Основные концепции современной философии науки

На уровне элитарной науки Аристотель разработал логику, которая стала обязательным инструментом науки, отодвинув на периферию другие инструменты науки (интуицию, чувственную наглядность, предвзятое мнение и т.д.).

Вывод. Если досократики размышляли о началах сущего, о природе вещей, а Аристотель разработал ключевые понятия и систематизировал науки, то Архимед стал ученым-практиком, привлекавшим эксперимент и расчеты для решения конкретных задач.

7. Роль христианской  теологии в формировании теоретического  знания

Эпоху Средневековья относят к началу II в. н.э., а ее завершение к XIV—XV вв. Средневековье опирается на теологические ценности. Церковь вмешивается во все сферы человеческой жизнедеятельности. Философия, как и наука, выступают «служанками» богословия. Положения, расходящиеся с христианскими догматами, осуждаются.

Патристика (от лат. патер — отец) — учение отцов церкви — выступила первым этапом развития средневековой философии.

Классик средневековой патристики Тертуллиан (160—220) показал несоразмерность веры и разума. Вера не нуждается в рационально-теоретической аргументации, истины веры открываются в акте откровения.

Схоластика (от лат. — школьный), оформившаяся в IX—XII вв., стремится к обновлению религиозных догматов, приспосабливая их к удобствам преподавания в университетах и школах. Большое значение придается логике рассуждений, в которой они видят путь постижения Бога. С расцветом схоластической учености связано оттачивание логического аппарата, рассудочных способов обоснования знания, при которых сталкиваются тезис и антитезис, аргументы и контраргументы. Схоластом величает себя всякий, кто занимается преподавательской деятельностью: Эриугена, Альбер Великий, Фома Аквинский, Абеляр, Ансельм Кентерберийский.

Важными остаются вопросы о соотношении разума и веры, науки и религии. Соотношение философии и теологии истолковывается неоднозначно. Ансельм Кентерберийский (1033—1109) считает, что истины, добытые разумом, но противоречащие авторитету Священного писания, должны быть забыты или отвергнуты.

Фома Аквинский считал, что вера не должна противостоять разуму. Разум и вера направлены на постижение одной и той же истины – Бога, но делают это разными путями. Разум опирается на науку и философию, вера – на теологию. Наука и философия, разными способами познавая мир, приходят к мысли о существовании Бога и управлении Богом всеми процессами. Итогом деятельности разума является знание, веры – вероучение.

Одну и ту же истину нельзя знать и верить в нее. Согласие с истиной знания является следствием логической необходимости, с истиной веры – актом доброй воли. Ф.А. отделял науку и философию от теологии и обосновывал их относительную самостоятельность. Но это не означает обособленности знания от веры. В науке и философии не может быть признано истинным то, что является ложным с точки зрения теологии. В случае конфликта решающим критерием истины является откровение, которое превосходит все рациональные доказательства. Таким образом, Фома Аквинский признает ценность научного знания и в то же время сохраняет контроль теологии над наукой и философией.

Книгопечатание (Гуттенберг, 1450) – это граница, за которой происходит перелом в развитии науки, начинается бурный рост нового научного знания. В ремесленно-цеховых школах были уже изобретены часы, компас, телескоп, рисовальные и измерительные приборы, производились расчеты механических процессов. Эта среда порождала таких гениев, как Леонардо да Винчи или Стевин (начало паротехники) Но ремесленные школы передавали только прикладные приемы, развитие наблюдательности и опытной руки. Там отсутствовал поиск чистой научной истины ради нее самой.

XIII век отмечен расцветом  философии. Именно тогда появляются  такие мыслители, как Роджер Бэкон (ок. 1214 – 1292), Фома Аквинский (1225-1274), Дунс Скот (1266-1308) и Уильям Оккам (ок. 1285-1349). По всей Европе создаются университеты, а преподавание там натурфилософии (большей частью на основе вновь открытых трудов Аристотеля) явилось важным подготовительным этапом для последующих достижений в философии и науке. В лице Фомы Аквинского церковь была вынуждена принять положение о двойственной истине, о праве науки и философии иметь идеи, не соответствующие догматам религии, лишь бы они не покушались на «Символ веры», на христианскую обрядность и не проповедовали бы безбожие.

Синтез представлений, осуществлявшийся средневековыми богословами, был нацелен на то, чтобы объединить основные положения христианского учения с метафизикой Аристотеля. И результат оказался для того времени удовлетворительным: соединение достижений античной философии с религиозным мировоззрением подтвердило выдвинутую Аристотелем «конечную причину» вещей, то есть тезис о том, что все имеет цель.

Когда средневековый человек смотрел на звезды и планеты, неподвижно закрепленные на небесных сферах, он усматривал в этом определенный смысл: Земля была для него центром Вселенной, а жизнь людей – промыслом Божьим.

Начиная примерно с 16 века в средневековых университетах возрастает интерес к проблемам логики, которая в ту эпоху носила название диалектики и предмет которой составляла работа над понятиями. Стремление к рационалистическому обоснованию христианской догматики привело к тому, что диалектика превратилась в одну из главных философских дисциплин, а расчленение и тончайшее различение понятий, установление определений и дефиниций, занимавшее многие умы, подчас вырождалось в тяжеловесные многотомные построения. Схоластической диалектике противостояли различные мистические течения, а в 15 — 16 веках эта оппозиция получает оформление в виде гуманистической светской культуры, с одной стороны, и неоплатонической натурфилософии, с другой.

Первые университеты возникли в XII в. в Париже и Болонье. В 13- 15 вв. Европа покрылась целой сетью университетов. Потребность в них обусловливалась в первую очередь нуждами и задачами церкви. В большинстве случаев университеты прямо опирались на поддержку церковных властей. Главная цель университетской науки состояла в изучении и истолковании Священного Писания и Священного Предания (т.е. произведений святых Отцов церкви). Истолкование священных текстов было исключительной прерогативой церкви и связанных с ней университетских ученых, с тем чтобы воспрепятствовать распространению невежественных суждений о христианской вере.

8. Становление опытной  науки в новоевропейской культуре

В XVI-XVII вв. началась классическая наука, ознаменовавшая генезис науки как таковой, как целостного триединства, т.е. особой системы знания, своеобразного духовного феномена и социального института.

Подготовительный этап первой научной революции приходится на эпоху Возрождения (1448-1540). В этот период происходит освобождение познания от рамок богословия, разделение знания и веры ("великая дифференциация"), начинается (возрождается) практически ориентированное познание природы. Цель научного познания – господство человека над природой.

Причина развития науки - становление буржуазии: Ремесла, хозяйства, политика, признание особой ценности технических и научных изобретений, всевозможных усовершенствований, которые способствуют облегчению труда и стимулированию материального производства.

В этих условиях и возникает экспериментально-математическое естествознание, особую роль приобретает опыт, эмпирические методы.

Первый этап собственно науки (конец XVII – XVIII века). Для этого этапа характерно следующее:

1. В конце конец XVII – начале XVIII века складывается понятийный и логико-математический аппарат науки. Возникают новые научные понятия, например, «закон природы», «вероятность», «сила», и получают современное определение другие (например, пространство, время, причина, условие и т.д.). Возникает новая, реформированная дедуктивная логика (логика Пор-Рояля), закладываются основы дедуктивной логики («Новый органон» Френсиса Бэкона). Развивается аналитическая геометрия. Происходит перевод научных положений со словесно-понятийной формы на язык математических формул, в результате чего развиваются формы описания, объяснения и предсказания в науке.
2. Происходит капитуляция университетской науки перед опытно-экспериментальной, опытно-экспериментальные методы признаются основой всякой науки.
3. Если на этапе преднауки формируется в своих общих чертах менталитет науки, то теперь впервые формируется цельное научное мировоззрение.
4. Впервые в истории культуры складывается единая научная картина мира.

Доньютоновская ступень — и соответственно первая научная революция происходила в период Возрождения, и ее содержание определило гелиоцентрическое учение Н. Коперника (1473—1543). Николай Коперник (1473-1543) обосновывает представления о гелиоцентрической системе мироздания. Историки науки (И. Коэн, Т. Кун и др.) показали, что система Коперника согласовывалась с популярными ренессансными представлениями об исключительной роли Солнца во Вселенной, служила образцом исключительно рациональной конструкции.

Тот переворот, который совершил Николай Коперник (1473-1543), имел огромное значение для развития науки и философии и их отделения друг от друга. В год своей смерти он публикует труд "Об обращении небесных тел", в котором утверждает, что все небесные тела являются сферами, вращающимися по круговым орбитам вокруг Солнца, восседающего на царском престоле и управляющего всеми светилами. Но он был убежден в конечности мироздания и считал, что Вселенная где-то заканчивается неподвижной твердой сферой, на которой закреплены неподвижные звезды.

Джордано Бруно (1548-1600), отстаивал идею бесконечности Вселенной, которая для него была единой и неподвижной. Он считал, что Вселенная не движется в пространстве, так как ничего нет вне ее, куда она могла бы переместиться, потому что она является всем. А так как Вселенная бесконечна, то могут быть отменены и положения аристотелевской космогонии, в частности: вне мира нет ничего, Космос конечен. Отвергает Бруно и понятие абсолютного места (абсолютного верха и абсолютного низа), тем самым вводя идею относительности движения, столь необходимую для создания физики. Он делает предположение, что существует множество миров, подобных нашему. А это уже характеристики нового мышления.

Галилео Галилея (1564-1642) по праву относят к тем, кто стоял у истоков формирования науки. Решая проблему пустоты, известную еще с античности, Галилей допустил существование "мельчайших пустот" в телах, которые оказываются источником силы сцепления в них.

С Галилея начинается рассмотрение проблемы движения, лежащей в основе классической науки. До него господствовало представление о движении, сформированное еще Аристотелем, согласно которому оно происходит, если существует сила, приводящая тело в движение; нет силы, действующей на тело, нет и движения тела. Галилей открыл закон инерции, сформулированный позже И. Ньютоном. Галилей был одним из первых мыслителей, кто показал, что непосредственное данные опыта не являются исходным материалом познания, что они всегда нуждаются в определенных теоретических предпосылках, другими словами, опыт "теоретически нагружен".

Галилей выделил два основных метода исследования природы:

1. Аналитический ("метод  резолюций") - прогнозирование чувственного  опыта с использованием средств математики, абстрагирования и идеализаций, благодаря чему выделяются элементы реальности, недоступные непосредственному восприятию (например, мгновенная скорость).

2. Синтетически-дедуктивный ("метод композиции") - математическая обработка данных опыта выявляет количественные соотношения, на основе которых вырабатываются теоретические схемы, применяемые для интерпретации и объяснения явлений.

Идеи закона инерции и примененный Галилеем метод заложили основы классической физики.

Т.о. опыт, эксперимент+математика.

Френсис Бэкон (1561 - 1626) стал основоположником научного метода, провозгласившего, что всякое знание должно базироваться на фактах и эксперименте. Тем самым он отверг концепцию Аристотеля о цели как конечной причине. Известны его рассуждения о заблуждениях – «идолах», - стоящих на пути познания:

1. желание принять всякое свидетельство, подтверждающее то, во что мы верим («идолы рода», воздействующие на человеческий интеллект в силу особенностей общей природы человека);
2. искаженное восприятие действительности, вызванное нашим привычным образом мыслей («идолы пещеры», навеянные Платоновым образом пещеры, которые воздействуют на человеческий интеллект в силу индивидуальной природы каждого человека);
3. возникновение путаницы из-за небрежного обращения с языком («идолы площади»);
4. признание авторитета отдельного человека или ряда лиц («идолы театра», являющиеся результатом неверных теорий или философских учений и ложных доказательств).

В его изображении научная д-ть есть прежде всего сбор и фактов. Бэкон был далек от математики; его проект — это прежде всего описательное, качественно ориентированное естествознание. Обоснование науки он видит в очищении разума ученого от всевозможных заблуждений (идолов) и установление индуктивной методологии, позволяющей извлечь из совокупности фактов общие закономерности. Бэконовские методы сейчас известны как методы элиминативной индукции. Однако преувеличение эмпирической составляющей и игнорирование математического эксперимента не позволили Бэкону понять основной смысл происходящей научной революции. Ф. Бэкону принадлежит известный лозунг «знание — сила». Он решительно утверждает идею практической направленности научного знания. Наука несет в себе деятельное начало, преобразует жизнь ч-ка. Ф. Бэкона можно назвать провозвестником грядущей научно-технической модернизации. Он высказывает прозорливые мысли о том наука — дело общества, а не одиночек, что она должна стать социальным институтом с хорошо оснащенной материальной базой.

Наука играет всё более значимую роль в жизни общества. При этом главенствующее место в науке занимает механика. Именно в механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания. Представления о механической обусловленности явлений особенно упрочнилось под мощным влиянием открытий Ньютона.

Исаак Ньютон (1643 - 1727), английский физик, свою научно-исследовательскую программу он назвал "экспериментальной философией". В соответствии с ней исследование природы должно опираться на опыт, который затем обобщается при помощи "метода принципов", смысл которого заключается в следующем: