общие понятия имеют реальное существование, и предшествует вещам) и номинализма(«универсалии» - общие понятия не существуют не зависимо от человеческого сознания. Они суть общие имена, сообщаемые вещам).

3.   Расцвет схоластики(13 век–Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский). Поздняя, или зрелая схоластика (XIII-XIV вв.) возникла в связи с дальнейшим прогрессом городской жизни, возникновением университетов, ставших основными центрами преподавания наук. Теологическая интерпретация учения Аристотеля нашла свое завершение в обширной философской системе Фомы Аквинского (1225-1274). В качестве исходного принципа ее построения Аквинский берет принцип гармонии веры и разума. Разум, считает Аквинский, способен доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры.

Система Аквинского под  названием томизма (от латинского Thomas - Фома) начиная с XIV в. остается официальной идеологией католической церкви.

философия средневековья искала не столько истину, сколько способы обоснования догматов веры. С развитием научного исследования она неизбежно пришла в упадок. Однако интерес к этой философии периодически возрождался.

13 Основные  черты и направления философии  Возрождения.

Эпоха Возрождения (Ренессанс) в XV-XVIв.в., означала кризис феодального  строя и зарождение в Европе капитализма .Для философии это время стало  своеобразным переходным периодом- от теоцентризма к рационализму , к исследованию мира средствами научного познания. Эпоха Возрождения была периодом органичного синтеза философской мысли , науки и искусства.

 Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в  XIV –  XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

 Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи возрождения были:  совершенствование орудий труда и производственных отношений;  кризис феодализма; развитие ремесла и торговли; усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви; укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти; появление первых парламентов; отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии; повышение уровня образованности в Европе в целом; великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана); научно-технические открытия (изоретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

 гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

 неоплатоническое (сер.  XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

 натурфилософское (XVI – нач.  XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

 реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

 политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

 утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Характерные черты  философии эпохи Возрождения относятся:

 антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

 оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);

перемещение основного  интереса от формы идеи к ее содержанию;

 принципиально новое,  научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);

большой интерес  к социальным проблемам, обществу и государству;

торжество индивидуализма;

широкое распространение идеи социального равенства.

Значение эпохи Возрождения  для философии состоит прежде всего в том , что в рамках этого  исторического времени стало  активно формироваться новое  мировоззрение, ориентированное на научное знание и носящее светский характер. Сформировавшийся в это время гуманизм стал ядром европейской духовной культуры.

14 Условия зарождения  и основные черты философии  Нового Времени.

Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции. Предпосылки для формирования Ф. нового времени связаны с переносом  интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натур ф. В тот же период имеют место попытки ф. заново обосновать естествознание, соединив эксперимент  и размышления как  основу  теоретического  метода.  В  17  веке  интерес  ф.  был направлен на вопросы познания  -  Ф.Бекон развивал  учение о индукции,  Декарт понятие метода в Ф.  На первом плане проблемы гносеологии(теория познания). Два основных направления ф.:  Эмпиризм  а) идеалистичб)  материалистический  2.  Рационализм 

Эмпиризм – направление в теории познания, которое все знания выводит из чувственно опыта (эмпирии). Признавая чувственный опыт единственным источником познания и критерием истины, эмпиризм рациональную познавательную деятельность сводит к разного рода комбинациям того материала, который поставляется опытом, и толкует эту деятельность как ничего не прибавляющую к содержанию знания.

В 18 веке английская буржуазия достигла своих целей, практически закрепив свое экономическое  господство. Это господство требовало  политического оформления, закрепления консервативных тенденций и стабилизационных настроений. Традиционно носителем этих настроений и тенденций являлась религия, и поэтому обращение к ней стало естественным шагом буржуазной идеологии. В философии это проявилось в распространении идеалистической философии. Она сыграла положительную роль в развитии эмпиризма, ибо все наработанное в эмпирической и деистической философии требовало проверки и обоснования через своеобразную «провокацию» идеалистическими аргументами.

Рационализм (от лат. rationalis – разумный, ratio – разум) – совокупность философских направлений, признающих разум основой познания и поведения людей и полагающих, что разумность устройства, логический порядок вещей – это неотъемлемая, необходимая характеристика всего мироздания.

Согласно рационалистическим учениям всеобщность и необходимость  – логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума.

Френсис Бекон -  развивал  учения  о индукции.  Индукция  -  исключ. логического док-ва  до  получения  противоречия.  "Знание  сила".  Заслуги:  1) восстановил матер. традицию в  европейской  Ф.  2)  предложил  новое  понимание материи -  совокупность  частиц  3)  один  из  основателей  механики - "движение неотъемлемый атрибут материи"

Рене  Декарт (дуалист) -  математик,  физик.  В космологии  идея  естественного развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя =  протяженность. Пустота нематериальна. Понимание  человека  -  бездушный  телесный  механизм  и мыслящая душа + воля. Бог сущность, к-ая явл. причиной всего сущего и  неболее  того.  Главная  задача  чел.  господство  над  другими автоматами, когда чел. достигнет истинного  знания  при  двух  усл.  1)  знание естественной  очевидности_2)  знание  подчинено  единому универсальному  методу познания.

Б. Спиноза развил матер-ую  сторону учения  Декарта  противопоставив  дуализму материалистический монизм - ф-ое воззрение, согласно к-му все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа.

Г. Лейбниц развивал  идеи  объективного  идеализма,  заложенные  в платоновском  наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического  х-ра.  Мир  состоит  из мельчайших  элементов  или  монад  -  духовных  элементов   бытия,   обладающих активностью  и  самостоятельностью,  находящихся  в  непрерывном  изменении   и  способных к страданию, восприятию и сознанию.

Социальные  идеи философии Нового времени 

Дж.Локк объявляет естественным правом человека его свободу и владение собственностью, приобретенной посредством труда. В работе «Два трактата о государственном правлении» он рассматривает первоначальное состояние людей как состояние господства их «естественных прав»: свободы, равенства и охраны собственности.

Т. Гоббс, считает, что с целью защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необходимо государство, которое является результатом «общественного договора». В «Левиафане» Т. Гоббса государство возникает через общественный договор, чтобы люди не уничтожали друг друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип «человек человеку — волк».

У Локка на государство переносится лишь часть естественных прав — ради эффективной защиты всех остальных, прежде всего свободы слова, веры и собственности. У Гоббса государство есть смертный Бог — Левиафан, оно охраняет мир и благоденствие граждан.

Государство это абсолютистское по своему характеру общественное состояние, организация, которая обладает такой силой власти, что внушает страх, способный управлять волей всех людей, направляя ее на внутренний мир и взаимную помощь против внешних врагов.

Локк развивает учение о разделении властей на исполнительную, законодательную и судебную. Решающее значение, по его мнению, должна иметь сосредоточенная в парламенте законодательная власть. Именно законодательная власть прежде всего определяет порядок и режим, который устанавливается в обществе.

Концепции «естественного права» и «общественного договора»  разделял Б.Спиноза. У него эти теории получают обоснование не просто через естественную природу человека, но через такое ее качество, как свобода. Спиноза пишет о свободе как праве рассуждать и свободе как праве действовать. «Цель государства в действительности есть свобода». В то же время он считал, что «общее решение должно преобладать над личным мнением и «изволением своего сердца», иначе в обществе возникает произвол.

18. Немецкая классическая философия: ее основные черты и представители.

Немецкая классическая философия охватывает период с середины восемнадцатого до середины девятнадцатого века; еe представляют такие имена  как Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Иозеф Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

 Германия 18-19 вв. была  феодальной страной, управлявшейся  монархом – кайзером; преимущественно  сельскохозяйственная страна состояла  из отдельных самостоятельных  земель,.

Ведущие направления  немецкой классической философии:

Философия Канта – делится на «докритический» и «критический» периоды. В «докритический» период И. Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. В «критический» период И. Канта занимали проблемы познания, этики, эстетики, логики, социальной философии. Процесс познания, по И. Канту, проходит три ступени: чувственное познание, рассудок, разум.

Объективный идеализм (Шеллинг, Гегель)

Субъективный идеализм (Фихте)

Материализм (Фейербах)

1) Субъективно-идеалистическое течение (Фихте). Предполагается некий абсолютный субъект, к-й наделяется бесконечной активной деятельностью и к-й творит мир. Исходная "Я" - нравственная деят-ть сознания. Из него вытекает отдельное "Я" - ограниченный человеческий субъект, к-му противостоит природа. Органом разумного познания Фихте признает непосредственное созерцание истины умом, или "интеллектуальную интуицию". В этике центральным вопросом ставит вопрос о свободе, в к-й видит не беспричинный акт, а действие, основанное на познании неприложной необходимости.

2) Объективный идеализм (Шеллинг, Гегель). Ш. выступал с критикой механицизма в естествознании , стремясь показать, что вся природа в целом может быть объяснена с помощью принципа целесообразности, лежащего в основе жизни. В натурфилософии Ш. была возрождена неоплатоническая идея Мировой души, пронизающей собою все космические стихии и обеспечивающей единство и целостность природного бытия, всеобщую связь природных явлений. Гегель, доказывал, что происхождение многого из единого явл-ся предметом рационального познания, инструментом к-го явл-ся логическое мышление, а основной формой - понятие. В основе рационального познания лежит логика, а двигателем служит противоречие. Величайшая заслуга Г. Гегеля состоит в разработке диалектического метода. Диалектика, по Г. Гегелю, основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира.  
Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм: существует определенный тезис, данному тезису всегда находится антитезис – его противоположность. В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития. Данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз образуется тезис все более и более высокого уровня.

3) Материализм (Фейербах). Возник как реакция на идеализм Гегеля. В центре внимания Ф. - человек, как психофизическое единство, единство души и тела. Критикуя абстрактное мышление Ф. полагает, что, только то, что дано через органы чувств, обладает подлинной реальностью. Ф. отвергает возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума.

В теории антропологического материализма Л. Фейербах обосновывает следующие выводы: 
· единственно существующими реальностями является природа и человек;  
· человек является частью природы;  
· человек есть единство материального и духовного; 
· человек должен стать главным интересом философии. Не мышление, не природа, а именно человек – центр всей методологии;  
· идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;  
· Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог – плод воображения человека;  
· природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожаема;  
· все, что нас окружает (предметы, явления) есть различные проявления материи.

Вклад немецкой классической философии в мировую философскую мысль заключается в следующем: 
1. учения немецкой классической философии способствовали разработке диалектического мировоззрения;  
2. немецкая классическая философия значительно обогатила логико-теоретический аппарат;  
3. рассматривала историю как целостный процесс, а так же обратила серьезное внимание на исследование человеческой сущности.

21. Идеалистическая  диалектика Гегеля

Гегель Георг Вильгельм  Фридрих (1770 – 1831) - немецкий философ, представитель  немецкой классической философии, создатель систематической теории диалектики на основе объективного идеализма.

Основные части его философской системы трактуют существенные узловые этапы развития абсолютной идеи.

1 часть «Логика», излагает развитие абсолют системы в себе, в лоне чистого мышления

2 часть «Философия природы» раскрывает развитие идеи в ее инобытии, т.е. во внешней человеку природе.

3 «философия  духа» - развитие идеи в себе и для себя, идея проявляется в человеке, в его соц-историч и духовной деят-ти, и достигнув максимума развития (ступени абсолютного духа) познав полностью саму себя, заканчивает движение

Наиболее значимые достиж-я  были достигнуты в «Науке логики». В нем дана детальная разработка диалектического метода, выявлены важнейшие принципы, законы и механизмы.

Принцип тождества мышления и бытия дает понимание того, что порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей.

Поскольку бытие творимо идеей, то законы мышления становятся законами бытия, а диалектика может пониматься как учение о наиболее общих законах развития природы, общ-ва и мышления.

Как «Логику», так и  всю систему пронизывают 3 диалектических закона: 1. Закон перехода количественных изменений в качественные; 2. Закон тождества противоположностей; 3. Закон отрицания отрицания.

3 стороны логического: 1. Рассудочная сторона или формально-логическое мышление придает своему содержанию форму абстрактной всеобщности в противоположность особенному. 2. Отрицательно-разумная, диалектическая сторона указывает на ограниченность рассудка, она выражает диалектический момент- снятие конечными определениями самих себя и их переход в свою противоположность. 3. Спекулятивная или разумная сторона логического состоит в том, что мышление постигает единство, тождество противопол сторон, удерживает и понимает их целостность, как единство многообразных сторон.

Развитие мысли в системе происходит по триаде: тезис-антитезис-синтез. Выражает диалект. движение – от тезиса к его отрицанию, антитезису, м далее к синтезу, как отрицанию первого отрицания.

Наука логики строится по триаде: учение о бытии Есть «бытие» и его противоположность – «ничто». Все остальные категории — это посредствующие звенья развертывания данных полюсов; Учение о сущности. Главной проблемой этого учения является проблема противоречия и связанных с ней, как правило, парных категорий, — сущность и явление, тождество и различие, основание, содержание и форма, необходимость и случайность, причина и действие, взаимодействие и др.

Учение  о понятии. В этом разделе рассматривается диалектика основных форм мышления — понятия, суждения и умозаключения, соотношение единичного, особенного и всеобщего.

2. Философия природы —учение об идее в форме инобытия, т. е. в форме природы. Задачу философского рассмотрения последней Гегель видел в том, чтобы проследить, каким образом природа, будучи инобытием идеи, становится духом.

«Философия  природы» распадается у Гегеля на три больших раздела:

1) В «механике» Гегель рассматривает материю, движение, пространство, время; из частно-научных понятий — притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др.

2) В «физике» речь идет об общих и частных свойствах материи и их соединении.

3) «Органическая физика» содержит три последовательно восходящие один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм.

3. Философия  духа – завершающая часть. Она разделяется на три раздела:

1) Учение о субъективном духе, состоящее из антропологии, феноменологии и психологии, посвящено в основном характеристике индивидуального сознания.

2) «Объективный дух» —социально-историческая жизнь человечества. Ключевыми здесь становятся понятия права, моральности, добра и зла, нравственности, семьи, гражданского общества, государства, всемирной истории..

3) абсолютный дух - самораскрывался в трех основных формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве он познается в форме созерцания, в религии — в форме представления, в философии — в форме понятия, т. е. как «мыслящее рассмотрение». Но при этом он ставит философию выше частно-научного знания, изображает ее как «науку наук»

24.Неклассическая философия Шопенгауэра и Ницше.

Неклассическая  идеалистическая философия ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию, особенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали материалисты и позитивисты), а старые. Представители неклассической философии пытались объяснить мир, как и "классики", с позиций идеализма, но идеализма старого, догегелевского и доклассического (например, платоновского и др.) и найти новые, оригинальные подходы в рамках старого доклассического идеализма.

 Волюнтаризм – направление философской мысли, преувеличивающее значимость волевых начал в деятельности людей.

 Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития.

Основная идея иррационализма заключается в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет  целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

Артур Шопенгауэр

В своем творчестве он выступал против диалектики и историзма  Гегеля, призывал вернуться к кантианству  и платонизму, а универсальным  принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире является воля.

В своей книге "Мир  как воля и представление" философ  выводит логический закон достаточного основания. Согласно данному закону истинная философия должна исходить не из объекта (как материалисты), но и не из субъекта (как субъективные идеалисты), а только лишь из представления, которое является фактом сознания.

В свою очередь, представления (а не объективная действительность и не познающий субъект) делятся  на объект и субъект. Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре самостоятельных закона:

• закон бытия — для пространства и времени;

• закон причинности — для материального мира;

• закон логического основания — для познания;

• закон мотивации для действий человека.

Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сводится к бытию, причинности, логическому  основанию и мотивации.

Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем:

• непосредственного  познания;

• отвлеченного (рефлективного) познания;

• интуиции.

Центральным понятием философии  Шопенгауэра является воля. Воля, по Шопенгауэру, - абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.

Воля:

• лежит в основе сознания;

• является всеобщей сущностью  вещей.

При объяснении воли как  всеобщей сущности вещей Шопенгауэр опирается на кантианство, а именно на теорию Канта, в силу которой в сознании отражаются (аффицируются) лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой ("вещью в себе").

Шопенгауэр  использует данную теорию с позиций волюнтаризма:

• окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека;

• сущность же мира, его  вещей, явлений есть не "вещь в  себе", а воля;

• мир явлений и  мир сущности являются, соответственно, миром представлений и миром  воли;

• точно так же, как  воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля предметов и явлений вызывает внешние события в мире, движение предметов, возникновение явлений;

• воля присуща не только живым организмам, но и неживой  природе в виде "бессознательной", "дремлющей" воли;

• окружающий мир по своей  сущности есть реализация воли.. Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает  и иные

"насущные" философские  проблемы — человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей  человека, счастья. В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой.

Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье.

Ницше Фридрих (1844-1900).

Цель философии, по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать  себя в жизни, приспособиться к окружающему  миру.

В основе как жизни, так  и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека:

• "воля к жизни";

• воля внутри самого человека ("внутренний стержень");

• неуправляемая, бессознательная  воля - страсти, влечения, аффекты;

• "воля к власти".

Последней разновидности  воли — "воле к власти" — философ  уделяет особое внимание. По Ницше, "воля к власти" в большей  или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе "воля к власти" близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступков человека. Также согласно Ницше каждый человек (как и государство) осознанно или неосознанно стремится к расширению своего "Я" во внешнем мире, экспансии "Я".

Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического. В основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми

Ницше выбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую религию. Он выступает  как воинствующий антидемократ, с  его точки зрения элита это  сильные и воинствующие люди. Большая  часть населения – это низшие, неполноценные, которых можно доделать при помощи войны. Одни считали Ницше интересным мыслителем, который провозгласил переоценку ценностей, а другие считают что Ницше предтече немецкого фашизма.

Ницше не был воинствующим националистом, он не провозглашал немцев высшей нацией, но по Ницше “белокурая бестия” (нордическая нация) должна утвердить себя, переделать мир, освободив человечество от отбросов (лгунов, трусов и т.п.).

Ницше говорит, что для  этого должна сформироваться интернациональная элита, но из нордической расы. Ницше говорит, что разум возомнил себя господином мира, природы, смысл имеет только жажда жизни, которая должна сочетаться с волей власти.

Ницше отрицательно относиться к христианской религии, т.к. она  проповедовала равенство всех перед богом, сострадание, терпимость, следование заповедям И.Х., что сделало Европу слабой не противостоящую Азии и Африке. Идеал у Ницше – деспот художник. Ницше враждебно относится к женщинам

Вильгельм Дильтей (1833 - 1911) также принадлежал к числу представителей направления "философии жизни".

Дильтей подверг критике  философию Гегеля, в которой все  многообразие окружающего мира и  уникальность человеческой жизни сводились  к мышлению (идее). Вместо мышления (идеи) Дильтей предложил в основу философии положить понятие "жизнь".

Жизнь — способ бытия человека в мире. Жизнь обладает такими признаками, как:

• целостность;

• наличие многообразного духовного начала;

• неразрывное единство с высшим миром.

Согласно Дильтею философия  должна прекратить "схоластические" дискуссии о материи, сознании, диалектике и др. и сосредоточить все внимание на изучении жизни как особого феномена во всех ее проявлениях.

Также Дильтей уделял большое внимание социально-политическим проблемам и вопросу истории. Философ отвергал концепции, согласно которым история — предопределенный и закономерный процесс, идущий в сторону прогресса. По Дильтею, история — цепь случайностей, хаос, омут, который затягивает в себя как отдельного человека, так и целые народы. Влиять на ход истории невозможно.

30. Русская  религиозная философия.

Современники называли Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900) центральной фигурой русской философии. Он критиковал существующую до него философию за отвлеченность и не принимал таких крайних ее проявлений как эмпиризм и рационализм.

Был религиозным философом и создавал систему филос-ии, опирающуюся на принципы христианства.

В своей гносеологии  он одинаково высоко ставит опыт, разум  и мистическое чувство, поск-ку они  соответствуют 3 видам бытия: миру явлений, идеальному бытию (подобие поатоновскому), абсолютному бытию (богу).

Онтология строится на основе признания абсолютного начала, Бога, к-й есть единое во всем, а также  то, к чему все стремится в своем  существовании. Весь материальный мир  философ видел подконтрольным Ему, человек же в его философии выступал связующим звеном между Богом и природой, Им созданной, но не совершенной. До совершенства (вплоть до одухотворения) должен довести ее человек, в этом смысл его жизни (движение к Абсолюту). Поскольку человек занимает промежуточное положение между Богом и природой, его нравственная активность проявляется в любви к другому человеку, к природе и к Богу.

 Выдвигал идею положительного всеединства, в главе которого стоит Бог. Благо он видел как проявление воли, истину как проявление разума, красоту как проявление чувства. Данное учение о всеединтсве позволило соловьеву создать онтологию-теодецию, которая объяняет, почему в реальной действительности есть конфликты, вражда, борьба, не виня при этом Бога. Она дает оптимистическую картину неизбежного разрешения мировых противоречий. С появлением Христа история вступает в эпоху богочеловечества, и свои воплощения религиозно-этические нормы найдут в некоей Вселенской церкви, теократическом гос-ве.

Это гос-во соединит 3 власти: царскую, первосвященническую и  пророческую. В реале: Восток, Запад и Славянский мир с Россией во главе.

В основе его этики-существование  Добра, как идеальной сущности. Цель и смысл жизни чела – в добре.

Рассматривая вопросы  «общества и человека», он говорит, что личность и общество в целом − суть одно и тоже, отличие лишь в масштабе. Видит в духовности стержень существования стабильного общества. Юридические законы этого обеспечить не в состоянии, они способны ограничить лишь самые явные проявления зла, в то время как для существования общества необходимо постоянное проявление со стороны всех его членов добра.

Одно из центральных  мест в русской философии занимает Лев Николаевич Толстой (1828-1910).В своей философии Толстой признает ценность моральной составляющей религии, но отрицает все богословские ее аспекты («истинная религия»). Цель познания видит в поиске человеком смысла жизни, чем и занимается в первую очередь любая религия. Отрицает любую власть, считает, что необходимо упразднение государства. Поскольку отрицает любые насильственные способы борьбы, то считает возможным избавиться от государства путем отказа каждого от выполнения им общественных и государственных обязанностей.

Сергеи Николаевич Булгаков (1871-1944) - крупный религиозный русский философ, прошедший сложный путь своего мировоззренческого развития. Булгаков подвергает критике марксизм, но прежде всего он критикует предпосылки, на которых возник марксизм - философию Фейербаха, а затем переходит к критике самого марксизма в статье '"Карл Маркс как религиозный тип". Булгаков в своей критике противопоставляет марксизм и религию. Марксизм упраздняет индивидуальность и превращает человеческое общество "в муравейник или пчелиный улей».

 Рассматривая философские проблемы религии, Булгаков останавливается прежде всего на антиномичности религиозного сознания. "Религиозная философия, - пишет Булгаков, - не знает более центральной проблемы, нежели о смысле Божественного ничто". Из проблемы Божественного ничто возникает проблема антиномичности религиозного сознания, которое, с одной стороны, признает, что абсолютное есть Божественное ничто, выходящее за пределы мира (это отрицательное богословие). С другой - абсолютное полагает себя Богом, полагает различение между Богом и миром, человеком, что ведет к богопознанию и богообщению (это положительное богословие).

Для Булгакова единственный путь богопознания - признание перехода от абсолютного к относительному посредством сотворения мира из ничего. Рядом со сверхбытийно сущим Абсолютным появляется бытие, в котором Абсолютное обнаруживает себя как Творец, открывается в нем, осуществляется в нем, само приобщается к бытию, и в этом смысле мир есть становящийся Бог. Бог есть только в мире и для мира, в безусловном смысле нельзя говорить о его Бытии. Творя мир. Бог тем самым и Себя ввергает в творение. Он сам себя как бы делает творением". Как и Соловьев, Булгаков в своей концепции уделяет большое внимание учению о Святой Софии. Для него София - это божественная "Идея", она является предметом любви Божией, любовь любви. Она любима и любит ответной любовью. Она в себе зачинает все, она - "вечная женственность". Она есть мировая душа, она - творящая природа по отношению к природе сотворенной. София - это органическое единство идей, которые присущи всем тварям. " Теория Софии у Булгакова предполагает существование двух Софий: божественной и сотворенной. "Бог, так сказать, повторил Себя в творении и отразил Себя в небытии". "Каждое творение софийно, поскольку оно имеет положительное содержание или идею, которые являются его основой и нормой". "Софийный дух в человеке двупол. София тварная, так же как и божественная, безлична, она - душа мира и олицетворяется в чел личности

31. понятие  бытия в истории философии

БЫТИЕ́, философское понятие, концептуализирующее наличие явлений и предметов, а не содержательный их аспект; синоним понятий «существование» и «сущее». Проблемы бытия изучает философская дисциплина «онтология».

Бытие, важнейшее  философское понятие, обозначающее совокупность бесконечного множества  конкретных предметов, процессов и явлений, существующих вне сознания человека, и независимо от него, и находящихся в закономерной связи между собой, их единство состоит в их материальности.

Его общей чертой является противоборство материалистического  и идеалистического подходов; первый из них толкует основания Бытие (философ. категория) как материальные, второй — как идеальные

В античной философии преобладает стремление бытие истолковать как мысль, а все разумное, многочисленное - это кажимость доступная чувствам. Парменид формулирует тезисы, ставшие одной из постоянных парадигм западноевропейского онтологического мышления: бытие есть вечное и неизменное единство; одно и то же — мышление и бытие. Уже в самом своем историческом начале категория бытия воспринимается как спорный и парадоксальный конструкт. С одной стороны, она явилась естественным результатом попыток первых греческих философов найти универсальный принцип организации эмпирических явлений, который устанавливался бы мышлением, а не опытом. Как таковая, эта категория принимается всей последующей античной философией, уравновешиваясь лишь тем, что предметом мысли становится не «чистое» бытие, а качественно определенные начала бытия («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демокрита). С другой стороны, категория бытия критикуется софистами (Горгий) как пустое понятие. Платон – учение об идеях, «эйдосах» - как парадигма всего существующего. А многообразие мира- лишь материальное отображение эйдосов. .

В средневековье, когда господствующим было религиозное учение, бытие трактовалось как Бог, духовное первоначало, а все остальное порождается мыслью. Существование вещей связывалось с формой бытия. Главный тезис был:" Бог есть само бытие". А человек - ничто, стремящееся перейти к духовному состоянию.

Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда получил общее признание  культ материального Бытие, природы телесного. Бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности.

В Новое время понятие бытия играло существенную роль во всех философских системах. В век просвещения, философы вырабатывали такую концепцию бытия, которая позволяла дать обоснование научному знанию. Здесь, с одной стороны, проявляется тенденция рассматривать бытие как единичное фактическое существование (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк); с другой - строится система абсолютного бытия (Р.Декарт, Б.Спиноза).

Диалектический материализм уравнивает понятие реальности, бытия и природы. Марксизм также вводит понятие общественного бытия как оппозицию общественного сознания. Диалектический материализм в целом не отрицает что сознание, мышление имеют бытие, но придерживаются мнения что бытие сознания, мышления порожденное и обозначенное через бытие материи, природы.

Категория бытия отражает реальность такой, какой она предстает  человеку в практической деятельности. Следует различать виды бытия - объективная реальность и субъективная реальность, уровни бытия - актуальное и потенциальное бытие, формы бытия - природное и социальное бытие.

Объективная реальность охватывает все то, что существует и независимо от сознания (т. е, что составляет неживую и живую природу, сам человек, общество. Субъективная реальность - это ни что иное, как сознание, мышление, духовный мир человека. Она находит свое выражение в чувствах, образах, идеях, гипотезах, теориях. Субъективная реальность является продуктом отражения объективной реальности и, в свою очередь оказывает влияние на нее.

Следует различать актуальное (действительное) и потенциальное (возможное) бытие. Актуальное бытие - это наличное бытие в данном пространственно-временном интервале, все то, что существует в данный момент. В актуальном бытии выделяют прежде всего бытие естественных вещей и процессов. Актуальное бытие вещей и процессов природы, человека и того, что создано им, содержит в себе массу нереализованных возможностей. Это потенциальное бытие, которое может в зависимости от условий стать или не стать актуальным.

Критерии существования: 1) физико-теоретический критерий существования (научное объяснение; опыт; то что может реализоваться в рамках физических законов; то что можно установить в пространстве и во времени; элемент системы), 2) математический критерий существования (то что непротиворечиво в каком-либо математическом образовании; то что может быть вычислено и определено; то что может быть построено (логическое строение)), 3) прагматический критерий (существует то, что имеет значение для меня, то что может принести пользу), 4) экзистенциальный критерий (то что воспринимается; имеет ценность для меня; то что можно выразить на языке), 5) религиозный критерий (то что твориться и познается Богом), 6) метафизический и философский (любой реальный объект, сущее - многообразие бытия (частица, мысль и др.)).

34. Различное  понимание пространства и времени  в истории человечества.

Важнейшими формами бытия материальной составляющей реальности выступают пространство и время.

 Пространство - это всеобщая форма бытия материи, ее важнейший атрибут, характеризующий протяженность материи, ее структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время - это форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем. 
Материя не существует вне этих форм, но сами пространство и время также не существуют в отрыве от материи. Отделение их от материального мира возможно лишь в процессе абстрагирования. 
В истории философии сложились две концепции, вскрывающие сущность пространства и времени: субстанциональная и реляционная.

Родоначальники субстанциональной концепции - Демокрит (по проблеме пространства) и Платон (во взглядах на время) - трактовали пространство и время как самостоятельные сущности, не зависимые ни от материи, ни друг от друга.

Пространство, согласно учению Демокрита, Эпикура и Лукреция, объективно, однородно, бесконечно. Оно есть вместилище совокупности атомов. Время отождествимо с вечностью - это чистая длительность, равномерно текущая от прошлого к будущему, оно есть вместилище событий. 
Противоположное Демокриту понимание пространства было сформулировано Аристотелем. Его взгляды составили суть реляционной концепции. Аристотель отрицает существование пустоты как таковой. Согласно Аристотелю, пространство неоднородно и конечно, оно есть система естественных мест, занимаемых материальными телами. 
Аристотель утверждал, что как в движении, так и во времени всегда есть некоторое "прежде" и некоторое отличное от него "после". Именно в силу движения мы распознаем различные, не совпадающие друг с другом "теперь". Время оказывается ни чем иным, как последовательностью этих "теперь", их сменой, перечислением, счетом, числом движения в связи предыдущего и последующего. 
Эти две тенденции получили развитие в дальнейшем.

 Первая субстанциональная концепция просуществовала более двух тысячелетий, подвергаясь лишь некоторым модернизациям и изменениям. Понимание И. Ньютоном пространства как неподвижного, непрерывного, однородного трехмерного вместилища материи совпадало, по сути, с пониманием его Демокритом. Время, согласно Ньютону, - это однородная, равномерная, вечная и неизменная "чистая" длительность. В классической механике Ньютона пространство и время - это объективные данности, которые все в себя вмещают и ни от чего не зависят. 
Представления, аналогичные взглядам Аристотеля на пространство и время, развивали в Новое время Г. Лейбниц и Р. Декарт. По их утверждениям, не существует ни однородной пустоты, ни чистой длительности как самостоятельных и независимых начал бытия. Пространство понималось ими как порядок взаиморасположения тел, а время - как порядок последовательности сменяющих друг друга событий. 
На протяжении XVIII - XIX вв. субстанциональная концепция -концепция абсолютного пространства и времени стала ведущей как в философии, так и в естествознании, была метафизична, так как разрывала связь движущейся материи, пространства и времени. Получалось, что могло существовать чистое пространство вне материи и время, абсолютно не связанное с материальными процессами. Пространство и время выступали как пустые вместилища вещей и событий.

Против этих утверждений энергично выступил Г. Гегель, который полагал, что чистого пространства и времени не существует, есть только "наполненное пространство", а время есть становление, возникновение и прохождение всех предметов, процессов и явлений. 
Естественнонаучные аргументы, опровергающие метафизические представления о природе пространства и времени, стали складываться лишь к концу XIX в. с возникновением в физике электромагнитной теории.

Однако субстанциональная  и реляционная концепции, как  и представления о пространстве и времени, в рамках объективного идеализма Гегеля не ставили под сомнение объективность существования пространства и времени.

 С точки  зрения представителей субъективно-идеалистической линии в философии, пространство и время - это способ расположения впечатлений, следовательно, они имеют психологический источник своего происхождения (Фихте, похожие идеи у Канта).

Метафизическая  субстанциональная концепция пространства и времени была преодолена в ходе развития науки в XIX-XX вв.

Общая теория относительности Эйнштейна показала зависимость пространственно-временных свойств от движения и взаимодействия материальных систем. 
В истории философии и человеческой культуры сложились также две основные концепции осмысления порядка и направленности времени: динамическая и статическая. Динамическая концепция времени восходит к утверждению Гераклита: "Все течет, все изменяется". Она признает объективную реальность временных процессов вообще и течения времени в частности. С точки зрения данной концепции, подлинным бытием обладают лишь события настоящего. Прошлое существует в воспоминаниях, события будущего - неизвестно, будут ли еще существовать.

По утверждению  Аристотеля, прошлое не существует уже, будущее не существует еще, следовательно, актуально существует лишь настоящее.

Другая концепция - статическая - не отрицая наличия объективных временных процессов, отрицает разделение времени на прошлое, настоящее и будущее. В ней признается объективным временное отношение "раньше - позже".

37. Социальная  природа сознания

Вопрос о сознании в ф. исследуется в двух основных направлениях: - 1.сознание рассматривается как свойство всего человечества, общества. В этом случае это вопрос об общественном сознании, его носителях (субъектах, формах и уровнях), т.е. сознание прежде всего должно рассматриваться как общественное, в этом его природа. – связано с исследованием сознания как свойства человека. В данном случае речь идет о месте сознания в структуре человека, в его организации, а также ставится вопрос о формах и структуре самого сознания. 2. рассматривается сознание во втором его аспекте: вопрос о сознании и проблема сознания является комплексным, т.е. изучается большим количеством наук, в частности ф., психология, медицина, информатика, кибернетика и др.

Природа сознания исследуется с различных сторон, это объясняется тем, что сознание является самым сложным свойством действительности. Т.о. существует несколько основных концепций природы сознания: 1) Религиозная концепция утверждает, что сознание связано или определяется божественной сущностью, т.е. дано человеку от бога. В этой связи сущность сознания выражается разумом. Основными формами сознания являются разум, истина и вера. 2) объективно – идеалистическая концепция. В данном случае сознание определяется существованием всеобщего духа, абсолютного разума. Сознание человека является частью последнего. Т.е. получается, что абсолютный разум не может существовать без человеческого сознания, а существование человеческого сознания есть доказательство существования абсолютного разума (Гегель). 3) Концепция естественно - научая космологическая. В этой связи сознание есть продукт творчества всей вселенной, воплощенной в определенных ее частях, в частности в земной ее части. В этой связи сознание является универсальным выражением организации как планетарного, так и космического сознания, т.е. сознание, возникает в связи с сами сложными системами действительности. Т.о. в данном случае сознание является идеальным свойством наиболее высоко – организованной системы, её оболочкой – общество. В той связи подчеркивается социальная природа сознания. 4)Общенаучная концепция в данном случае природа сознания связана с отражением и информацией. Отражение – в плане того, что оно является универсальным свойством, то оно как бы включает в себя сознание, а сознание возникает на основе усложнения форм отражения. От простейших к более сложным. Сознание является высшей формой отражения. Отражение является составной, центральной частью движения

 Отражение есть способность материальных систем воспроизводить в своих свойствах особенности взаимодействующих с ними систем. Каждая из взаимодействующих систем, воздействуя на другие и вызывая в них соответствующие изменения, оставляет тем самым определенный «след» в той системе, на которую воздействует и как бы запечатывает себя в результате этого воздействия. Развитие форм отражения материи рассматривается как генетическая предпосылка возникновения сознания. Отражение есть обмен свойствами между взаимодействующими объектами, а точнее обмен информацией. Информация имеет 3 основных элемента. 1) Связан с восприимчивостью объекта, его способностью воспринимать признаки др. объектов. 2) Связан со способностью объекта к синтезированию полученной извне информации. 3) Связан со способностью к передаче синтезированной информации к др. объекту. Качество информации определяемое 3-м пунктом. 1) Т.о. понятие отражение и информации однопорядковые 2) Понятие информации конкретизирует понятие отражения. 3) Из понятия информации вытекает понятие коммуникабельности объекта.

Дополнительно (совсем не обязательно!!!!!))

Идеалистическое направление в Ф поставило проблему активности сознания, но сознание выделялось из матер. мира и понималось как самостоятельная созидательная сущность (сознание творит мир).

Материалисты до Маркса недооценивали активную роль сознания.

Дуализм объясняет материю и сознание как самостоятельные сущности, независимые друг от друга.

Не допустимо, как отождествлять  материю и сознание, так и противопоставлять  их. Они находятся в сложном  взаимодействии и диалектическом единстве.

40. Сознание, мышление, язык и мозг – соотношение понятий

Материалистический подход к пониманию сознания характеризуется стремлением объяснить появление сознания из самой материи, отрицая при этом сверхприродное, вневременное и внематериальное его происхождение. И хотя для обоснования таких взглядов всегда широко использовались научные и практические достижения, наиболее трудная задача, которую в различные времена приходилось решать этому направлению, состояла в том, как из косной материи возникает материя ощущающая, мыслящая

Современная наука дает серьезные основания утверждать: сознание является процессом работы человеческого мозга, выступает как его функция и не обнаруживает себя в отрыве от него.

Связь мозга и сознания характеризует прежде всего, тот факт, что от уровня сложности организации мозга зависит и уровень отражательно-конструктивной способности сознания.

Зависимость уровня сознания от степени организации мозга  подтверждается еще и тем, что  сознание ребенка формируется, как  известно, в связи с развитием  его мозга, а когда мозг глубокого старца дряхлеет, угасают и функции сознания.

Экспериментальные данные различных наук, таких как психофизиология, физиология высшей нервной деятельности и др., неопровержимо свидетельствуют  о том, что сознание неотделимо от мозга: нельзя отделить мысль от материи, которая мыслит.

Язык — это система содержательных, значимых форм: всякое слово наделено смыслом.

Посредством языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное, в духовное богатство всего общества. Благодаря языку человек воспринимает мир не только своими органами чувств и думает не только своим мозгом, а органами чувств и мозгом всех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка.

Близость мышления и языка, их тесное родство приводит к тому, что свое адекватное выражение мысль получает именно в языке. Ясная по своему содержанию и стройная по форме мысль выражается в доходчивой и последовательной речи. «Кто ясно думает, тот ясно и говорит», — гласит народная мудрость.

Именно с помощью  языка, письменной речи мысли людей передаются на огромные расстояния, по всему земному шару, переходят от одного поколения к другому.

Что значит воспринять и  понять высказанную мысль? Сама по себе она нематериальна. Мысль представляет собой идеальное отображение предмета и поэтому не может быть ни выражена, ни передана без материального обрамления. В роли материальной, чувственной оболочки мысли и выступает слово. Речь представляет собой деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами и т.п., осуществляемый с помощью языка как средства общения.

 Мысль невозможно  воспринять органами чувств: ее  нельзя ни увидеть, ни услышать, ни осязать, ни попробовать  на вкус. Выражение «люди обмениваются  мыслями посредством речи» не  следует понимать буквально. 

Слушающий ощущает и воспринимает слова в их связи, а осознает то, что ими выражается, — мысли. И это осознание зависит от уровня культуры слушающего, читающего.

Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка.

Итак, сознание и язык органически связаны друг с другом. Но единство языка и мышления не означает их тождества:

1. Мысль, понятие как значение слова есть отражение объективной реальности, а слово как знак средство выражения и закрепления мысли, средство и передачи ее другим людям.

2. Мышление по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по его грамматическому строю и словарному составу национален.

3. Порой мы понимаем все слова, а мысль, выраженная с их помощью, остается для нас недоступной, (люди с различным жизненным опытом вкладывают далеко не одинаковое смысловое содержание в одно и тоже слово).

42. понятие  истины и ее критерии

Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая  с точки зрения ее достоверности.

Таким образом, истина существует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах.

Ценность знания определяется мерой его истинности. Другими  словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания. Истина может быть и в виде отдельного утверждения, и в цепи утверждений, и как научная система. Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какова она есть сама по себе, вне зависимости от сознания. Это объективное содержание чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и, наконец, всей целостной картины мира в динамике ее развития

То, что истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития, придает ей особую ценность, связанную с прогностическим  измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее. К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти и тд.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств и связан бесконечным числом связей с окружающим миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки... Научные знания поэтому носят относительный характер. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она

Абсолютная  истина - это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

Аристотель–автор классической концепции истины: сущность истины как соответствие знания об объекте объективному содержанию этого объекта. Именно с Аристотеля истина- как отношение, а не как самостоятельная сущность. S=O , то- это истина, если между S и O нет тождества- заблуждение. Нормативное(традиционное) понимание истины исходит из установки, что O и S познания находятся в жесткофиксированном состоянии и относятся к разным полюсам, отсюда познаваемое жестко отделяется от познающего субъекта. Такой подход имеет отрицательные черты: 1.Сковывает широту поиска познающего. Творчеству(познанию нового ) места нет. 2. Есть признание зеркальности наших познавательных усилий. Идея нормативной истины прижилась в марксизме.

В современности: Корреспондентская концепция истины. Корреспонденция предполагает простую информацию о событии. Референтная(реферативная) концепция истины–точный слепок событий или познающего объекта. Прагматическая концепция истины  –знание, с помощью которого можно добиться поставленных результатов.

Истина- не результат , а Истина–процесс. Очень близко к пониманию истины примыкает понимание плюрализма (множественности) истины. Именно плюрализм позволяет ввести в научный оборот мнение как содержательный компонент истинного знания.

Критерий истины- мерило для проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения.

Критерии истины делятся на внешние и внутренние.

Внешние. Истинность знания, теории. Проверять теорию на истинность необходимо за пределами этой теории–на практике. Но практика–не достаточный критерий истинности. Некоторые теории практически проверить просто нельзя(измерить расстояние от Земли до Солнца), и практика сама постоянно меняется. Что было прежде истинно, теперь ложно. Если внешних критериев недостаточно, то мы говорим о вторичных–внутренних критериях. Внутренние. 1.Критерий логики: по свойству непротиворечивости( изучив логический квадрат, можно делать выводы о об истинности данной теории, не имея знаний в данной области). 2.Эстетический критерий. 3.Экономности мыслей. 4.Симметричности. 5.Научной рациональности.

Проблема  научного и философского понимания  истины. Наука определяет истину как отношение. Эта точка зрения получила распространение и в нашей философии. Истина сама по себе может являться сущностью.(«Вот это истинный человек»–это высказывание не метафора, а сущность). С точки зрения философской концепции истины: истина–то, чем предмет должен стать (а не есть).

53. Структура общества и его основные сферы

Cовременная философия  рассматривает общество как совокупность различных частей и элементов, которые тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют, поэтому общество существует как отдельный целостный организм, как единая система.

Представление об обществе как о едином организме - результат  длительного развития философской  мысли. Его зачатки появляются в античной Греции, где общество понимали как упорядоченное целое, состоящее из отдельных частей. Причина появления подобных взглядов проста: "часть" и "целое" - одни из самых разработанных категорий диалектического способа мышления, основы которого были заложены в Древней Греции.

 Однако понятие  "система" - более позднего происхождения  и сложнее для понимания.

Проблему системности общественной жизни разрабатывали О.Конт, Г.Спенсер, К.Маркс, Э.Дюркгейм, М.Вебер, П.А.Сорокин,многие другие философы и социологи XIX - XX веков. В понятии общества выделяют обычно два основных аспекта - это структура общества и изменение общества.

Современная социальная философия выделяет четыре основных характеристики общества: самодеятельность, самоорганизация, саморазвитие, самодостаточность. Самодеятельность, самоорганизация и саморазвитие в той или иной мере присущи не только всему обществу в целом, но и отдельным элементам. Но самодостаточным может быть только общество в целом. Ни одна из систем, в него входящих, самодостаточной не является. Только совокупность всех видов деятельности, все вместе взятые социальные группы, институты (семья, образование, экономика, политика и т.п.) создают общество в целом как самодостаточную систему.

Структура общества - это совокупность устойчивых координационных и субординационных связей между элементами содержания общества, которые обеспечивают его целостность и самодостаточность.

1.По субстратное™ (по основным представителям) общество состоит из системы индивидов, а также из групп, этнических, социальных, демографических, профессиональных, региональных и других общностей. 
2. По способу организации жизнедеятельности и управления в структуре общества выделяются социальные институты и связи между ними. Они могут быть официальными (государственными) и неофициальными (негосударственными), различаются по предназначению и составу, конкретным организациям и другим основаниям. 
3. По наличию в обществе различных отношений и многообразию деятельности его структуру составляют виды отношений: экологические, демографические, материально-производственные, социальные, политические, правовые, нравственные, эстетические, научные, религиозные, образовательно-воспитательные, семейные и др. Существуют также аналогичные виды деятельности. 
4. В зависимости от нацеленности жизни людей на удовлетворение их материально-физических или духовных потребностей выделяют два уровня жизни общества: 
- материальная жизнь общества как первичный, естественно-необходимый уровень; 
- духовная жизнь общества как вторичный, но не менее важный уровень жизни. 
5. В зависимости от существования главных сфер жизнедеятельности общества в его структуре выделяются: 
o экономическая сфера жизни общества; 
o социальная сфера жизни общества; 
o политико-правовая сфера жизни общества; 
o духовная сфера жизни общества

Рассмотрим их более подробно. 
Экономическая сфера включает произв-во, распред-е, обмен и потребление матер-х благ. Это сфера функционир-я произв-ва, воплощение в жизнь достижения НТП, реализации совокупности произв-х отношений м/у людьми. выступает как экономич-е пространство, в котором организуется хоз жизнь страны, а также международное сотрудничество.

Социальная  сфера – сфера взаимоотношений имеющихся в общ-ве соц групп, в том числе классов, профессиональных и соц-демограф слоев населения и националбных общностей по поводу соц условий их жизни и деят-ти.

Речь идет об обеспечении  необ-го уровня жизни всех слоев  населения, о решении проблемы здравоохранения, образования, соблюдении соц справедливости. Т.о. функционирование данной сферы  связано с удовлетворением особого  круга соц потребностей, соц политика гос-ва должна быть направлена на обеспечение достаточного уровня благосостояния.

Политико-правовая сфера- пространство политической деятельности классов, других социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений, разного рода общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов.

Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их политических прав и свобод Духовная сфера — это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются не только, скажем,предметы живописи, музыка или литературные произведения, но также знания людей,наука, моральные нормы поведения и т.д., словом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни или духовность общества.

Духовная сфера общественной жизни складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило свой отпечаток в душе народа, его национальном характере.

 Духовная жизнь  общества складывается из повседневного  духовного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представления о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.

57. критерии, этапы  и механизмы развития личности

60. глобальные  проблемы современности и пути  их решения

Возникновение особого  рода проблем мирового развития, получивших название "глобальных" стало характерной приметой нашего времени. Их обсуждению и перспективам решения посвящаются международные конференции ученых, политиков, экономистов, философов. Однако острота этих проблем не только не уменьшается, а наоборот, возрастает. Актуальность глобальных проблем обусловлена следующими факторами: ускорением процессов общественного развития, накопление знаний человека о природе и рост технических средств, приведшие к тому, что силы человека, а настоящий момент сравнимы с силами природы, а порой и превосходят их, неуклонно растет численность населения.

Перечисленные факторы  поставили перед человечеством  ряд проблем, ранее неизвестных  и затрагивающих не отдельные  регионы или страны, а все человечество в целом. Тесная взаимосвязь в рамках современного мира такова, что ни одна страна не может не испытывать на себе воздействия факторов общемирового значения. Например: последствия ядерных взрывов, истощение озонового слоя, распространение СПИДа и наркомании ощущаются повсеместно.

Глобальные проблемы современности - это комплекс общественных и природных противоречий, затрагивающий  весь мир в целом. Эти проблемы носят комплексный характер, т.е. в исследовании глобальных проблем  должны принимать участие самые  разнообразные отрасли научного знания: как общественно-гуманитарные науки, так и естественные, и технические. Таким образом, сформировалась особая область знания - теория глобальных проблем или глобалистика.

Классификация глобальных проблем, проведенная на основе многолетних исследований, помогает лучше понять существо глобальных проблем и наметить пути их решения. Все глобальные проблемы можно разделить на три группы.

Интерсоциальные проблемы, связанные с отношениями между  группами государств, обладающих сходными политическими, экономическими и иными интересами: "Восток-Запад", богатые и бедные страны и т.д. Длительное время в центре интерсоциальных проблем находилось противостояние двух общественно-экономических систем, двух идеологий: капиталистической и коммунистической. Сегодня это противостояние ушло в прошлое, однако, не снизилась острота интерсоциальных проблем - изменился их характер:

На место угрозы мировой  войны как следствия столкновения двух противоположных общественно-политических систем пришло множество локальных конфликтов, расползание которых может повлечь всеобщую военную катастрофу.

Обострилась проблема установления справедливого экономического порядка, т.к. существует резкое различие между  странами по уровню общественно-экономического развития, а следовательно, и уровня благосостояния населения. С одной стороны, небольшая группа развитых стран, с другой - большое число экономически отсталых государств, в которых качество жизни населения является низким. Экономика отсталых стран основывается на добыче и экспорте сырьевых ресурсов, что порождает большое число экологических проблем. Отсталые и среднеразвитые страны составляют подавляющее большинство населения планеты: около 5 млрд. из 6 млрд. всего населения планеты. Россия относится к числу отсталых стран и перед ней стоят те же проблемы, что и перед остальными. Решение этих проблем и достижение реального успеха возможно в случае мобилизации внутренних резервов и изменения системы международных экономических отношений.

Проблемы, связанные с  взаимодействием общества и природы, можно подразделить на несколько групп

Под экологическими проблемами понимаются меры против загрязнения  окружающей среды. Они охватывают охрану водного и воздушного бассейна, охрану почв, сохранение растительного и  животного мира, сохранение генофонда. В подходе к решению экологических проблем можно выделить три главных направления. Они формируют основные стратегии природоохранительной деятельности:

Ограничительная стратегия  в качестве главного средства предотвращения эколог-х катастроф предполагает ограничение развития произв-ва и соотв-но потребления

Стратегия оптимизации  предполагает нахождение оптимал уровня взаимодействия общ-ва и природы. Этот уровень не должен превышать критич-кого уровня загрязнения, должен обеспечивать возможность обмена вещ-в м/у общ-вом и природой, не отраж-гося отрицательно на состоянии окруж.среды

Стратегия замкнутых  циклов предполагает создание производства, построенных по циклическому признаку, за счет чего достигается изоляция производства от воздействия на окруж.среду. Замкнутые циклы возможны при использовании биотехнологии, позволяющей перерабатывать неорганические отходы производства в органические вещества.

Перечисленные стратегии  могут использоваться одновременно, исходя из конкретных жизненных обстоятельств. Стратегии оптимизации и замкнутых циклов зависят от технологического совершенства производственного процесса. Ограничительная стратегия же не всегда возможна там, где уровень производства и потребления и соответственно качество жизни не высоки.

Проблемы ресурсов, таких  как воздух, вода, без которых  жизнь человека невозможна, а также  энергетических и сырьевых ресурсов. Например: проблема водных ресурсов считается  наиболее острой в мире. Пресная  вода составляет небольшую часть  водного бассейна Земли - 2,5%-3%. При этом наибольшая ее часть сосредоточена во льдах Арктики и Гренландии, а на долю рек и озер приходится очень небольшая доля. Энергетические ресурсы представлены запасами ископаемого топлива, такими, как нефть, газ, уголь, горючие сланцы. Сырьевые ресурсы - это, прежде всего минеральное сырье, содержащее необходимые для промышленного производства компоненты. Сегодня нет достаточно точных данных относительно того, на какой срок человечество может считать себя обеспеченным ископаемым топливом и минеральным сырьем. Однако вполне очевидно, что их запасы исчерпаемы и невозобновимы. Обобщением принципов отношения к природе являются законы, предложенные американским ученым Б. Коммонером:

1.все взаимосвязано

2.все должно куда-то  деваться

3.все чего-нибудь стоит

4.природа знает лучше  нас

Проблемы космического пространства и Мирового океана

Проблемы, непосредственно  связанные с человеком, его индивидуальным бытием, с системой "индивид-общество". Они непосредственно касаются отдельного человека и зависят от способности общества предоставить реальные возможности для развития личности. Эта группа проблем включает в себя проблемы здравоохранения, образования, контроля за численностью народонаселения, развития нравственных, интеллектуальных и иных задатков человека, обеспечения здорового образа жизни, нормального психического развития личности