Онтологический аргумент в средневековой философии: Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ 

Государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Самарская государственная  областная академия (Наяновой)»

 

 

Факультет: философский

Направление подготовки: 030100 «Философия» 

Кафедра: философии

Профиль: «Теоретико-методологический»

 

 

 

 

 

 

 

Курсовая работа

 

по дисциплине «Онтология»

на тему:

 

«Онтологический аргумент в средневековой философии: Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский»

 

 

Допущена к защите:   «____»_______________ 20___г.

Работа выполнена студентом 13 Б класса Шахбазяном Арцви Грайровичем Научный руководитель: А. Г. Клековкин _______________________   Работа защищена «___»____________20___ г.   Оценка________________

 

 

 

 

 

Самара 2012

Содержание.

 

 

Введение.

Глава 1.  Общий обзор средневековой философии.

Глава 2.  Онтология Аврелия Августина, Фомы Аквинского и Ансельма Кентерберийского.

Глава 3.  Специфические черты онтологии средневековья.

Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

Философские идеи в средние  века чаще всего были облачены в  религиозные одежды. Строго говоря, религия не является философией. Религия - это богопослушание, сверхъестественная связь человека с богом. Для религии  характерны чудеса, безудержная вера в догматы. В философии то и  другое ставится под сомнение. В  то же время нельзя не видеть и определенное сходство религии и философии. Как  мы видели на примере анализа воззрений  Платона и Аристотеля, тема бога не является чуждой для философии. Поиски единого очень часто приводят к теме Бога. В религиозных воззрениях, равно как и в любых других воззрениях, всегда содержатся философские идеи. Именно с этих позиций будет рассмотрено христианство.

Средневековой теологической  философией называется ведущее философское  направление, распространенное в Европе в V – ХVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего  начала, а весь окружающий мир –  Его творения. Теологическая философия  начала зарождаться еще в Римской  империи в I – V вв. н.э. на основе раннего  христианства, ересей и античной философии  и достигла высшего расцвета в V – XIII вв. н.э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и  началом эпохи Возрождения).

Наиболее яркими представителями  средневековой теологической философии  являлись: Тертуллиан Карфагенский¹ (160-220), Август Блаженный (354-430), Альберт Великий² (1193-1280); Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Пьер Абеляр³ (1-79-1142), Уильям Оккам⁴ (1285-1349), Николай из Отрекура⁵ (XIVв.).

 

Объектом нашей работы является рассмотрение средневековой философии с ее особенностями на примере трех философов того периода: Фомы Аквинского, Ансельма Кентерберийского и Аврелия Августина. Если быть точнее, то нами будет рассмотрено то, какое место занимает и что собой представляет концепция бытия в средние века с наглядными примерами представлений, выбранных нами, философов. Интересно наблюдать максимальное сближение философии и религии – такое называют "сакрализацией философии" (от лат. sacrum - священное). Но все же эти два направления имеют свой особенно тонкий характер. Именно средневековая философия дает ответы на многие вопросы, не рассматриваемые в других периодах развития этой науки. Исходя из всего вышесказанного, я поставил цель рассмотреть и анализировать особенности средневековой философии на примере трех мыслителей, при этом, начертив четкие грани между античной, средневековой и новой философией. Всё это позволяет нам сформулировать тезис, который и станет центральным в нашей работе: концепция бытия в философии Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского и Аврелия Августина. Эти исследования приводят нас к выводу, что, наследие философии рубежей того периода огромное, и концепция бытия имеет собственный индивидуальный характер, отличный от всех других.

Я выбрал аналитический метод  исследования данной работы. Ее структура выглядит следующим образом: В первой главе я рассматриваю общую картину философии средневековья, выделяя при этом ее предмет и задачи. Я так же уделяю особое внимание основной философской проблематике периода патристики и схоластики, подчеркивая при этом и способы их решения. Вторая глава полностью посвящена онтологическим аргументам трех вышеупомянутых философов. В третьей главе я обосновываю все положения, достигнутые в двух предыдущих главах, и, расставляя все точки над и, выделяю четкие границы в понимании того, чем отличается средневековая философия от всех остальных периодов. И в заключение, я связываю все три главы в одну, то есть  в единую и упорядоченную систему. В средние века, полагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог. Считалось, что мир сотворен Богом не ради человека, но ради Слова, второй Божественной ипостаси, воплощением которой на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой природы. Потому дальний мир изначально мыслился встроенным в высшую реальность, соответственно встраивался в нее и человеческий разум, определенным способом причащавшийся⁶ этой реальности - в силу врожденности человека в истину. Все это вызывает невероятный интерес к онтологии мыслителей того периода, и я, в связи с этим, предлагаю начать рассмотрение онтологического анализа каждого из трех выбранных нами философов, но перед этим, мы ознакомимся с общей онтологической картиной на рубеже тех веков.

 

Основная часть.

Глава 1. Общий обзор средневековой философии

 

В эллинистическо-римскую  эпоху происходит формирование больших  единых государств, в которых власть концентрировалась в руках определенных центральных органов, будь то единоличный  правитель или республиканское  правительство. С целью «поддержания единства» государственной мозаики, состоявшей из различных и недружественных  этнических групп, правитель для  усиления власти центра иногда изображался  богоподобным. Исчезновение относительно независимых в политическом смысле малых обществ и тенденция  к концентрации власти привели к  возрастанию политического бесправия  народа. В таких государствах, в  дополнение к лишенным какой-либо власти свободным мужчинам и женщинам, существовали на грани физического выживания полностью бесправные рабы.

Люди обратились к поискам  сверхъестественного в собственном  внутреннем мире. Они искали решение  проблем исключительно тяжелой  жизни в религиозной сфере. Христианство обращалось к каждому. Оно провозглашало  надежду для каждого. Вопреки  политическому бесправию, материальному  неблагополучию и физическим страданиям, вопреки злу и ослаблению силы характера, надежда существует для  каждого. Земная жизнь, провозглашало  христианство, является частью драматического исторического процесса, в конце  которого каждого ожидает справедливое вознаграждение за страдания и несправедливости этой жизни. Превыше всего этого  пребывает Бог-Отец, создатель мира, дух всемилостивый, всесправедливый  и всеправедный.

Христианство сыграло  огромную роль в развитии философской  мысли. Оно внесло следующие новые  идеи:

 

1) Идею «человека как  центра всего»;

2) Идею линейности истории;

3) Представление о Боге  как Личности и Творце.

 

Так же, нужно проследить региональные особенности средневековой философии, исходя из разделения самих христианских философов. Они делятся на западных (Италия, романтизированная Европа, Сев. Африка), писавших на латинском языке, и восточных (Греция, Ближний восток и Египет), писавших по-гречески. Позднее это разделение можно проследить в том разделении, которое происходит в самой христианской церкви, разделившейся на Западную (католичество) и Восточную (православие) части (в 11-м веке). Это разделение философов оправдано и в различии их проблематики: у греческих философов и "отцов церкви" (Климент Александрийский, Ориген, Дионисий) заметено внимание прежде всего к онтологической, бытийственной проблематике, а у латинских (Тертуллиан, Арнобий) - к моральному психологизаторству, к субъективизму. Главное отличие и специфика христианской философии - ее сопряженность с проблемами религии. Философия развивается с учетом основных догм христианства. Церковь являлась в те времена монополистом в области развития культуры и образования. Естественно, философия понималась как "служанка богословия", т.е. как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию - теологическому (богословскому). Подавляющее большинство философов тех времен были представителями духовенства, основные проблемы философии также носили специфический оттенок. Например, "Сотворен мир Богом или существует сам по себе?", "Как сочетаются свобода воли человека и божественная необходимость?" и т.д.

 

Основные философские  проблемы периода патристики и способы  их решения:

 

Патристика (от греч. патер - отец) совокупность теологических (богословских), философских и политических доктрин  христианских мыслителей 2-8 вв. (т. н. отцов  церкви). Патристика возникла в условиях глубокого кризиса позднеантичного  рабовладельческого общества и формировалась  в борьбе против гностицизма (популярным религиозным течением, соперничающим  с христианством в начале нашей  эры) и других ересей, а также против традиционного языческого мировоззрения.

 

Первый период Патристики (2 - 3 вв.) представлен деятельностью  т. н. апологетов (от греч. апология - защита; апологеты боролись с языческой  религией и философией); среди них  выделяется фигура Оригена, впервые  попытавшегося построить на основе предпосылок христианской религии  целостную философскую систему. Ориген считал христианство завершением  эллинистической философии, которая  является наилучшим введением в  христианство. Он объяснял отношение  между богом и сыном божиим как отношение между светом и  отблеском. Сын божий является образом  света, стоит между богом и  человеком как посредник. Хотя система  эта не была принята церковью, сама постановка задачи и тем более  способ ее решения (стремление использовать философские достижения античности для собственных религиозных  обоснований) определила следующий  период патристики (4-5 вв.), когда полемически  фрагментарное философствование апологетов сменяется работой над систематизацией  церковной доктрины с опорой на идеалистическое  умозрение. Высшей точки Патристика достигает в деятельности каппадокийского  кружка (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский) на греческом Востоке  и Августина на латинском Западе. Во 2-й половине 5 в. появляются сочинения  Псевдо-Дионисия Ареопагита - попытка  истолковать мир как иерархическую  систему символов. Заключительный период Патристики, характеризующийся стабилизацией  догмы, угасанием идеалистической  диалектики и энциклопедическим  кодифицированием наук под эгидой теологии (Леонтии на Востоке, Боэций на Западе], заканчивается с появлением итоговых трудов Иоанна Дамаскина, закладывающих основы схоластики.

 

Разработчики основных догматов христианской религии, "отцы церкви": Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др. - были крупнейшими философами своего времени. Главными проблемами патристики были:

 

- Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема).

 

- Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян).

 

- Понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - "град божий".

 

- Рассмотрение свободы человека через возможность спасения или гибели его души.

 

- Проблема происхождения зла в мире, почему его терпит Бог, и другие проблемы.

 

С точки зрения влияния  античных философов на построение основных концепций и категориальный аппарат  философии "отцов церкви", здесь  прослеживается влияние Платона. Фактором, отделяющим патристику от свободного философского исследования, каким его  знала античная философия, является идея откровения. Правда, заострённое  противопоставление веры и разума, выраженное в парадоксальных формулировках  Тертуллиана ("верую - ибо абсурдно"), в целом не характерно для патристики, стремившейся истолковать философское  умозрение как разъяснение Библии, а Библию - как подкрепление платоновско-аристотелевских  тезисов. Учение о бытии (онтология) патристики построена вокруг идеи бога как абсолютного бытия. Патристика защищает монотеизм (единобожие) - против языческого политеизма (многобожия) и  гностического дуализма (единого  начала и материи, бога и мира), супранатурализм (лат. сверхестественность, сверхприродность; реальное существование сверхъестественного) и креационизм (лат. созидание, сотворение; сотворённость мира) - против стоического  и неоплатонического пантеизма. Параллельно с катафатической теологией (положительным богословием), описывающей  бога как средоточение благости, справедливости, всемогущества (т.е. в положительных  определениях), развивается "отрицательная", апофатическая теология, исходящая  из того, что бог именно в качестве абсолюта не имеет свойств (атрибутов) и не поддаётся определению, ибо  находится за пределами бытия  и качественности (наиб. известный ее представитель - Псевдо-Дионисий Ареопагит исходит из того, что нельзя все бесчисленные свойства приписывать богу; абсолютность существования бога можно скорее выразить негативным путём, т. е в понятиях, которые не могут быть взяты из человеческой жизни; бог не похож ни на одно из свойств материального мира, поэтому его определение отрицательно: не это, не то, не что-либо из всего этого мира).

 

Космос, в понимании патристики, есть творение и потому стоит бесконечно ниже своего творца, т.е. бога; материя  была создана и может быть преодолена. С другой стороны, в противоположность  пессимистическим воззрениям гностицизма  и манихейства (другого конкурирующего религиозного течения, пришедшего в  античный мир с Ближнего Востока), видящими в мире в большей части  проявления только тёмного, хаотического, злого, материального начала, патристика защищает мир как благое творение бога, полное целесообразности. Ведущие  мотивы патристической космологии: телеологизм (всеобщая целесообразность), положение  об универсальной гармонии и взаимосоотнесённости вещей, строго иерархическая система  космоса, эстетическое оправдание мира, как совершенного прекрасного творения (у Августина).