Природа и специфика философского знания. Философия как самосознание культуры

Теоретическая философия. Первая философия – метафизика. Учение о бытии. Аристотель является дуалистом: признает существование двух первоначал – материи и формы. Все вещи, существующие в мире, состоят из материи и формы.

От них отличает первоматерию и первоформу.

Метафизика – учение о сверх природном, сверхчувственном (о высшем мире, находящемся за пределами нашего физического мира).

Первоматерия – бесформенное неопределенное вещество, непознаваемое для человека, но являющееся основой для материи во всех вещах. Сама по себе первоматерия пассивна, не способна ничего породить. Является вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя есть чистая возможность (потенция). Любая возникшая вещь обретает существование только в результате соединения материи и формы, привнесении формы в материю.

Форма любой вещи является по отношению к этой вещи: ее сущностью, источником движения, причиной, целью.

Первоформа – высшая сущность всего бытия, перводвигателя, первопричины и высшей цели.

В то время как у  Платона вещи чувственно воспринимаемого  мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство "формы" и "материи". Таким образом, по Аристотелю, сущность вещи (ее "форма") неотделима от того, сущностью чего она оказывается. Если Платон утверждал, что чувственно воспринимаемые вещи не могут быть предметом познания, то для Аристотеля окружающий человека мир - это и есть то, что познается, изучается и благодаря чему достигается познание общего. Столкновение материалистических и идеалистических подходов проявляется и в Аристотелевой концепции причинности. Для объяснения того, что существует он различает четыре основных вида причин:

1) сущность  и суть бытия, в силу которой  всякая вешь такова, какова она  есть (формальная причина),

2) материя  и подлежащее (субстрат) - то, из чего  что-либо возникает (материальная  причина),

3) движущая  причина, начало движения,

4) целевая  причина - то, ради чего что-либо  осуществляется.

Фундаментальной является оппозиция формы и материи; движущая, формальная и целевая причины могут совпадать (особенно в биологической сфере).

Теоретическая философия. Вторая философия – физика. Природа – единый живой организм, где «одно возникает ради другого».

Космология. Космос сферический, конечный, вне его ничего нет кроме перводвигателя, космос существует вечно. В центре – шарообразная Земля, вокруг нее Луна, солнце, планеты, звезды. Сферу звезд двигает перводвигатель, от нее движение передается более низким сферам – вплоть до Земли. Аристотелевская космология стала доминирующей в науке и просуществовала до эпохи Возрождения.

Биология. Предложил классификацию видов животных. Допускал самопроизвольное зарождение низших видов живого из неживого.

Психология. Душа связана, с одной стороны, с материей, а с другой – с Богом. Все живое и только оно обладает душой. Три вида душ – растительная, животная, разумная. Отвергает учение о переселении душ.

Этика. Высшее благо человеческой жизни – счастье. Достижимо только при добродетельной жизни. Наивысшее возможное для человека счастье достигается при занятиях философией.

Политика. Государство – естественное образование (подобно живому организму). Человек – политическое животное.

Экономика. Первым систематически исследовал товарное хозяйство, сравнивая его с натуральным, социальное разделение труда и обмен, выделил две функции денег (как средства обмена и как формы стоимости).

Значение науки  Аристотеля.

Аристотелевская логика признавалась как единственно возможная до появления в ХХ в неклассической логики. Космология доминировала до переворота в астрономии, совершенного Коперником в XVI в. Физика просуществовала до эпохи возрождения, когда ей на смену пришла наука, основанная на экспериментальном методе.

 

26. Соотношение мира идей и мира вещей с точки зрения Платона и Аристотеля

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – величайший древнегреческий философ. «Платон» – прозвище, означающее «широкоплечий»; в историю философии и историю культуры он вошел под прозвищем. Своим главным учителем Платон считал Сократа. Все его произведения написаны в художественной форме, в большинстве диалогов главным действующим лицом является Сократ.

Платон – основоположник объективного идеализма. Центральное место в философии Платона занимает учение об идеях.

Учение об идеях. Вслед за элеатами Платон отличает истинный мир – царство идей – от кажущегося и нереального чувственного, телесного мира. Платоновское идеальное царство есть духовное множество, состоящее из идей. Платоновские идеи, по сути, есть объективированные понятия, как бы извлеченные из человеческой головы и получающие самостоятельное существование в царстве идей.

Каждая идея вечна  и неизменна; число идей очень  велико, но не бесконечно. Существуют идеи конкретных объектов (идея кошки, собаки, человека), идеи свойств и отношений (идея белизны, красоты), идеи математических объектов и нравственных явлений (идея единицы, идея мужества), идеи четырех стихий и т.п. Но царство идей – это мир только благих сущностей. Поэтому не существует идеи грязи или идеи преступления.

Царство идей обладает своей  иерархией и пирамидальной структурой; между идеями существуют отношения  подчинения и соподчинения. Внизу  пирамиды находятся идеи конкретных объектов, например лошади и быка. Выше, над ними, более общие идеи, например идея четвероногого (понятия лошади и быка соподчиняются понятию четвероногого), еще выше – животного. На верху пирамиды находятся абстрактные понятия, такие как идея красоты или идея мужества. Из текстов Платона не ясно, в каком отношении друг к другу они находятся: что выше, что ниже, что на одном уровне.

Венчает пирамиду одна единственная идея, которую в одних работах Платон называл идеей «Блага», а в других – идеей «Единого».

Для объяснения чувственного мира с его изменчивостью, множественностью и отрицательными явлениями Платон был вынужден ввести понятие материи («хора»). Материя телесна, но она мертва, бесформенна и непознаваема, материя вечна. Отсюда идеализм Платона – не строгий, а с элементами дуализма.

Между идеями и вещами чувственного мира существует взаимосвязь: идеи являются прообразами вещей, а вещи причастны идеям; идеи каким-то образом присутствуют в вещах, кроме того, идеи являются целями, определяющими развитие вещей. Таким образом, учению Платона присущ телеологизм («телео» означает «цель», телеология – философское учение, в котором утверждается целесообразное устройство мира, при котором все происходящее в мире трактуется как соответствующее каким-то природным или божественным целям).

Соотношение мира идей и материального мира

Материальный мир, который  нас окружает и который мы познаем  своими чувствами, является лишь тенью  и произведен от мира идей (эйдосов), т.е. материальный мир вторичен. Все  явления и предметы материального  мира преходящи, возникают, гибнут и  изменяются (и поэтому не могут быть быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей. Все существующие столы лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола Идею Платон отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же. Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны (ипостась понятий), материальный мир им лишь подчинен. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой, материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т.е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинное бытие) с пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием). Отношение идеи и реальных вещей является важной частью философского учения Платона, Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи. У Платона можно встретить и утверждение противоположного характера. Он говорит, что идеи присутствуют в вещах.

Наряду с такими первоначалами, как идеи и материя, Платон признает еще наличие Ума-демиурга.

Ум-демиург (или бог) является творцом – устроителем мира, он порождает Мировую душу и как  бы организует материю, вкладывая в  нее идеи как целесообразные причины, он же творит и других богов. Космос, по словам Платона, «живое существо, наделенное душой и умом». Тело космоса материально. Космос конечен и имеет форму шара. В центре мира находится земной шар, вокруг него – небесная сфера, где по разным окружностям вращаются Солнце, Луна, планеты и звезды. Небесные тела – это боги, обладающие телом и душой, движение производится душами.

Человеческие  души созданы из остатков Мировой  души. После смерти тела бессмертная душа возносится на небо (в царство идей) и пребывает там. Затем падает опять на землю и вселяется в тело новорожденного ребенка и т.д.

Подлинное знание возможно только относительно царства идей, что касается чувственного мира, то возможно только мнение. Когда душа вселяется в тело новорожденного, она забывает все, что знала ранее (об истинном идеальном мире). Но некоторые люди способны кое-что вспомнить, отсюда истинное знание – это припоминание того, что душа знала ранее.

Платон создал одну их первых в истории человечества моделей  идеального государства. Это государство  существует не ради людей, а ради самого себя.

Платон усматривает  причину возникновения государства в общественном разделении труда между людьми. Лучше работает тот, кто занимается только одним делом, отсюда необходимость координировать человеческую деятельность. При этом каждый человек от природы предназначен к выполнению определенной работы. В идеальном государстве существует три основные группы граждан: правители-философы, стражи (воины) и ремесленники с земледельцами. Принадлежность к сословию определяется не происхождением, а личными способностями.

Аристотель

Среди учеников Платона выделился мыслитель Аристотель (384-322 гг до н.э.), создавший самобытное философское учение. В круг интересов Аристотеля входят вопросы логики, психологии, теории познания, учения о бытии, космологии, физики, зоологии, политической экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики.

Учение Аристотеля –  объективный идеализм, правда непоследовательный, включающий в себя ряд по существу материалистических положений. Это  учение сложилось в результате критики учения Платона об идеях. По Аристотелю, каждая единичная вещь есть единство двух самостоятельных первоначал: материи (гиле) и формы (морфе).

Форма нематериальна, но она не есть некая потусторонняя сущность, извне привходящая в материю. Так, медный шар есть единство вещества – меди – и формы – шаровидности, которая придана меди мастером, но в реально существующем шаре она составляет одно с веществом. Противоположность формы и материи, по Аристотелю, небезусловная. Медь есть материал по отношению к шару, который из нее отливается, но та же медь – "форма" по отношению к физическим элементам, соединение которых составляет медь. Медь лишена "формы", поскольку меди еще не придана форма шара. И та же медь есть возможность формы, поскольку медник может внести в вещество меди эту форму. "Форма" есть действительность того, возможностью чего является "материал", и, наоборот, "материал" есть возможность того, действительностью чего будет форма. Согласно Аристотелю, в пределах мира чувственно воспринимаемых вещей возможен последовательный переход от "материи" к соотносительной ей "форме", от "формы" – к соотносительной ей "материи". Поднимаясь по лестнице "форм", мы, утверждает Аристотель, доходим наконец до высшей "формы", которую уже нельзя рассматривать как "материю" или как "возможность" более высокой "формы". Такая предельная "форма" есть перводвигатель, или Бог, пребывающий вне мира.

В то время как у  Платона вещи чувственно воспринимаемого  мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно  сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство "формы" и "материи". Таким образом, по Аристотелю, сущность вещи (ее "форма") неотделима от того, сущностью чего она оказывается. Если Платон утверждал, что чувственно воспринимаемые вещи не могут быть предметом познания, то для Аристотеля окружающий человека мир – это и есть то, что познается, изучается и благодаря чему достигается познание общего. Столкновение материалистических и идеалистических подходов проявляется и в Аристотелевой концепции причинности. Для объяснения того, что существует он различает четыре основных вида причин:

1) сущность и суть  бытия в силу которой всякая  вешь такова, какова она есть (формальная  причина),

2) материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо  возникает (материальная причина),

3) движущая причина,  начало движения,

4) целевая причина  - то, ради чего что-либо осуществляется.

 

27. Эллинистическо-римская философия, основные школы и особенности

Период середина IV в до н.э. – до конца античной эпохи, то есть до падения Рима в 476 г.н.э.

В 334 г. до н.э.  греческое  войско под предводительством Александра Македонского начало продолжившийся девять лет поход на Восток. Самоназвание греков – эллины. Они завоевали  Восток, эллинизировали. Эпоха, которая  началсь с этого времени, называется эллинистической, или эллинизмом. Типичное ощущение для этой эпохи – чувство потерянности и ненадежности. Поэтому в эллинистической философии на первый план выходит антропологическая проблематика. Главный вопрос философской мысли этого времени – как быть счастливым, как обрести внутри себя уверенность и благо, когда во внешнем мире ничего подобногог найти уже не возможно.

Основные направления:

Скептицизм (Пиррон, Секст  Эмпирик(рим))

Стоицизм (Зенон из Китиона, Сенека(рим), Марк Аврелий(рим))

Эпикуреизм (Эпикур, Секст  Эмпирик(рим))

Кинизм (Антисфен, Диоген Синопский, Кратет)

Неоплатонизм (Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл)

КИНИЗМ. Основателем кинизма (от названия холма Киносагр близ Афин, где собирались ее последователи) является ученик Сократа Антисфен Афинский (ок. 450 – ок. 360 гг. до н.э.), организовавший свою школу в гимназии Киносорга. Кинизм буквально означает «собачья философия». Киники не стремились к построению последовательной и законченной теории бытия, теории познания и т.д. Их целью было воплощение их философских идеалов в жизни, создание и пропаганда особого «кинического» образа жизни. Их философия – философия отщепенцев, которые сознательно ставили себя вне общества, отбрасывали общепринятую мораль и нормы поведения, возводив такое поведение в принцип. Киники призывают индивида опираться только на самого себя, считая это единственным путем приобретения высшей ценности – свободы, независимости от мира и других людей. Они презирали знатность и богатство, пренебрегали образованностью и воспитанием. Они порывали с патриотизмом, называя себя «гражданами мира». Кинический образ жизни включает в себя отказ от жизненных благ – они носили грубую одежду, ходили босиком и т.д. Диоген одно время жил в бочке и просил подаяние у статуй, приучая себя к отказам. Диоген в своем поведении руководствовался тремя моральными максимами: анадейа (свобода), аскеза (самовоспитание под воздействием физических перегрузок, непризнание наслаждений), автаркия (самодостаточность, реализуемая как безразличие к благам). Греки воздвигли Диогену памятник в форме собаки в благодарность за то, что он указал им «наипростейший путь к жизни».