Предмет и понятие философии

Целью данной гегелевской работы, в которой слышатся почти все  последующие мотивы его философии, и явился показ того, как из множества  форм, стадий и образований знания должно развиться философское познание в качестве самопостижения абсолютного духа.

Отсюда и стремление Гегеля воссоздать всю философию  из связи исторического развития человеческого духа, который, в свою очередь, рассматривается им как  пришедший к самому себе мировой  дух.

Развитие человеческого  духа становится сознательным самопостижением мирового духа, а потому сущность мира вещей должна быть понята из того процесса, который прошел человеческий дух, чтобы постичь собственную организацию, тождественную организации Вселенной. Уже в «Феноменологии духа» Гегель пришел к выводу о том, что философия является самосознанием общего культурного развития человеческого родового разума, в котором она сама в то же время видит самосознание абсолютного духа, развивающегося в виде мира.

С 1812 Г. резко меняет структуру своей философии, начиная ее с логики. Сравнительно кратким и сжатым изложением этой системы в зрелый период его творчества стала опубликованная в 1817 «Энциклопедия философских наук». Еще  раньше в 1812 и 1816 вышли в свет два тома «Науки логики» (так называемой Большой логики, в отличие от Малой логики, изложенной в «Энциклопедии...»), в которых он изложил первую, наиболее содержательную часть своей системы — логику.

Задачи гегелевской  логики самым непосредственным образом  были определены результатами, полученными им в «Феноменологии духа», где он снял различие между субъективным и объективным, показав, что субъект оказался единственным объектом, а объект, по сути своей, единственным субъектом. «Феноменология духа» как бы уравняла субъективную сторону чистого мышления (как деятельность в форме понятий) с объективной стороной (понимаемой как сущность духа). 

Логика становится у Гегеля, таким  образом, наукой о чистом мышлении в  элементе самого чистого мышления. Будучи наукой о сущности духа, а  следовательно и вещей, она соединила  в себе характер логики с чертами  онтологии (или метафизики), став, таким  образом, содержательным, а не только формально-логическим знанием, как это было до Гегеля Он сам назовет ее «царством теней действительности», акцентируя тем самым момент порождения схем всякой реальной жизни в процессе движения абстрактного чистого мышления, а эволюцию этого превращения понятий Гегешль представит как изображение всеобщего мирового процесса, формы которого должны вначале пройти через сферу чистого мышления (т.е. элемент абстракции).

Исходя из универсальной  схемы творческой деятельности мирового духа, получившей у Гегеля название абсолютной идеи, его логика предстала как идея в себе, как самосознание этой идеи, которая в своем всеобщем содержании раскрывается в виде определенной системы категорий, начиная от самых общих и бедных определений — бытие, небытие, наличное бытие, качество, количество, мера и т.д. и кончая более конкретными, более определенными понятиями — действительность, химизм, организм и т.д.

Вся эта сложная система  понятий последовательно развертывается посредством диалектического движения вперед, соединяя жесткой, необходимой связью все три части логики — учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии, которые вместе являют собой «возвышение субстанции до субъекта».

Триадическое  расчленение предполагает наличие здесь следующих форм развития духа:

·                    субъективного (индивидуального),

·                    объективного (всеобщего)

·                    абсолютного (божественного) духа.

Рассмотрение этих форм духа осуществляется Гегель в соответствующих  отделах его философии духа, из которых первым выступает психология в широком смысле этого слова (изучающая психическую жизнь индивидуума через все ступени его развития вплоть до осознания им его сокровенной сущности в тождестве со всеобщим духом).

Следующий отдел — то, что сам Гегель назвал «Философией права» («Основоположения философии права», 1821, и «Философия права») — посвящен рассмотрению объективного духа, под которым он понимает разум в человеческой родовой жизни, т.е. сверхиндивидуальную целостность, возвышающуюся над отдельными людьми и проявляющуюся через их различные связи и отношения.

Рассматривая историю  в целом как «прогресс духа в сознании свободы», Гегель полагает в качестве основной ее задачи показ  того, как в историческом процессе этот мировой дух последовательно развивается в различные формы духов отдельных народов. Каждый период истории характеризуется руководящим положением какого-нибудь отдельного народа, который на этой ступени познал в самом себе общий дух и, выполнив эту задачу, передал эстафету другому народу. Гегель развил здесь идею об исторической закономерности, показав глубинную, необходимую связь различных этапов исторического процесса, каждый из которых является только одной из форм развития и проявления всеобщего духа. Этот всеобщий дух, отдельные определения содержания которого становятся действительностью в историческом развитии, выраженный в своей целостности и единстве, и является, по Гегелю, абсолютным духом, который, в свою очередь, тоже развивается в трех формах: в виде интуиции в искусстве («Лекции по эстетике», 1835—1838), представления в религии и понятия — в философии.

Диалектический  метод буквально пронизывает все стороны гегелевского учения. Согласно Гегелю, диалектический метод, или метод развития, следует понимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся в понятиях; а под противоречием он понимал столкновение противоположных определений и разрешение их путем объединения. Главной и постоянной темой его диалектики стала тема единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей, то есть тема противоречия. Оно полагается им как внутренний импульс развития духа вообще, который шаг за шагом переходит от простого к сложному, от непосредственного к опосредованному, от абстрактного к конкретному, все более полному и истинному результату.

Такое прогрессирующее  движение вперед придает процессу мышления характер постепенно восходящего ряда развития.

Гегель очень глубоко  и конкретно трактовал природу  самого противоречия. Оно для него не есть простое отрицание той мысли, которая только что полагалась и утверждалась; это — двойное отрицание (первое отрицание есть обнаружение противоречия, второе — его разрешение), когда исходная антиномия одновременно и осуществляется и снимается. Иначе говоря, высшая ступень развития включает в себя низшую, последняя же отменяется в ней именно в этом двойственном смысле. Быть отрицаемым, согласно Гегелю, — значит быть одновременно и сохраняемым и возвышаемым. С помощью разработанного им диалектического метода Г. критически переосмыслил все сферы современного ему человеческого знания и культуры, обнаруживая везде на этом пути напряженную диалектику, процесс постоянного отрицания каждого наличного, достигнутого состояния духа последующим, вызревающим в его недрах в виде конкретного, имманентного ему противоречия.  

 

ФЕЙЕРБАХ Людвиг Андреас (1804— 1872) — немецкий философ. Получил  образование в Гейдельбергском  и Берлинском университетах. В Берлине  после курса лекций Гегеля Фейербах пишет отцу: «За четыре года я узнал от Гегеля больше, чем за два предыдущие года». 

В 1828 защитил диссертацию «О едином, всеобщем и бесконечном разуме», выдержанную в духе гегелевского идеализма. После защиты — приват-доцент Эрлангенского университета. В 1830 анонимно выходит в свет сочинение «Мысли о смерти и бессмертии», в котором оспаривался тезис о личном бессмертии и загробной жизни, бессмертие закреплялось Фейербахом лишь за человечеством в целом. Аноним становится известен и начинаются гонения, для Фейербаха закрываются университетские кафедры.

Фейербах сотрудничает с журналами. В 1833 опубликовал первый том книги «История новой философии» (т. 2 вышел в 1837, т. 3 — в 1838).

Книга принесла предложения  ряда журналов («Берлинер Ярбухер» заказал Фейербаху рецензии на «Историю философии» Гегеля и «Философию права» Г. Шталя). Сотрудничество с журналами отложило отпечаток на стиль публикаций Фейербаха того времени (юмористические философские афоризмы «Писатель и человек», 1834).

Основные философские  труды пишутся Фейербахом в деревне Брукберг, куда он переселился с семьей в 1837. Фейербах провел там 24 года, покинув свое уединение лишь однажды для чтения лекций гейдельбергским студентам в 1848—1849.

Особое значение имела  книга «Сущность христианства» (1841), переведенная на многие языки. В ней Фейербах дает глубокий анализ религии как социокультурного феномена, стремясь «свести религию к антропологии». По мысли Фейербаха, религия — сугубо человеческий факт. Согласно Фейербаху, «бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо».

Что человек думает, какие  исповедует принципы, — таков его  Бог. Собственная ценность человека формирует и ценность его Бога. Бог — внутренний образ, сущность выраженного человека: «возвращение к самому себе есть открытое признание того, что сознание Бога — это сознание вида». Критика религии становится основной темой творчества Фейербаха.

Разгадку веры, согласно Фейербаху, следует искать в глубинах человеческой психики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие: «То, что человек думает о Боге, — это осознание человеком самого себя». Чувство зависимости и обусловило, по Фейербаху, возникновение феномена религиозной веры. По Фейербаху, «Бог — это слеза любви, упавшая в самую потаенную глубь человеческой души, где и покоится тайна ее бессилия и ее ничтожества».

Антропологизм Фейербаха  вел к построению Новой теологии, в которой Человек и есть Бог, т.е. предлагается преодолеть противопоставление посюстороннего (мирского) и потустороннего (трансцендентального) и, таким образом, выйти на осуществление всемирной мечты человечества — создания «царства Божьего» на земле. Как отмечал Фейербах, «моей первой мыслью был Бог, второй — Разум, третьей и последней — человек». В философии Фейербаха на место любви к Богу ставится любовь к Человеку: суть гуманизма, по Фейербаху, — «не верующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиеся в занебесье, а изучающие мир посюсторонний, не христиане — полуживотные и полуангелы, а люди во всей полноте».

Последующие работы Фейербаха: «Сущность религии» (1845), «Теогония» (1857). Фейербах конец жизни провел в нужде, так как (после банкротства  зятя вынужден был покинуть Брукберг в 1860. Философия Фейербаха получила различные интерпретации: марксизм признал ее одним из своих источников, подчеркивая материализм и атеизм, а немарксистские историки философии считают ее предшественницей философской антропологии. 

 

Лекция 10. Философия Маркса и  марксизм. 

 

МАРКСИЗМ —  идейное течение второй половины 19—20 вв., традиционно связываемое с концепцией обществоведения и человековедения, сформулированной в работах Карла Маркса.

Центральной для марксизма  является идея коммунизма:

·        процедуры уничтожения частной собственности,

·        централизованное управление средствами производства;

·        сопряженное упразднение капитала;

·        упразднение наемного труда;

·        экспроприация буржуазии;

·        национализация промышленности, сельского хозяйства;

·        окончательное освобождение человечества.

В этом контексте марксизм выполняет функцию религии —  как доктрина, основанная на вере в  то, что рай абсолютного удовлетворения человеческих желаний принципиально  достижим посредством силовых процедур социального переустройства.

Романтический идеал  «солидарного» общества, основанный на идеализированном образе небольшого древнегреческого города-государства, популярный в немецкой трансцендентально-критической  философии привлек Маркса. Он  особо акцентировал перспективную значимость удовлетворения централизованно определяемых и регулируемых «истинных» или «насущных» потребностей индивидов.

Марксизм отказывал  индивиду в праве принимать самостоятельные  экономические решения, заклеймив эту сферу как «негативную свободу». Источник подобных теоретических положений в том, что владение частной собственностью предполагалось единственным источником экономической власти.

Становление олигархического  класса номенклатуры в СССР, соединившего экономическую власть с политической, исторически опровергло этот догмат Маркса.

Марксизм  приобретал распространенность повсюду, где власть опиралась на  несправедливость и неравенство, которые воздвигали преграды на пути человеческих желаний, направляя недовольство и агрессию людей на «злоумышленников», которыми любая социальная группа могла оказаться практически в любой момент.

• Эволюция марксизма

1) Марксизм ортодоксального  толка, адаптируемый различными  мыслителями к региональным особенностям  и условиям (Г.Плеханов, А.Лабриола и др.).

2) Марксизм «ревизионистского»  толка, сохраняющий понятийный  строй учения Маркса и, одновременно, отвергающий его революционистско-насильственный  пафос (К.Каутский, Э.Бернштейн и  др.).

Не случайно, концепция  Марксизма в версии Каутского оказала весьма значимое, даже текстуальное воздействие на терминологический облик философского катехизиса временно стабилизировавшегося социализма конца 1930-х, например сталинский «Краткий курс истории ВКП(б)» и его раздел «О диалектическом и историческом материализме».        

  3) Марксизм ленинского типа, радикальный марксизм, посвященный проблеме активного субъекта исторического процесса (социальный класс, трудящиеся массы, образованное меньшинство и т.п.).

Пролетарский мессианизм марксовой парадигмы представители этого направления замещали идеей об организации профессиональных революционеров, о революционной партии нового типа, способной возглавить и направить процессы радикального революционного общественного переустройства (В.Ленин, Л.Троцкий, И.Сталин, Мао Цзэдун и др.).

Персонально именно эти  адепты марксизма, придя к власти, трансформировали его в идеологию, основанную на национализме (Мао Цзэдун) и империализме (Ленин, Сталин).

Марксизм в данной версии практически реализовывался как источник обучения, финансирования и поддержки тоталитарно ориентированных террористических политических течений. Революционно-волюнтаристские амбиции этой категории теоретиков и практиков М. в значительной степени фундировались состоявшимся в 1870