Природа и специфика философского знания. Философия как самосознание культуры

Гегель сформулировал  основные законы и категории (основные понятия) диалектики. Диалектика – философское учение о всеобщей взаимосвязи и вечном изменении и развитии всего существующего.

Первый закон – единства борьбы и противоположностей – говорит, что всё в мире из противоположных начал (день-ночь, расцвет-упадок, созидание-разрушение), которые вечно борются друг с другом. Эта борьба и есть источник постоянного движения. Но противоположные начала не только находятся в состоянии борьбы, они также образуют единство: без одной противоположности не буде другой.

Второй закон – перехода количественных изменений в качественные – говорит о том, что количество и качество, будучи противоположностями взаимосвязаны, и при изменении количества до какого-то предела происходит переход (скачек) к новому качеству. Пример – вода при нагревании до 100С превращается в пар.

Третий закон – отрицания отрицания – говорит о том, что любая вещь, появляется на свет из какой-нибудь другой вещи (своей причины), занимает ее место и тем самым отрицает ее, но через какое-то время сама отрицается новой вещью, которую она порождает себе на смену.

Теперь о  категориях – это общие понятия, являющиеся парными, т.е. обозначающими противоположности, находящиеся в борьбе и единстве:

Общее и единичное

Причина и следствие

Возможность и действительность

Форма и содержание

Целое и часть

Сущность и явление

Свобода и необходимость. Двое заблудились в лесу. Один движется свободно в произвольном направлении, абсолютно хаотично и вряд ли выберется  из леса и станет свободным. Второй двигается, ориентируясь по звездам, не отклоняется от курса и станет свободным раньше первого.

Случайность и закономерность. Случайность – это форма реализации закономерности. Например, ученый Беккерель  случайно открыл радиоактивность: урановая соль оказалась в одном шкафу с фотопластинкой. Однако не будь этой случайности, все равно была бы обнаружена, т.к. это открытие было подготовлено всем ходом развития науки.

 

34. "Философия жизни" и опыт переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше

Вот основные положения философии Ницше о человеке:

1. Три превращения духа человека: верблюд (я всё могу, взвалите на меня ношу) — лев (я хочу, я имею право, я могу — разрушает) — ребёнок (созидатель, эта стадия наступает только после первых двух — рабской зависимости и злого начала).
2. Презрение своей сущности — это презрение себя самого.
3. Всё живое есть нечто повинующееся; тому повелевают, кто не может повиноваться самому себе; повелевать труднее, чем повиноваться.
4. У каждого человека должен быть свой дракон, у Сверхчеловека — Сверхдракон.
5. Вокруг изобретателей новых ценностей неслышно вращается Мир, а не вокруг купцов, добившихся успеха.
6. Христианство — это религия о Смерти, а человек должен Жить.
7. В страдании человек ищет забвения, таким забвением может быть религия.
8. Сорадость, а не сострадание создаёт друга.
9. Чтобы полюбить ближнего своего, сначала нужно полюбить самого себя.
10. Сострадание убивает, лишает сил, противоестественно человеческой природе.
11. Виды могут лишь мельчать за счёт массы средних особей. Люди сейчас мельчают.

Ницшеанский принцип  человеколюбия: «слабы, никчемные, посредственные люди должны сгинуть, и мы должны им в этом помочь. Подтолкни оступившегося. Если сильные примут правила слабых, то сами станут слабыми.

Основой концепцией теории Ницше является концепция сверхчеловека. Ницшеанский сверхчеловек стоит «над добром и злом», вне любых моральных норм – кроме тех, которые сам себе создает. Сверхчеловек Ницше – это сильная личность, разорвавшая оковы «рабской морали», построенной на послушании, и восставшая против человеческих законов. Это аристократ, находящийся вне пределов «стада». Но это еще и аристократ духа, то есть широко образованный человек, хорошо разбирающийся в искусстве и способный к его глубокому восприятию. Сверхчеловек будет честен по отношению к себе, лишен страдания и сострадания.

Ницше понимает жизнь, как проявление стихийной иррациональной силы – «воли к жизни», являющейся первоосновой бытия. Но одновременно он понимает волю как «волю к власти», стремлению расширения собственного Я. Различные формы человеческого поведения по-разному маскируют одну и ту же волю в власти, но проявляются у разных людей по-разному:

У слабых: как воля к свободе.

У сильных: как воля к еще большей власти, а если им не удается ее добиться, то как воля к справедлтивости.

У самых сильных: как любовь к человечеству, но на самом деле прикрывает стремление к подавлению чужой воли.

Критика христианства

Христианство объявило войну высшему типу человека. Оно  принимает сторону слабых, посредственных, серых людей против людей сильных. (Инстинкт стада против личности). Тот, кто его принял, лишился свободы моральной оценки. Х. Действет угнетающе на человека. Сострадание убивает силу.

Целостность мира (единство, без удвоения) тожденственна жизни.

Сострадание подавляет  волю к власти.

По мнению Ницше, Христос  умер за свои собственные грехи. После  его смерти его учение извратили (уже апостолы). Евангелие – писанина. Христианство многое обещает, но ничего не дает. Буддизм – наоборот.

 

35. Теория отчуждения и социальная философия марксизма

Знаменательным событием в истории философкой и общественной мысли XIX века было появление марксизма. Духовное наследие, оставленное немецкими мыслителями Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895), представляет собой не только систему философских взглядов, но также (даже в большей степени) экономическую теорию и социально-политическое учение.

Исторический  материализм это марксисткая теория развития общества и методология его познания. Одно из его основных утверждений заключается в том, что людям прежде чем о чем-либо думать или испытывать какие-либо чувства, надо есть, пить, одеваться и иметь крышу над головой, потому что без этих элементарных вещей невозможна физическая, а значит, и любая другая (кроме, разумется, загробной, которой с точки зрения марксизма нет) жизнь человека. Складываясь потребности и интересы людей определяют тот суммарный исторический вектор, который и есть внутренняя логика и скрытая воля истории. Исследование экономической сферы жизни общества, материальных интересов каждого человека, социальных групп и целых народов, по меннию Маркса, дает ключ к пониманию общественных событий, позволяет установить объективные законы истории.

Одной из главных отличительных  черт человека, говорит Маркс, является труд, или трудовая деятельность (прежде всего по производству материальных благ). Эта деятельность направлена на предмет труда (различные природные материалы), из которого при помощи средств труда (разнообразных орудий и приспособлений) человек создает всевозможные материальные блага. Предмет труда и средства производства составляют средства производства, которые вместе с людьми, обладающими производственными знаниями, умениями и навыками, складываются в производственные силы общества. В процессе производства между людьми возникают определенные связи – производственные отошения. Как правило, это отношения между теми кто трудится, и теми, кто присваивает себе результаты этого труда на том основании, что владеет средствами производства. Например, между рабом и рабовладельцем существуют рабовладельческие отношения, а между помещиком и крепостым крестьянином – феодальные производственные отношения. Производственные силы и производственные отношения образуют способ производства материальных благ.

Предмет труда	}	Производственные силы общества	}	Способ производства
Средства производства
Трудящийся	}	Производственные отношения
Собственник

 

С точки зрения исторического  материализма экономическая жизнь  общества (которая основывается на определенном способе производства) определяет в конечном итоге все  другие сферы его жизнедеятельности, в т.ч. социальную организацию, политическое устройство и культурную жизнь. Определенный этап в развитиии общества, в основе которого лежит некий способ производства, называется в истоическом материализме общественно-экономической формацией.

Основной исторический закон, с точки зрения марксизма, заключается в следующем. Производственные силы постоянно развиваются, совершенствуются технологии. Поэтому производственные силы – это мобильная часть способа производства. А производственные отношения, будучи неизменными течении какого-то периода времени, являются стабильной частью способа производства. Постепенно совершенствуясь, производственные силы перерастают производственные отношения, которые, таким образом, превращаются в оковы для дальнейшего развития производственных отношений. В озникает необходимость в смене старых производственных оношений новыми. Эта смена происходит, как правило, в форме социальной революции, приводящей к установлению нового способы производства и новой общественно-экономической формации.

Исторический материализм  выделяет пять общественно-экономических формаций: первобытообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую и, соотвественно, четыре глобальных перехода от одной к другой. Первые два перехода осуществляются безреволюционным путем, а вторые два происходят в форме ревлюции.

Рабовладельченская, феодальная и капиталистическая общественно-экономические  формации являются классово-антагонистическими (от греч. «антагонизма» - борьба, спор), основанными на классовой борьбе, эксплуатации человека человеком, на социально несправедливости, где процветание одних строится на лишениях и несчастьях других. Эксплуататорские общества, утверждает К. Маркс, глубоко антигуманны, так как трудящийся полностью лишается резульатов своего труда. Получается, сто его труд (заполняющий всю его жизнь), а значит, и его жизнь не принадлежит ему, отчуждается от него.

Принципиальное  утверждение марксизма заключается в том, что антигуманные эксплуататорские общественно-экономические формации сменятся рано или поздно сменятся коммунистической. В ней не будет частой собственности на средства производства, враждебных классов, государства, эксплуатации и отчуждения, в ней восторжествует социальная справедливость.

Одна из центральный  идей исторического марксизма заключается  в том, чтобы на основе познания объективных законов истории превратить человека из стороннего наблюдателя и слепого орудия в активного участника и подлинного творца. Нао не объяснять мир, а менять его здесь и сейчас, утверждал марксизм – социально-философское учение, на несклько десятилетий ставшее официальной идеологией нашего государства.

Отчуждение. Маркс выступает за идею свободной, универсальной творческой сущности человека. Реализации этой сущности препятствуют различные виды отчуждения: отчуждение человека от человека, от природы, от собственной "родовой" сущности, и от общества. В основе всех форм отчуждения, лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях. Обратный отчуждению процесс Маркс называет процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, в ходе которого коренным образом меняется отношение человека к природе и к другим людям. Человек не просто часть природы, по мнению Маркса, а высший продукт ее развития, природное существо особого рода. Человек - это универсально - всеобщая сила природы. Возможность эта заложена в физиологической конституции человека как организма, имеющего такие достоинства, как руки, мозг, язык и т.д. В силу этих качеств человек способен к любому роду деятельности, к овладению силами природы, превращением этих сил в свои собственные силы и способности.

 

36. Философия всеединства  В. Соловьева и ее влияние  на философию 20 века

Наиболее значительным русским философом, гениальным мыслителем мирового значения, по общему признанию, является Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). Поэт, мистик, публицист и философ, нравственный проповедник, богослов и переводчик сочинений Платона и Канта, человек огромного личного обаяния. Основные крупные сочинения Соловьева: «Кризис западной философии (против позитивистов)», «Критика отвлеченных начал», и «Философские начала цельного знания». В чем же видит Соловьев кризис современной ему западной философии, за что критикует ее и что такое для него «цельное знание»?

По глубокому и верному  наблюдению мыслителя, современная  культура стремиться к распаду на составные части, к утрате целостности и гармонии. Подобно Платону, Соловьев жаждал высшей гармонии, связующей распадающийся на части мир в единое, прекрасное и благое целое, стремился осуществить синтез веры и разума, науки, искусства, религии и философии.

Ведь любой человек, прежде чем узнавать «нечто», имеет глубокое, не нуждающееся ни в опыте, ни в логических доказательствах, но тем не менее твердое и очевидное ощущение того, что мир есть, что он един, - это ощущение глубже и первичнее всякого конкретного и частного познания, предшествует ему. Уже затем, на смену и на основе этого нашего первичного ощущения-знания, приходит детализация и конкретизация, появляются наблюдения и рассуждения, приходят частные науки – биология, социология, химия, физика – и начинают расчленять и препарировать этот мир на части, выделяя из него атомы, молекулы, живые клетки и общественные формации. … Такой анализ и расчленение в какой-то мере необходимы, но и опасны – ибо за этими разрозненными фрагментами мира может исчезнуть его первичная, очевидная, единая реальность, для обозначения которой Соловьев использует ключевое для него философское понятие – Всеединство.

Всеединство – это  такое целое, в котором каждая часть находит свое место, обретает свой смысл и при этом не терятся, не растворяется, - так же как в игре симфонического оркестра каждый инструмент, вписываясь в общую музыкальную гармонию, сохраняет свое значение и самостоятельность. И Всеединство мироздания, по мнению Соловьева, подобно слаженной игре большого симфонического оркестра.

Благо, по Соловьеву, это  именно гармония Всеединства, а зло  – раскол, хаос, разобщенность, стремление каждой вещи, каждого явления, каждого  существа в мире утвердить себя и  свою истину как истину абсолютную и единственную. Представьте себе, что в симфоническом оркестре каждый стал играть сам по себе – безо всякого согласования с другими и пытаясь заглушить все прочие инструменты. Именно это, по мнению Соловьева, и произошло с миром и человеком, отпавшим от создавшего его Бога.