Онтологический аргумент в средневековой философии: Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский

Итак, рассмотрев основные анализирующие  бытие онтологические аргументы  данных философов, мы можем перейти  к третьей части нашей работы, в которой мы, так сказать, соберем  эту самую запутанную «мозаику»  в одну систематизированную картину.

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 3.  Специфические  черты онтологии средневековья.

 

Выявление четких границ между философией средневековья и философией других эпох

 

Специфические черты средневековой  философии - дидактизм, учительство, назидательность. Для нее характерна также психологическая самоуглубленность. Литературная исповедь - жанр, открытый средневековьем. Исповедь была способом нравственного очищения и публичного покаяния. Это делалось не столько в собственных интересах автора, сколько в назидание другим. Беспощадность к себе - неотъемлемая черта средневековых исповедей. Им присуща также необычайная искренность, не превзойденная никакой эпохой. В них нет позы и кокетства. Средневековый философ доверчиво раскрывает перед читателем секреты своей творческой лаборатории, излагает историю, логику своих сомнений, ошибок, неудач, находок и прозрений. Собственное «Я» философа служит равноправным объектом исследования и анализа.

Символизм - следующая особенность  средневекового мышления. Мир рассматривался как символ и как тайна. Греческое  слово «символ» значит совпадение, объединение, сбрасывание в одно. Тайна есть то, что по самому своему существу никогда не может быть раскрыто. Но тайна может являться. Явление  тайны - такое ее состояние, когда  она ясно ощутима, представима и  сообщима именно как тайна. Символы - именно такие явления тайны. Они  выступают положительными реальностями, стимулирующими бесконечное о них  размышление. Они заставляют подолгу, часто мучительно и напряженно в  них всматриваться. Символ - это то, где совпадает индивидуальность вещи с той или иной ее интерпретацией. Символ понимается как полная и абсолютная тождественность «сущности» и «явления», «идеального» и «реального», «конечного»  и «бесконечного». Символ - указание на индивидуальность вещи и на ее скрытый  смысл. Символическое истолкование событий и текстов рассматривалось  в Средние века как метод нахождения истины. Оно давало не только интеллектуальное удовлетворение, но и ощущение священного и мистического. Благодаря попытке  раскрыть тайну мира возникла идея взаимосвязанности всего во Вселенной. Отсюда вытекало убеждение в необходимом  и неизменном течении событий. Бог  выше законов природы. Он может действовать  помимо них, совершая чудеса. Но обыкновенно  он действует через законы природы, пользуясь ими как «кузнец  своим молотом».

Специфически средневековые  идеи - творение Богом мира из ничего и троичность Божества, соотношение  сущности и ипостаси в Боге в плане  единства, т.е. нераздельности и неслияния Лиц Троицы. Это была настоящая логическая революция. И так, мы видим общую картину, где для Ансельма Кентерберийского:

 

Бог — это существо, лучше  которого нельзя вообразить.

Идея Бога присутствует в  сознании.

Существо, существующее и  в сознании, и в реальности лучше  того, которое существует только в  сознании.

Если Бог присутствует только в воображении, тогда мы можем  представить лучшее существо — то, которое присутствует и в реальности.

Мы не можем вообразить что-то лучше Бога.

Из этиго всего, он делает вполне разумный вывод, что Бог существует.

 

Святой Фома Аквинский  предлагал пять доказательств существования  Бога в его Своде «Теология», возражая против аргумента Ансельма. Он предположил, что люди не могут познать природу  Бога и, поэтому, не могут себе его  представить, как предлагает Ансельм.[40] Онтологический аргумент будет иметь  смысл только для тех, кто понимает сущность Бога полностью. Фома Аквинский  рассуждал, что поскольку Бог  может полностью знать свою сущность, только он мог использовать этот аргумент. И хоть мы видим, что их взгляды расходятся в некоторых позициях, но, как мы знаем, в споре выявляется истина, и самое главное, что все вопросы, «крутятся» вокруг понятия сущности Бога, что вызывает большой интерес, благодаря их экстраординарным представлениям. Далее мы наблюдаем другой взгляд. Учение Августина Блаженного о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера. По Августину, Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.

Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и  повреждение, небытие.

Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря  непрерывному творению Бога, который  перерождает всё умирающее в  мире.

Если Античная философия  синкретична, космоцентрична и исходит из Космоса, чувственного и умопостигаемого, а философия нового времени материалистична, дуалистична, объективно и субъективно идеалистична, то, в средневековой философии теоцентрична, т.е. ставит на первое место представление о Боге.

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Средневековая теологическая  философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, дог­матизмом, назидательностью и учительством.Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:

-теоцентризм (главной  причиной всего сущего, высшей  реальностью, основным предметом  философских исследований являлся  Бог);

-изучению самого по  себе космоса, природы, явлений  окружающего мира уделялось мало  внимания, так как они считались  творением Бога;

-господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии);

-сглаживается противоречие  между материализмом и идеализмом;

-человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);

-провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;

-выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;

-выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;

-мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

Значение средневековой  теологической философии для  последующего развития философии в  том, что она:

-стала связующим звеном  между античной философией и  философией эпохи Возрождения  и нового времени;

-сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения;

-способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии – учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология – самостоятельное учение о познании);

-способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;

-положила начало появлению  в будущем эмпирического (Бэкон⁹, Гоббс¹⁰, Локк¹¹) и рационалистического (Декарт) направлений философии как результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я – концепция, рационализм);

-пробудила интерес к  осмыслению исторического процесса;

-выдвинула идею оптимизма,  выразившегося в вере в победу  добра над злом и в воскрешении.

Средневековая философия  внесла качественный своеобычный вклад в историю философии, хронологические рамки рубежей тех лет определяются, естественно, временной протяженностью самой эпохи Средних веков. По этому вопросу в медиевистике до сих пор высказываются разные точки зрения. Философия тех величайших мыслителей всегда будет актуальна среди всех поколений, так как ее основы напрямую связаны с божественным началом. Данная тема никогда не оставит равнодушной как мыслителей других периодов, так и обычного читателя, ищущего ответы на вопросы, связанные с бытием.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1.Бучило, Н.Ф Философия  в двух частях. Часть 1: История  философии. [Текст]: учебник / Н.Ф.  Бучило, В.И. Кириллов и др. –  М.: Юристъ, 2002. - 307 с.

 

2. Малышевский, А.Ф История  философии. [Текст]: учебник / А.Ф.  Малышевский и др. - М.: Просвещение, 2004. – 303 с.

 

3. Чанышев А.Н. Курс  лекций по древней и средневековой  философии. [Текст]: учебник / А.Н.  Чанышев. - М.: Высшая школа, 2003. –  358 с.

 

4. Шаповалов В.Ф. Основы  философии: от классики до современности. [Текст]: учебник / В.Ф. Шаповалов.  – М.: ТД “ГРАНД”, 2002. – 412 с.

 

5. В.А. Канке. Философия.  Исторический и систематический  курс[Текст]: учебник для вузов. 4-е  издание. - М.: «ЛОГОС» 2002 г. – 344 с.

 

6. Основы философии: Учебное  пособие для вузов. /под ред.  Попова Е.В./. – М.: Гуманит. Изд.  Центр ВЛАДОС, 2002. - 320 с.

 

7. Уотсон Дж. Двойная спираль.  М. 1969.

 

8 Лега В.П. История западной  философии

 

9 С.Л.Франк. К истории  онтологического доказательства.

 

10 Ансельм Кентерберийский.  Прослогион.

 

11 С.Л.Франк. К истории  онтологического доказательства. В  кн. Предмет знания. Душа человека. С.-Пб., 1995. С. 388.

 

12 Э.Жильсон «История христианской  философии в Средние века»

 

13 В. Татаркевич. История  философии. Античная и средневековая  философия

 

14 Памятники средневековой  литературы X-XII вв.М., 1972. С. 252.

 

15 В кн. Предмет знания. Душа человека. С.-Пб., 1995. С. 388

 

16 Философия свободы: Э.  А. Поздняков — Санкт-Петербург, 2004 г.- 592 с

 

17 Философия. Избранные  эссе: А. Г. Войтов — Москва, Дашков и Ко, 2010 г.- 654 с.

Философский словарь: — Москва, Феникс, 2010 г.- 576 с.

 

18 Истина и смысл: Горелов  А.А. — Санкт-Петербург, 2010 г.- 147 с.

 

19 Свасьян К.А. Становление  европейской науки. Ереван. 1990.

 

20 История философии: Учебное  пособие для вузов / А.Н. Волкова,  В.С. 

 

21 Горнев и др.; под ред.  В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: «Издательство ПРИОР», 1997. –  464 с.

¹ Квинт Септи́мий Фло́ренс Тертуллиа́н (лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus; 155/165, Карфаген — 220/240, там же) — один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов, автор 40 трактатов, из которых сохранился 31. В зарождавшемся богословии Тертуллиан впервые выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни — языку средневековой западной мысли.

² Альбе́рт Вели́кий или Св. Альберт, Альберт Кельнский, Альберт фон Больштедт  (лат. Albertus Magnus, около 1200, — 15 ноября 1280) — философ, теолог, учёный. Видный представитель средневековой схоластики, доминиканец, признан Католической Церковью Учителем Церкви, наставник Фомы Аквинского.

³ Пьер (Пётр) Абеля́р или Абела́р (фр. Pierre Abailard/Abélard, лат. Petrus Abaelardus; 1079, Ле-Пале, близ Нанта — 21 апреля 1142, аббатство Сен-Марсель, близ Шалон-сюр-Сон, Бургундия) — французский философ (схоласт), теолог и поэт, неоднократно осуждавшийся католической церковью за еретические воззрения.

⁴ Уильям О́ккам (англ. William of Ockham; ок. 1285, Оккам, графство Суррей — 1349, Мюнхен) — английский философ, францисканский монах из Оккама[1], маленькой деревни в графстве Суррей в Южной Англии. Сторонник номинализма, считал, что существует только индивидуальное, а универсалии существуют только благодаря абстрактному мышлению в человеческом уме, а помимо этого не обладают никакой метафизической сущностью. Считается одним из отцов современной эпистемологии и современной философии в целом, а также одним из величайших логиков всех времен.

⁵ Николай из Отрекура,  [Nicolac d'Autrecourt] (1300-1350, после) - французский философ, представитель номинализма. Преподавал в Париже. Критиковал схоластический аристотелизм, защищал принципы античной атомистики. Осужден римской курией в 1346 г.

⁶ Причащавшийся разум – так назывался разум в Средние века.

⁷ Росцеллин (Roscellinus, франц. Rousselin), Иоанн, ученый схоластик XI в., каноник в Компьени, представитель номинализма. Его учение о Св. Троице осуждено на соборе в Суассоне 1090.

Яндекс.Словари ›  Брокгауз и Ефрон, 1907-1909

⁸ Томистская онтология –  рационализация религии, которая служила требованиям христианской теологии.