Специфика философского знания

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ  АГЕНТСТВО  ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОУ ВПО «ЧЕРЕПОВЕЦКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

 

 

 

 

 

 

Реферат по философии на тему:

«Специфика философского знания».

 

 

 

Выполнила студентка 2 курса:

Байло Жанна Юрьевна

Группа: 4ТОб-06-21 ОП

Проверил преподаватель:

Сидоров В.П.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Г. Череповец

2013/2014 учебный год

 

Содержание:

 

Введение

 

1. Философия как система  знаний

 

2. Структура философского  знания в истории философии

 

2.1 Структура философии  в античности

 

2.2 Структура философии  в Средние века

 

2.3 Новая философия. Систематика  Вольфа

 

2.4 Структура философии  у Канта и Гегеля

 

3. Отделение от философии  конкретных наук

 

4. Основные разделы современного  философского знания

 

Заключение

 

Список литературы

 

 

Введение

 

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс  овладения тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего великую  гордость человечества. За тысячелетия  своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более  глубокому и всестороннему проникновению  в сущность бытия. Развивающееся  знание шло рука об руку с развитием  производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Философское  знание есть колоссальный исторический синтез лучших достижений человеческой духовной культуры.

Однако это не какое-то бессистемное нагромождение взглядов, теорий, школ и т.д. Мировая философская  мысль структурирована по отраслям и проблемам. Чтобы лучше разобраться  в структуре философии мне  бы хотелось описать каждую часть  философского знания.

 

 

1. Философия как система  знаний

 

Философия, как рациональное познание, теоретическое мышление имеет, подобно специальным наукам, логически  связный, систематический характер. В Древней Греции впервые в  истории появляется мысль о том, что вся совокупность наших знаний может быть упорядочена, что из всего  огромного разнообразия знаний и  сведений можно выделить знания наиболее общего характера, наиболее важные, достоверные, очевидные - “архаи”, “прота”, “начала”, “принципы”, “аксиомы”, из которых затем можно последовательно, шаг за шагом вывести и прочно обосновать все остальные знания так, что каждое из них займет своё место в единой системе, в упорядоченном и обозримом целом. Мудрому, по замечанию Аристотеля, свойственно упорядочивать. Человеческий разум, как утверждал Кант, по природе своей архитектоничен, т. е. он рассматривает все знания как принадлежащие к какой-нибудь возможной системе. Согласно же Платону, “должен быть почитаем как Бог тот, кто умеет хорошо разделять и определять”, приводя в порядок свои познания. Подобно тому, как окружающий нас мир, обнаруживая в себе некое устройство, или порядок, представляет собой космос (греч. - порядок), а не хаос, так и знания человека об этом мире составляют идеальный космос идей, духовный “мир”.

Поэтому, хотя непосредственное, “живое” философствование отдельного и даже крупного мыслителя может  иметь несистематический (по крайней  мере, внешне) вид, но со временем, по мере образования философской школы  и философского направления, оно  приводит к созданию философских  систем, которые, как и все научные  системы, разделяются на логически  связанные части, разделы, “учения”, “науки”, “дисциплины” и т. п., каждая из которых рассматривает ту или  иную крупную философскую проблему и связанные с ней предметы. Это внутреннее расчленение философского знания, его дифференциация, происходит не только в связи с потребностями  “школьного” изучения и трансляции знания, т. е. его передачи от учителя  к ученикам, от учёного к учёному, от одной эпохи к другой. Внутренняя структура и упорядоченность  философского знания обусловлена, в  конечном счете, фундаментальной структурой реальности, мира вне человека, внутреннего мира самого человека и сферы “божественного”, объемлющей все сферы действительности. Поэтому во всех великих философских учениях обнаруживается по существу одна и та же глубинная, инвариантная структура философского знания. Вместе с тем, в ходе исторического развития в этой фундаментальной структуре происходили и важные изменения.

Кроме того, всякое крупное  философское учение имеет нечто  оригинальное и неповторимое и в  своём строении (в зависимости  от своего исходного принципа), поэтому  проблему структуры философии необходимо и полезно ставить и рассматривать конкретно-исторически.

Существует много понятий  «философии». Приведу некоторые  из них:

Философия – это форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место человека в нём.

Философия – это различные рассуждения о жизни, о её смысле, о смерти, о Боге.

Философия – это совокупность принципов, лежащих в основе поступков и поведения людей.

Философия – это теория, всякое теоретическое знание.

Философия – это особая форма общественного сознания, которая действует наряду с другими формами общественного сознания: религией, искусством, моралью, наукой и т.д.

Философия – это какие-то туманные, беспредметные, оторванные от жизни рассуждения.

В настоящее время философия представляет собой и науку о всеобщих законах развития природы, общества, мышления, познания и особую форму общественного сознания, теоретическую основу мировоззрения, систему философских дисциплин, способствующих формированию духовного мира человека.

В чём же своеобразие философии? Во-первых, она обладает всеобщностью и предельной абстрактностью. Во-вторых, философия исследует, как изучаются  процессы реальной действительности, является результатом самосознания науки и её предельным основанием. В-третьих, философия обладает мощной ценностной компонентой, формирует  ценностные ориентации людей, обеспечивающие правильный подход к решению всех практических и теоретических проблем.

Философия всегда включала в себя рассмотрение так называемых мировоззренческих вопросов: как  устроен мир? Имеет ли он начало и  конец? Какое место занимает человек  в мире? Предназначение человека. Что  такое истина? Достижима ли она? Есть ли Бог? В чём заключается смысл  и цель жизни? Каковы отношения между  людьми, обществом и природой, добром и злом, истиной и заблуждением? Что нас ожидает в будущем? Мимо этих и подобных вопросов не может  пройти ни один человек. Философия всегда помогала людям искать ответы на эти  вопросы, выполняя при этом мировоззренческую  функцию.

 

 

 

 

 

 

2. Структура философского  знания в истории философии

 

2.1 Структура философии  в античности

 

Первая классификация, систематизация философских знаний была произведена  в Академии Платона и школе  стоиков. Философия была разделена  здесь на три части - физику, этику  и логику.

Современная физика - это  лишь одна из многих естественных наук. Греческая “фюсика” - это знание иного рода, а именно - всё научное знание о “фюсис”, то есть о природе как в целом, так и в частностях, как о материи, движении, пространстве, времени вообще, так и о строении Космоса в целом, о небесных светилах, о земле, воде, воздухе, огне, минералах, о видах растений и животных. В греческой классификации “физикой” называлось научное знание о том, что не зависит от сознательной, разумной деятельности человека - обо всём том, что существует само собою, само собою происходит, само себя создает, изменяет и разрушает вне человека и в самом человеке. “Фюсис”, природа в целом - это бытие невозникшее, несозданное, неуничтожимое, вечно само собою изменяющееся, телесное и подвижное, иначе говоря, всё естественное в отличие от искусственного, то есть созданного “искусством”, деятельностью и умением человека.

Словом “этос”, напротив, обозначалось поведение человека, сфера его поступков, деятельности, обусловленной его умом, характером, обычаем, законами, - всё, связанное с образом жизни людей, их “нравами”. Однако главнейший предмет этики составляет добродетель. Этика должна научить искусству жизни, определить, в чём состоит истинное и высшее возможное для человека благо.

“Легейн” по-гречески- “говорить”, в отличие от “крюптейн” - молчать, скрывать, утаивать. “Логос” - это и “слово”, и “разум”. Разумность человека, по убеждению античных философов, обнаруживается прежде всего в речи, в способности человека высказывать суждения, рассуждать. В слове открывается и являет себя то, что до этого “молчало”, было тайным, скрытым, невидимым, нереализованным. И “фюсис”, и “этос” раскрываются, выражаются, изъясняются лишь в “логосе”. И поскольку логос, умение выражать вещи и поступки в слове, имеет первостепенное значение, особенно в науке, постольку рассмотрение и изучение самого “логоса” также становится необходимым. Разум обращается к самому себе и самого себя исследует. Мышление и речь сами становятся предметом особой науки - логики. Логика - самопознание разума, наука о мышлении, поскольку оно выражает себя в слове, в рассуждениях.

 

Таким образом, впервые возникли три главные философские проблемы и три философские науки, дисциплины, области философского размышления  и исследования, соответствующие  трем сферам реальности - природе, обществу, мышлению (материальной, социальной, духовной). Через две с лишним тысячи лет один из крупнейших энциклопедистов-систематиков во всей истории философии, Гегель, утверждал, что философия разделялась, разделяется и всегда будет разделяться лишь на данные три основные части, которые в его собственном учении носят название логики, философии природы и философии духа.

 

Однако в первом веке до Р.Х. к трем философским дисциплинам присоединилась ещё одна, четвертая. Собиратели и знатоки рукописей Аристотеля, разделив их на указанные три группы, обнаружили, что часть их, причём теоретически наиболее важная и глубокая, не может быть отнесена ни к одной из этих дисциплин. В этих рукописях рассматривались самые общие вопросы о первых началах всего существующего, о сущем как таковом, в общем и целом, а также о божественном, вопросы, отнесённые самим Аристотелем к новой науке, которую он создал, - к “первой философии” или “эпистеме теологикэ”, то есть - к “познанию божественного”.

 

Эти рукописи были расположены  в ряду дисциплин “логика - этика - физика” вслед за рукописями по “фюсика” и получили поэтому обозначение “та мета та фюсика” - буквально: “то, что идёт после физики”. Через несколько столетий, в эпоху средневековья, четыре греческих слова слились в одно латинское - metaphysica, метафизика, которым с тех пор и обозначается последняя в классификационном ряду Андроника Родосского, но первая по степени общности, глубины и важности область философского знания.

 

В текстах Аристотеля, однако, можно найти и более детальную  классификацию знаний вообще, в том  числе философских. Вся совокупность знаний человека вообще разделяется  им на три рода: “теоретикэ” (теоретическое), “практикэ” (практическое) и “пойэтикэ” (включающее в себя также “технэ” и “механэ” - всё, как мы бы сейчас сказали, связанное с “технологией”). Последнее - это знание-искусство, т. е. связанное с искусностью, умением человека, с его творческой деятельностью, направленной на природный материал и что-нибудь создающее, производящее. Одно из важнейших “искусств” для Аристотеля, например, - медицина. Первые же два рода знаний и составляют собой философию, которая разделяется им далее на теоретическую и практическую.

 

Теоретическая философия - это  наука, которая, в свою очередь, разделяется  на четыре части - логику, математику, физику и теологию (первую философию, метафизику). Логика, однако, занимает особое место. Она представляет собой “орудие” (“органон”) всех других наук и как бы предварительное приготовление к ним. Она ничего не говорит нам о мире, о бытии, о каких бы то ни было реальных объектах - и в этом смысле она не даёт никаких собственно знаний. Она лишь указывает общие формальные правила, которые необходимо соблюдать для того, чтобы получить истинное, достоверное знание о любых возможных объектах. Физика, математика и теология - это уже собственно теория, т. е. созерцание истинного бытия. Это - науки о “сущем”, т. е. о том, что поистине существует, соответственно: 1) о телесном и подвижном бытии (о природе), 2) о неподвижном, но абстрагированном от телесного (пространстве и числах) и, наконец, 3) о бестелесном и неподвижном (божественном). Последняя наука, “познание божественного”, и получила впоследствии название “метафизика”.

 

Практическая философия, согласно разъяснениям Аристотеля, не есть ни “искусство”, ни наука. Она  не говорит ни о том, что существует, ни о деятельности человека, направленной на изменение существующего (природы) и его использование в интересах  человека. Её предмет - поведение, поступки, иначе говоря, деятельность людей, направленная на других людей, а не на природный  материал. Практическая философия - это  знание не об отношении людей к  природе (ремесленное, техническое, производственное), но знание об отношениях между людьми. “Технология” описывает отношения  между человеком и вещами, а  практическое касается взаимных отношений  между личностями. И если цель теоретической  философии - истина, то цель практической философии - благо. Практическая философия  в школе Аристотеля была далее  разделена на три части - этику, экономику  и политику, т. е. науки о благе  соответственно личности, семьи и  государства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Структура философии  в Средние века

 

Платоно-аристотелевское разделение философии перешло и в средневековую схоластику - европейскую университетскую философию, к которой восходит современное высшее образование. Средневековая классификация наук отразилась в структуре университетов, которые обычно имели четыре факультета: богословский (факультет теологии), юридический, медицинский и философский. Первые три считались высшими, а последний - низшим, или подготовительным. С него начиналось обучение. Университеты не выпускали “философов” - такой профессии, или специальности, не было и нет. Они готовили юристов, врачей и богословов. Завершив общее “философское” обучение и получив учёную степень “бакалавра искусств”, студент должен был далее получить специальность и стать “магистром” или “доктором” права, медицины или теологии. Философский факультет назывался также “артистическим” (от art - искусство) или факультетом “семи свободных искусств”, которые входили в средневековую “философию”: грамматика, риторика, диалектика (“тривиум”), арифметика, геометрия, астрономия, музыкальная гармония (“квадривиум”). Современному значению слова “философия” в основном соответствовала та часть средневековой науки, которая называлась “диалектикой” (логика и теория познания Аристотеля).

 

Однако высшие и важнейшие  вопросы философии в Средние  века вошли в состав теологии. Крупнейшие средневековые философы - это и  крупнейшие иудейские, христианские и  мусульманские богословы. В отличие  от Платона и Аристотеля они различали  как два главных источника  познания “естественный свет разума”  и “сверхъестественный свет откровения”, иначе говоря, отличали знание, которое  человек может добыть собственными силами, от знания, которое он может  получить и получает только от Бога посредством сверхъестественного  откровения - того, что Бог открывает  людям. Первый род знания, как мы уже знаем, и составляет собственно “философию”, второй же относится  к ведению другой науки - теологии, основанной не на свободных и самостоятельных  размышлениях человека, на собственном  разумении учёного, но на Священном  Писании и Священном Предании, на их безусловном авторитете. Однако каждый человек при помощи своего собственного разума может - отчасти  и до некоторой степени - познать  Бога и самостоятельно, и поскольку  в этом случае предметом познания также выступает Бог, постольку  соответствующий раздел философии  также должен называться “теологией”. Это философское познание Бога, его  рациональное постижение, и было названо  естественной теологией в отличие  от “откровенной теологии”, основанной на тексте Библии. Естественная теология и получила латинское наименование “метафизика”. Для её построения было использовано в основном учение Аристотеля, его “первая философия”. Однако вследствие того, что она была включена в контекст христианского вероучения и истолкована как философское  учение о личном Боге - Боге Авраама, Исаака и Иакова - смысл слова  и содержание соответствующей философской  дисциплины существенно изменились. Греческое слово “мета” было истолковано как латинское “транс” в значении перехода за все вообразимые и мыслимые пределы (мира, пространства и времени) и выхода в особую, высшую сферу бытия - сферу “потустороннего”, запредельного (трансцендентного), сверхъестественного, сверхчувственного. Крупнейший философ и систематик средневековья Фома Аквинский рассматривал метафизику, естественную теологию и “первую философию” как одну и ту же науку - науку о сверхчувственном мире, о мире духовном, о нематериальных сущностях и существах, а также как науку о всеобщем и универсальном, науку нормативную (законодательствующую) для всех остальных. Метафизикой стали называть познание сверхчувственного, и это религиозно-философское толкование стало традиционным для европейской университетской традиции. “Метафизическое” было понято христианскими мыслителями как бытие сверхприродное, сверхфизическое, то есть бытие “более высокое”, “более совершенное”, чем физическое, а “физическое” свелось к чувственно воспринимаемому, данному в опыте, эмпирическому, телесному, материально-вещественному. Предмет метафизики, как главнейшей части философии, стали трактовать, следовательно, как бытие особого рода, недоступное чувственному восприятию и образующее невидимое основание физического, материального мира. Соответственно этой религиозно-ценностной установке и метафизическое познание рассматривалось как познание более совершенное, знание более высокого уровня и более ценное, чем физическое или эмпирическое. Так, по мнению Хайдеггера, появилась догматическая метафизика. Аристотелевский замысел “первой философии” подвергся в ней искажению и упрощению, поскольку метафизика, как познание “сущего как сущего”, всеобщего, была истолкована как познание особого (и тем самым - частного) вида бытия, которое к тому же представлялось как нечто внешнее для разума и независимое от него.