Предмет и понятие философии

Место и значение Фихте  в истории философии определены его вкладом в развитие критической  философии после Канта, поставившей  своей задачей изучение фундаментальных  основ человеческого Я, субъекта как активного творческого начала. Это критическое самопознание нуждалось в систематическом завершении и последовательном развитии из единого принципа, что и было сделано Фихте, который осуществил реформу критической философии и определил основную цель и направление ее дальнейшего развития. Философия Фихте оказала большое влияние на развитие немецкой классической философии в лице Шеллинга, наметившего выход из области теории познания в область философии природы, как необходимой ступени развития самого духа, и, отчасти — Гегеля. 

 

ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм  Йозеф (1775-1854) — один из виднейших  представителей немецкой трансцендентально-критической  философии. В 1790 в 15-летнем возрасте становится студентом богословия Тюбингенского  университета (вместе с Гегелем и Гёльдерлином).

В 1798, в 23 года, — профессор  в Йене. Здесь Шеллинг сближается с кружком романтиков (братья А. и  Ф.Шлегели, Новалис, Шлейермахер и  др.). В Мюнхене (1806-1820) становится членом Академии наук и генеральным секретарем академии изящных искусств.

1820-1826 — профессор  Эрлангенского, 

с 1827 — вновь Мюнхенского  и с 1841 — Берлинского университетов.  

Сыграл значительную роль в дальнейшем развертывании проблематики критической  философии. Начиная с Канта, критическая философия ставила перед собой задачу изучения глубочайших основ самопознания, т.е. человеческого Я, субъекта как активного творческого начала. После Канта это критическое самопознание нуждалось в систематическом завершении и единстве, но как только эта цель была достигнута, встала не менее важная задача — найти выход из области теории познания в область философии природы, как необходимого объекта самого духа.

Значение Шеллинга в  немецкой философии и определяется тем, что именно на его долю выпала задача осуществить грандиозный переход от самопознания к миропознанию, основанному на принципах кантианско-фихтеанского критицизма.

Философский путь Шеллинга и, соответственно, порядок решаемых им проблем можно представить  следующим образом:

·                    от самопознания к миропознанию,

·                    а от него — к богопознанию, что согласуется с такими периодами его творчества, как натурфилософия, философия тождества, трансцендентальный идеализм, философия откровения.

Прежде чем выработать свою точку зрения, Шеллинг целиком находился под влиянием идей Фихте. Все его работы до середины 1790-х представляют собой не более чем комментарии к наукоучению последнего. Расхождение между мыслителями наметилось в понимании природы. Если Фихте направлял свой интерес главным образом на то, как субъект сам определяет и формирует себя, и оставлял вне рассмотрения бессознательно действующее и творящее природу Я, то, по Шеллингу, такое Я и не есть еще собственно субъект; чтобы стать таким, оно должно пройти длительный путь бессознательного природного развития.

Шеллинг был убежден, что начинать философию сразу  с самосознающего Я неисторично; следует вернуться к его истокам, изобразив весь генезис самосознания и тем самым необходимость  его появления.

Так анализу самосознания оказался предпослан анализ природы, которая, соответственно, предстала у Шеллинга как бессознательное творчество самого духа, необходимый продукт его развития, им же самим — духом, и созерцаемый. При этом Шеллинг различал сознание, дух как субъект в качестве абсолютно свободной чистой деятельности, с одной стороны, и дух как продукт развития природы, с другой, — как сознательное и бессознательное. Эта проблема соотношения сознания и бессознательного станет в центр внимания Шеллинга на всех этапах его развития.

Философия природы на этом этапе выступает в роли необходимой  части философии трансцендентального  идеализма, чего не было у Фихте, не видевшего в ней самостоятельной  реальности. Основной проблематикой  натурфилософии Шеллинга становится рассмотрение всех ступеней развития природы в направлении к ее высшей цели, т.е. порождению сознания из бессознательной формы жизни разума или, как говорит сам Шеллинг: рассмотрение того, как из природы возникает дух, как природа приходит к знанию? 

Таким образом, хотя и в специфической форме, Шеллинг продолжил развитие критической философии, ибо подобно своим предшественникам — Канту и Фихте он решает вопрос об условиях познания: как человек, будучи явлением природы (т.е. предшествующим познанию), начинает познавать природу, или: как природа приходит к тому, что она познается человеком.

С этой точки зрения, знание возникает как необходимый продукт  разума, заложенный и организованный природой в человеке. Далее цели натурфилософии конкретизируются следующим  образом: исследовать организующую природу до той самой ступени ее развития, когда возникает знание.

Шеллинг распространяет диалектический метод Фихте на анализ природных процессов, провозглашая в качестве главных принципов  своей натурфилософии: 

принцип единства природы и духа;

принцип полярности (т.е. понимание всякого природного тела как продукта взаимодействия противоположно направленных сил);

принцип развития или  творчества природы, откуда знаменитое шеллинговское: природа не только natura naturata (продукт), но и natura naturans (продуктивность, деятельность, субъект).

Развитие осуществляется в природе как своеобразная «иерархия  организаций»: от объективного к субъективному  через так называемое потенцирование — возрастание субъективности.

На развитие натурфилософских взглядов Шеллинга большое влияние оказало естествознание тех лет, активно исследовавшее вопросы о немеханическом принципе унификации естественных сил и экспериментально приступившее к многостороннему изучению возможности взаимопереходов различных форм движения. Это была полоса великих открытий Вольты, Лавуазье, Пристли, Эрстеда, Фарадея и др.

В свою очередь, умозрительные  идеи Шеллинга о единстве природы  и всех ее сил также вдохновили многих естествоиспытателей (например, Эрстеда в идеях о связи между электричеством и магнетизмом). А сам Шеллинг спекулятивным путем осуществил своеобразный синтез корпускулярной и волновой теорий света Ньютона и Гюйгенса, что только через 100 лет экспериментально подтвердил Луи де Бройль.

Натурфилософия Шеллинга проходит два фазиса своего развития, отделенные друг от друга философией тождества, которая сама вытекает из первого и, в свою очередь, обосновывает второй фазис.

На первом этапе, выясняя вопрос о том, как из природы возникает дух, знание, он приходит к выводу о том, что развитие природы осуществляется через потенцирование — постепенное динамическое возвышение ее форм в сторону возрастания субъективности.

Более поздний  вариант философии природы посвящен главным образом вопросам взаимоотношения природы и духа, тому, что есть природа и как она возможна. С этой целью Шеллинг осуществляет так называемую дедукцию природы как активного творческого субъекта, априори предшествующего всем конкретным явлениям. Природа становится в его интерпретации одновременно и объектом и субъектом, и деятельностью и продуктом, благодаря чему и является возможным ее познание.

Так философия природы  непосредственно перетекает в философию тождества, согласно которой существует только один мир, в котором заключено все: и природа и дух.

Речь идет о некоем первоначальном единстве субъективного  и объективного, служащем исходным пунктом любого развития — абсолютной индифференции, из которой через потенцирование осуществляется возвышение субъективного из объективного. Однако при этом принцип тождества субъекта и объекта сохраняет роль основного содержания развития как всего мира, так и каждой из его ступеней. Все в мире есть единство субъективного и объективного, а различия между ними обусловлены лишь количественным преобладанием одного или другого. Выходит, что природа и реальна и идеальна одновременно, т.е. и существует независимо от нашего ее познания, которое ею и обусловлено, и в то же время заключает в себе самой условия этого познания и его принципы.

Шеллинг выходит за рамки  субъективного идеализма Фихте, вкладывая в основу самой природы принципы ее же познания. Шеллинг назовет свое учение наукой об абсолютном, познающей тот принцип, из которого с необходимостью следует действительный мир, заключающий в себе и природу и дух, абсолютное тождество субъекта и объекта, идеального и реального — или абсолютным идеализмом. 

С самого начала философия природы  была задумана Шеллинга как часть  философии трансцендентального  идеализма, включающая в себя также  и теорию познания. Отказавшись от возможности использовать в качестве образца учение Фихте, Шеллинг пытается всесторонне развить выводы, полученные им в натурфилософии, для построения собственной философской системы как идеализма во всей его полноте в противовес ограниченному субъективному идеализму.

С этой целью он пишет «Систему трансцендентального идеализма», в предисловии которой им была четко определена специфика задач трансцендентального идеализма по сравнению с задачами его философии природы. По мнению Шеллинга, философия должна объяснить факт знания, соответствие представлений предметам. Это совпадение предметно-бессознательного (природы) и сознательного (субъекта), есть факт, который, как считает Шеллинг, и следует объяснить. Философия природы решила только одну сторону проблемы, показав, как природа становится объектом наших представлений. Было выявлено, что интеллект сам возникает из природы, которая и есть этот развивающийся интеллект.

Следующий этап философского развития Шеллинга — его система абсолютного тождества, цель которой согласовать два противоположных момента его учения — натурфилософию и трансцендентальный идеализм, которые разными путями шли к рассмотрению одной и той же проблемы: натурфилософия показала возникновение сознания из природы (здесь «объективное есть первое»), а трансцендентальный идеализм осуществил дедукцию объекта из субъекта, т.е. зафиксировал «субъективное как начало».

В философии тождества  Шеллинг наталкивается на необходимость  согласования обоих рядов, придав им единое основание в виде абсолютного  тождества субъекта и объекта, природы и духа, которые предстают теперь как два порядка одного и того же непрерывного процесса.

ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм  Фридрих (1770 — 1831) — немецкий философ, создатель философской системы, являющейся не только завершающим звеном в развитии немецкой трансцендентально-критической философии, но и одной из последних всеобъемлющих систем классического новоевропейского рационализма. 

Гегель разработал теорию диалектики на основе философии абсолютного (объективного) идеализма.

С 1788 по 1793 — студент Тюбингенского теологического института (вместе с Шеллингом и Гёльдерлином), с 1794 — домашний учитель (Берн, Франкфурт), с 1801 по 1806 — преподаватель Йенского университета, в 1808 — 1816 — директор гимназии в Нюрнберге, в 1816 — 1818 — профессор Гейдельбергского, а с 1818 и до конца жизни — Берлинского университетов. 

Становление философских воззрений  Гегеля начинается с усвоения античного  классического наследия. Греческий  мир, его духовная культура, философия  станут для него навсегда своеобразным духовным отечеством, а в государстве древних эллинов Гегель найдет искомый идеал нравственно-эстетического состояния общества.

Гегель глубоко изучает  и современное ему общество —  его политику, экономику и культуру, близко знакомится с литературой Просвещения Германии, Франции и Англии. Постепенно все научные дисциплины того времени входят в орбиту его интересов. Именно благодаря этой энциклопедичности и присущему ему искусству систематизации Гегель сумел переработать и обобщить в рамках своего учения чуть ли не весь массив современного ему человеческого знания. Хотя в первую очередь его помыслы всегда были связаны с историческим знанием, проблемами истории человеческого духа.

После довольно длительного  периода переосмысления достижений современной ему философии Гегель начинает самостоятельную академическую деятельность в Йене: вначале, как и Шеллинг, в качестве последователя критической философии Канта и Фихте, затем — как единомышленник Шеллинга, и, наконец, после поворота последнего в сторону теософии, Гегель порывает с системой абсолютного тождества и приступает к разработке собственного оригинального учения.

Об этом разрыве Гегель впервые заявил в «Феноменологии духа». Однако осознание своей задачи и формулировка ее основной компоненты в виде идеи «абсолютного духа» — как бесконечно законченного в себе бытия, открывающего себя в процессе познания, — были осуществлены еще в более ранний, франкфуртский период творчества.

В это время Гегель наметил в общих чертах трехчленное  деление своей философской системы:

1) абсолютный дух, как  он существует «в себе», или  «идея в себе», составляющая  предмет логики;

2) дух в своем «инобытии», как он является чем-то внешним  «для себя», в качестве природы  (натурфилософия Гегеля); 

3) дух, достигший себя «в себе и для себя» и завершивший свое необходимое развитие (философия духа).

Каждая из этих частей подразделяется далее по триадическому  принципу диалектики.

Эта схема будет реализована, однако, в работах более позднего периода.  

«Феноменология духа» — это, прежде всего учение о тех явлениях, которые должно пережить знание, чтобы подняться от обыденного сознания до философии. Это возвышение сознания, понимаемое вначале как только гносеологическая необходимость, вынуждающая мышление подниматься со ступени на ступень до самоуспокоения в философской точке зрения, рассматривается Гегелем в то же время и как ход развития, проходимый с психологической необходимостью каждым индивидуальным сознанием, как несовершенное обнаружение мирового духа.

Более того, изображаемый в «Феноменологии духа» процесс развития форм индивидуального сознания повторяется, по Гегелю, и в духовном развитии всего человеческого рода; развитии, в котором постепенно выявляются творческие силы мирового духа, воплощающегося в последовательно сменяющие друг друга образцы культуры.

Духовное развитие индивида воспроизводит все ступени самопознания мирового духа, начиная с самого примитивного предметного сознания и кончая абсолютным знанием, т.е. знанием  всех форм и законов, которые управляют  изнутри процессом духовного развития.

В основе этой диалектики развития духа лежит открытая Гегелем  схема раздвоения последнего на сознание (понятие) и его предмет. Этот разрыв преодолевается затем на каждой ступени  развития знания, достигая, однако, полного  совпадения только на этапе абсолютного знания.