Предмет и понятие философии

• Причинность

Юм первым по-настоящему серьезно исследовал «причинность»  как явление и понятие. По Юму, на основании только лишь примеров мы никогда не бываем в состоянии открыть необходимую связь между явлениями природы. То, что принято называть «причиной», — это не более чем присущая душе человека привычка наблюдать одно явление после другого и заключать из этого, что явление более позднее во времени зависит происхождением от более раннего.

Осознание реального  характера причинных связей Юм именовал верой: «Разум никогда не может убедить  нас в том, что существование  одного объекта всегда заключает в себе существование другого; поэтому, когда мы переходим от впечатления одного объекта к идее другого или к вере в этот другой, то побуждает нас к этому не разум, а привычка, или принцип ассоциации».

Согласно Юму, причинность  выживает как принцип лишь в границах тех дисциплин, которые удается трансформировать в отрасль психологии (религиоведение, гражданская история и этика), ибо «все мнения и понятия о вещах, к которым мы привыкли с детства, пускают корни так глубоко, что весь наш разум и опыт не в силах искоренить их, причем влияние этой привычки не только приближается к влиянию постоянной и нераздельной связи причин и действий, но и во многих случаях превосходит его», при этом «...более половины мнений, преобладающих среди людей, обязаны своим происхождением воспитанию...».

Высшая цель человеческого  познания — интегрирование эмпирически  установленных причин естественных явлений и подчинение многообразия особых следствий ограниченной совокупности общих конечных причин. 

Закон причинности приложим лишь к сфере опыта: переход от эмпирии к трансцендентному недопустим. Проблема существования сложной объективной структуры индивидуального опыта, которую сформулировал Юм, результировалась впоследствии в сопряженной концепции Канта. 

Рассуждения и выводы Юма по этому вопросу стали теми достижениями философии, которые содействовали ее дальнейшей эволюции и генезису ее новых направлений. Человек у Юма социален по своей собственной природе и постепенно эволюционирует, адаптируя разнообразные общественные добродетели. Выгода социального устройства жизни людей связана с сопутствующим процессом роста «силы, умения и безопасности».

Частная собственность  и справедливость, отнюдь не предполагающие социального равенства, — основы процветания общества в понимании Юма: «Историки и здравый смысл могут просветить нас относительно того, что, какими бы благовидными ни казались идеи полного равенства, реально, в сущности, они неосуществимы. И если бы это было не так, то это было бы чрезвычайно пагубно для человеческого общества. Сделайте когда-либо имущество равным, и люди, будучи различными по мастерству, прилежанию и трудолюбию, немедленно разрушат это равенство. А если вы воспрепятствуете этим добродетелям, вы доведете общество для величайшей бедности и, вместо того, чтобы предупредить нужду и нищету, сделаете ее неизбежной для всего общества в целом».

Религиозные постулаты, возникающие как результат психологической  потребности чувства, не могут, по Юму, быть постигнуты, в них можно лишь верить: опыт принципиально невозможен относительно универсума, в качестве первопричины которого примысливается Бог, а, следовательно, связи первопричины и мира не допускают каких-либо содержательных и осмысленных реконструкций.

Критика вслед за Беркли «духовной субстанции» переросла у Юма в отрицание традиционной религии, противопоставление ей «естественной религии» и жесткую полемику с официальной церковью. Юм придумал и ввел в научный оборот понятие «философская интоксикация», значимое в психотерапевтической диагностике.  

 

Лекция 8.

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ — культурно-идеологическое и философское движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения  капиталистических отношений.

Будучи закономерной ступенью в культурном развитии любого государства, вступающего на путь индустриализма, Просвещение  независимо от национальных особенностей его проявления в той или иной стране, отличается целым рядом общих черт, среди которых: демократизм, связанный с необходимостью приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; рационализм, означающий веру в неограниченные возможности человеческого разума (согласно Канту, Просвещение — это «выход из состояния несовершеннолетия», которое есть «неспособность пользоваться своим рассудком без руководства с чьей-либо стороны... Имей мужество пользоваться собственным умом»); исторический оптимизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития.

Просвещение впервые  оформляется во Франции в начале 18 в., оно развивалось в обстановке острого кризиса абсолютизма, вплоть до начала Французской революции 1789, свержения монархии и якобинской диктатуры.

Представители: Франция  – Вольтер, Монтескье, Ж.Мелье. С  середины 1740-х развернули свою деятельность Ламетри, Дидро, Кондильяк, Руссо, Гельвеции  и Гольбах.

Основные идеи просветительского мировоззрения:

·                    приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем человеческого общества,

·                    свободомыслие и антидогматизм,

·                    антиклерикализм,

·                    политический радикализм.

Передовые взгляды французских  философов-просветителей в значительной мере определили содержание просветительской мысли в целом, оказав заметное влияние  на последующее развитие философии.

Сравнительно поздно — с середины 18 в. — на путь Просвещения вступила Германия, где в это время сложилась целая Плеяда блестящих мыслителей: Лессинг, Гердер, Гете, Щиллер и др., оказавшие большое влияние и по сути Подготовившие почву для великих идеалистических систем Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля.

В отличие от французского, немецкое Просвещение отличалось крайне осторожным отношением к религии, что  в определенной мере было связано  с предшествующей Просвещению эпохе  Реформации, решившей часть крайне остро стоявших в католической Франции  проблем или, по крайней мере, смягчившей их благодаря введению здесь специфически немецкой формы протестантизма — лютеранства.

Другой особенностью немецкого Просвещения явилось  наличие здесь в отличие от ряда других стран объединяющей идеи, сумевши сплотить различных по духу его представителей — от самых радикальных до, в большинстве своем, очень умеренных.

Такой стала идея национального  единства немецкого народа, его права  на свободное развитие национальной культуры, литературы и языка, что  впоследствии во многом содействовало складыванию единого германского государства. Можно отметить такую черту немецкого Просвещения, в целом, и немецкой литературы, в особенности, как их высокую степень философичности, что во многом способствовало их единству с высочайшими образцами профессиональной немецкой философии. Во второй половине 18 в. и в начале 19 в. просветительские идеи развиваются в Северной Америке (Т.Пейн), в России (А.Радищев, И.Новиков и др.). 

 

Лекция 9.

Философия Нового времени (18 век) самостоятельно: Джон Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеций

Немецкая  классическая философия (конец XVIII – XIX вв.) 

 

КАНТ Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и естествоиспытатель, с работ которого начинается немецкая трансцендентально-критическая философия. Вся его жизнь была связана с городом Кенигсбергом, где он родился, закончил университет (1745), стал доцентом (1755-1770), профессором (1770-1796) и был похоронен.

Два  периода научного творчества:  

Первый из них — «докритический»  — охватывает время с 1776 — даты написания первой работы (трактат «Мысли об истинной оценке живых сил») — до конца 1760-х. В центре философских интересов Канта этого времени вопросы философии природы и особенно космологии — происхождение и развитие солнечной системы, история Земли, перспективы ее развития и т.д.

Сочинения этого периода (главным из них является «Всеобщая  естественная история и теория неба», 1755) пронизаны уверенностью в способность  постигнуть то, что обычно представлялось недоступным познанию. Эпиграфом к творчеству этого периода могли бы стать слова самого же Канта: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир...».

Критический период датируется 1770 — годом написания диссертации на тему: «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира».

Философия Канта этого  времени состоит из трех основных частей:

·                                гносеологии,

·                                этики

·                                эстетики (объединенной с учением о целесообразности в природе).

Каждой из трех частей соответствует одна из трех фундаментальных  работ Канта — «Критика чистого  разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Критическим этот период называется потому, что во всех своих  сочинениях Кант исходит из следующего главного требования: каждое философское исследование надо основывать на критике или критическом исследовании познавательных способностей человека и тех границ, до которых простирается само знание.

Таким образом, разработке проблематики философии, морали и т.д. должна, по Канту, предшествовать гносеология, или критическое исследование познавательных способностей, на которые опираются все отрасли философии.

Философия Канта является критической философией или критицизмом, при этом само понятие критики в системе Канта обозначает:

1) точное выяснение  познавательной способности, к  которой обращается философия  и другие отрасли знания;

2) исследование границ, дальше которых в силу устройства  самого нашего сознания не  может простираться компетенция  разума.

Метод проверки этой способности  и есть критический метод, или, как  его еще называет Кант, трансцендентальный.

Суть его не в познании предметов и их свойств, а в  исследовании самого познания и его  видов — априорных (внеопытных или  доопытных) условий возможности познания. Этой проблематике посвящена главная работа Канта — «Критика чистого разума», в которой он и развивает свою концепцию научного знания.

По Канту всякое знание начинается с опыта и передается органами чувств. Кант развивает положение о том, что познание должно дополняться логически-априорным моментом, или формальным фактором, который только и придает ему вид настоящего научного, всеобщего и необходимого знания. Согласно Канту, воздействуя на нас, вещи не только дают нам многообразие ощущений — то, что составляет содержание познания, но одновременно пробуждают нашу внутреннюю активность, которая и придает знанию организованный, оформленный характер. Эта независимая от всякого опыта познавательная активность и делает возможным познание опыта, придает ему всеобщий и необходимый, аподиктически достоверный характер.

Для Канта основным являлся  вопрос о том, как возможно получение  нового знания, и он формулирует  его следующим образом: как возможны априорные синтетические суждения, т.е. те суждения, которые расширяют наше знание и в то же время обладают искомым статусом общезначимости. Будучи идеалом всякого знания, такие суждения не могут быть однако получены из опыта, а только — из чистого разума, априори.

Главной целью философии  Канта и становится получение ответа на вопрос: благодаря чему и в какой мере можно достичь познания предметов посредством чистого разума? Этот вопрос у К. становится тождественным вопросу об основании такового синтеза, ибо при «синтетическом суждении я должен иметь еще нечто другое (X) кроме субъекта, на что опирается рассудок, чтобы обнаружить предикат, который не заключен в субъекте». Вся структура «Критики чистого разума» построена таким образом, «чтобы распознать возможности чистых синтезов в соответствии с их источниками». При этом Кант последовательно отвечает на вопрос о возможности априорных синтетических суждений в каждом из трех видов знания — в математике, теоретическом естествознании и метафизике (философии).

Одновременно он исследует  общие всем людям познавательные способности с точки зрения их априорных форм — чувственность (трансцендентальная эстетика), рассудок (трансцендентальная аналитика) и разум (трансцендентальная диалектика).

В трансцендентальной эстетике он обнаруживает априорные формы чувственности — чистые созерцания, с помощью которых разрозненные и не всегда отчетливые восприятия приобретают всеобще объективное значение. Трансцендентальное истолкование чувственности и ее форм позволяет ему показать, как возможны априорные синтетические суждения в математике. Именно априорные формы — пространство и время — придают объективную значимость идеальным математическим конструкциям.

В трансцендентальной аналитике Кант исследует рассудок и его синтез с чувственностью и одновременно отвечает на вопрос об условиях возможности априорных синтетических суждений в естествознании, демонстрирует, как осуществляется синтез уже организованной априорными формами (пространством и временем) чувственности с рассудочными предпосылками, которые сам рассудок обязательно присоединяет к чувственному материалу. Эти предпосылки Кант называл чистыми понятиями рассудка или категориями, которые и представляют собой формы единства, прибавляемые к многообразию чувственности. Кант насчитывает 12 таких категорий и объединяет их в 4 класса: количества, качества, отношения и модальности.

В трансцендентальной диалектике он исследует такую познавательную способность, как разум, и в то же время отвечает на вопрос о возможности априорных синтетических суждений в метафизике (или решает проблему о том, как возможна метафизика как наука). В отличие от рассудка и его категорий, применимых лишь в границах опыта, разум восходит за его пределы и начинает, по Канту,  рассуждать о мире в целом, о природе как бесконечности, о свободе и Боге, доводя синтез опыта до безусловной, тотальной законченности. Кант вводит здесь понятие «идей разума», которые и соответствуют потребности последнего восходить к безусловному и которым, как оказывается, нет адекватных предметов — аналогов опыта, т.к. безусловное единство, мыслимое в них, никогда не может быть найдено в границах этого опыта. Кант настаивает тем не менее на важной роли этих идей как необходимых идеалов познания, регулятивов, направляющих познавательную и практическую деятельность человека.