Возникновение морали и её историческое значение

Это мудрое завещание пережило века и дошло до нашего времени. От него как будто исходит влияние  нашей эпохи. Наш великий предок призывает нас к справедливости, верности, единству. Призывает нас к порядочности, милосердию и чистоте, освобождаясь от враждебности и конфликтов.

Амир Темур оставил нам великое  наследие. Это прежде всего, пробужденный свободолюбивый народ, осознавший свое величие, обретший чувство собственного достоинства. Это свободная и обустроенная родина. Это его достойные преемники, такие как Шахрух, Улугбек, Алишер Навои, Бабур, Комрон Мирзо.

Самое важное, что Амир Темур передал  нам в наследство централизованное великое государство, огромное культурное и духовное наследие, благотворное влияние которого продлится тысячелетия. Этим наследием, несмотря на то, что прошли века, пользуемся не только мы, но и все человечество.

К величайшему сожалению, на протяжении многих лет в период господствовавшей колониальной идеологии нас отлучили от великого предка Амира Темура, от нашего богатого прошлого, пытались принизить духовность, гордость нашего народа. Не секрет, что долгое время сведения о жизни и деятельности Амира Темура грешили изрядной долей тенденциозности. Личность его трактовалась в качестве жестокого завоевателя, который, как указывалось в энциклопедических словарях, «разгромил Золотую Орду и совершал грабительские походы в Иран, Закавказье, Индию, Малую Азию и другие страны». И только благодаря независимости в нашей стране начали возрождаться национальные ценности, возвращаться из небытия имена великих предков. Образ Амира Темура - одна из основ духовности узбекского народа. Но не меньший интерес личность Властителя семи созвездий вызывала и у других народов мира, которые изучали и изумлялись жизнью и деятельностью этой великой личности. Этот процесс еще больше активизировался в связи с 660-летним юбилеем Амира Темура. Он широко отмечался в Париже под эгидой организации ЮНЕСКО в 1996 году. Участие в международном мероприятии во Франции, посвященном эпохе Темура и Темуридов Президента Узбекистана И.А.Каримова, Президента Франции Жака Ширака, генерального директора ЮНЕСКО Федерико Майора и многих других государственных и общественных деятелей придало ему еще большую значительность. Такие мероприятия, посвященные нашему предку, состоялись также в США, Германии, Великобритании, Турции, Иране, Украине, России и других странах. Празднование юбилея Амира Темура в масштабах всего мира свидетельствует о признании того большого вклада, который внес наш предок в мировую науку и культуру, архитектуру и искусство, а также в прогресс восточной цивилизации. Благодаря такой большой исторической заслуге нашего предка, Европа впоследствии добилась огромного развития, признала его своим великим спасителем. Случилось то, чего до сих пор не было в истории человечества - там установлен золотой памятник Амиру Темуру с надписью «Спасителю Европы».

В годы независимости Узбекистана  создаются поэмы, стихотворения, драмы, музыкальные произведения, настоящий всплеск претерпевает отечественная театральная Темуриада. Не меньший энтузиазм проявили также художники и скульпторы. В Шахрисабзе, Самарканде, Ташкенте были установлены памятники Амиру Темуру. Настоящим шедевром современного архитектурного зодчества стал построенный в сжатые сроки Государственный музей истории Темуридов.

Президент И.А.Каримов избрал ' путь Амира Темура - путь справедливости, мира и стабильности, «Пусть после  нас останется свободная и благоустроенная страна», - говорит наш Президент. В настоящее время он мечтает видеть Узбекистан в ряду самых великих держав. Не это ли путь Амира Темура, воплощения его идей, которые он возвеличивал?

ЛИТЕРАТУРА:

1. И.А.Каримов «Родина священна  для каждого» Ташкент 1995 г.

2. И.А.Каримов «Символ справедливости  и могущества» Ташкент 1996 г.

3. И.А.Каримов «Амир Темур - наша  гордость»

т. 5 «Мыслить и работать по — новому требование времени» Ташкент 1997г., стр.175.

4. В.Ю.Захидов «Огни истории»,   Ташкент 1974 г.

5.  «Очерки по истории общественно-философской  мысли в Узбекистане», Ташкент  1977 г.

6. Н.М.Хайруллаев «Фараби»,  Ташкент  1975 г.

7. Г.А.Хидоятов «Моя родная история», Ташкент 1992 г.

8.  «Уложение Темура»,  Ташкент  1992 г.

9. А.Арипов «Великие идеи  способствуют становлению великих людей».   

«Правда Востока»   24 октября 1996 г.

10. Т.Санаева «Звезда Сахибкирона»   «Правда Востока» 7 апреля 2000г.

 

Лекция № 3

«Основные принципы морали».

План:

1. Основные принципы морали.
2. Чувство Родины и классовой интерес.
3. Моральные нормы отношения к природе.

 

Основные принципы морали.

Прогресс человеческой культуры существует образом связан с гуманистической  системой взглядов и правил поведения. Гуманизм пронизывающей собой все  исторические формы общения и  развивающегося человеческого духа, имеет ярко выраженный нравственный аспект. Само становление и развитие нравственности в решающей степени зависло от осознания и принятия гуманизма в качестве практической нормы социальной деятельности. Формирования морали в условиях родового строя связано с сознательным и последовательным применением в человеческих взаимоотношений идеи уравнительного равенство.

Разрушение кровнородственных  структур означало такое обновление форм и труда и общения, которое  открывало огромное горизонты  для человеческого роста и подводило к практическому осознанию общественной природы человека, его безграничных возможностей. Уравнительность  отбрасывается, а равенство наполняется новым содержанием. Осознание существенность живых связей между людьми: за каждым человеком признается право на счастье: утверждается необходимость соучастия, уважения и любви к людям. От формулировки: «жизнь за жизнь, око за око», человечество приходит к другой: «Те поступки других, которых человек для себя не жалеет, что самому не приятно, пусть не делает другим людям» (древнеиндийский эпос «Махабхарата»). IV в д.н. Конфуций: «Что сам не желаешь, того не делать другим» и т.д.

Гуманизм, понимаемый как уважение, любовь к людям, как  сознание необходимое сделать человечными  формы общения между ними, является глубиной тенденцией состоит в нарастании меры гуманности, в переходе об менее гуманного к более гуманному типу противоположности добра и зла.

Гуманизм исторически  конкретен. Каждая эпоха вкладывает в него свое содержания. И в пределах одной эпохи он получает с различиями исторического места и целей того или иного класса.

Человеколюбие в  условиях буржуазной действительности трансформировалось в требовании помощи нищим обездоленным, тем кто попал  в беду потерял жизненную катастрофу. Чем же это плохо? Особенности коммунистического гуманизма. Он является всеобщем. Важнейший принцип: человек человеку – друг, товарищ и брат. Согласны ли вы с этой формулировкой?

Чувство родины и классовый интерес.

Нравственное сознание давно зафиксировано  единство человека и отчества, выразив его в требовании патриотизма. В известном смысл можно утверждать личность – это превращенное, «свернутое» отчество, а отчество объективированная деятельность личностей. Выражая принадлежность человека к данному отчеству, к данной социальной среде, патриотизм формирует в нём сознания и ощущения своей слитности с ними и одновременно обособляет от представителей других отечеств.

Патриотизм, с одной стороны, есть отношения к определенной историко-культурной среде,  к родной земле, языку, традициям, а с другой – он имеет классово-политическое содержание. Патриотизм не отделен от национального эгоизма пропастью. Грань между ними условна, относительна, ее легко перейти и история знает множество примеров когда это случалось. Подлинной патриотизм несовместим с национальной узостью, благо одного народа это неотделимо от блага другого народа, всего человечества. Истинный интернационализм заключается в том чтобы не дать законному чувству национальной гордости перерасти в узость, чтобы национальные различия воспринимались как выражение богатство общественных отношений и человеческой индивидуальности, чтобы они не были препятствием для взаимопонимания и сотрудничества. Есть вещи которые человек не выбирает. К ним относятся родина. Это – ценность особого свойства. Она священна. Нельзя выбирать Родину, но место но-разному понимать к проявлять любовь к ней. Внешнее и внутреннее проявление псевдо патриотизма. Использование патриотизма как нравственного предела, высшего проявления моральных возможностей человека в личных амбициозных целях.

Моральные нормы отношения к  природе.

Недавняя идеология нашего бывшего  могучего государства всю вину за экологическую катастрофу на планете  приписывало буржуазной экономике  и культуре. Сегодня доказано уже  обратное. Понятие государственное, народное, социалистическая собственность значит без хозяйственное, а потому можно безнаказанно убить и губить в угоду пометит. Лидером и пресловутой «номенклатуре». Итоги: погубленные Арал, Азовское море, отравленная природа Украины и Белоруссии, отравленные реки, исчезнувшие виды рыб, птиц и т.д.

А разработки наших ученых по сохранению экологии Дальнего Востока выкупили Японское бизнесмены.

Гуманное отношение к природе  и животным пропагандировалось в  СССР 73 года, на слова, а на деле в заповедниках охотились, сильные мира сего. И действенное оказались меры предпринятая в прошлом веке, у нас в Кокандском ханстве Худояр-ханом.

Запрещалось выплескивать в арыки  и саи помой и бросать мусор. Запрещалось торговать некачественными продуктами сельского хозяйства, мясом и молоком. Каждая махалля несла ответственность за чистоту на своей территории и т.д. и т.п. за несоблюдения этих правил раньше полагался штраф, при повторении проступка провинившегося судили вплоть до наказания смертной казнью. За соблюдение всех правил строго следили подданные Худоярхана. Теперь бы это называлось комиссией по соблюдению экологической чистоты Коканда.

К памятникам архитектуры у народа было отношения священное. А теперь множество обществ по охране памятников, по охране окружающей среды, по рестоврации памятников архитектуры, городская архитектура и т.д. не выполняют возложенных на них миссий.

Мы все разрушили до основания, а затем…

Не хочу чтобы г/з 73 год опять  рушили всё до основания. Необходимо взять всё хорошо в новое общество. Строить труднее чем разрушить. Если каждый на своём месте будит человеком созидающим, то вместе мы будем здоровым обществом, возрожденным народом.

 

План:

1. Определение гуманизма.
2. История его развития.
3. Гуманизм и его роль.
4. Развитие гуманизма в современное время.
5. Значение гуманизма для независимости Узбекистана.
6. Используемая литература.

 

Гуманизм (от латинского слова –  человеческий, человежый) в широком  смысле – исторически изменяющаяся система, воззрений, признающая ценность человека, как личности, его права на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критериям оценки социалистических институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми; в узком смысле – культурное движения тоже Возрождения.

Идеи гуманизма имеют действительную предысторию. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в произведениях  устного народного творчества, в  литературе, нравственно философских и религиозных концепциях различных народов начиная с глубокой древности. В эпоху Возрождения гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении идей того времени. Дальнейшие развитие гуманизма связано с деятельностью идеологов периода буржуазной революции. Они разработали идеи «естественных прав» человека, оценивали любое общественное устройство, пытались найти пути сочетания интересов личности и общества. Гольбах, Гельвеций, Дидро отчетливо связали Гуманизм с материализмом, атеизмом. Кант выдвинул идею вечного мира, сформулировал положение, выражающее сущность Гуманизма. Человек может быть для другого человека только целью, но не средством.

Система гуманистических воззрений  созданных в условиях поднимающегося капитализма, явилась завоеванием  общественной мысли.

Вместе с тем она была внутренне  противоречиво и исторически  ограничена, ибо опиралась на индивидуалистическую концепцию личности, на абстрактное понимание человека. Эта противоречивость отчетливо обнаружилась с утверждением капитализма – строя, где с одной стороны получили развитие институты демократии, утверждающей права и свободы личности, а с другой, в прямую противоположность идеалам гуманизма человек превращается в средство производства капитала, подчиняется господству чужых ему стихийных социальных сил и законов, капиталистических разделение труда, которое уродует личность, делает ее односторонней, порождает различные виды отчуждения человека критикуя частную собственность, Мор, Кампанелла, Морелли считали, что лишь заменяя ее общностью имущества, человечество сможет достичь счастья и благополучия.

Великие социалисты – утописты Сен  Симон, Фурье, Оуэн выявили и критиковали  противоречиво сложившегося капиталистического строя и вдохновляясь идеями гуманизма разрабатывали проекты реформирования общества на кагалах социализма.

Гуманистическая традиция получила развитие в XIX веке в России, в особенности в литературе, в трудах Герцена, Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Вл. Соловьева и др.

Новый этап в развитии гуманизма  начался с возникновением Марксизма. Социализм был призван утвердить  идеалы гуманизма в процессе освобождения трудящихся от эксплуатации, социального, национального, духовного создание системы социальной защищенности человека и условий для его свободного развития.