Возникновение морали и её историческое значение

Велико значение его для дальнейшего  развития астрономии и геоорафии, геологии и минералогии, биологии и медицины, истории, филологии, математики, социологии. Огромна роль Беруни и влияние  его в истории развития научно-философской мысли. Так, это благотворное влияние испытал и гениальный Алишер Навои. Оба мыслителя утверждали, что правители должны быть не только просвещенными, но и глубоко образованными, обладающими научными знаниями. Расчет просветителей прост: наука учит справедливости и правдивости, значит, если ею овладеет властитель, то она принесет пользу обществу больше, чем если ею владеет любой другой.

В одно время с Беруни о/сил и  творил другой выдающийся энциклопедист - Абу Али Хусайн Ибн Абдалллах  Ибн Сина_г известный в Европе под именем Авиценна (980-1037). Весь мир знает Ибн Сину как выдающегося философа, но не менее важно и то, что он начал новую эпоху в области самой массовой, и для всех жизненно необходимой науки — в изучении, определении, лечении болезни, т.е. овладении важнейшими тайнами жизни и смерти. Главный медицинский труд Ибн Сипы «Канон врачебной науки»,написанный в XI веке, уже в XII веке был переведен на латинский язык и разошелся во множестве рукописей, а в XV веке выдержал 16 изданий. «Канон врачебной науки» явился итогом тысячелетнего пути медицины, новым этапом развития науки, заявка, программа действий, завещание последующим поколениям врачей.

Влияние Ибн Сины особенно велико на Востоке. Ученый имеет большие  заслуги в деле разработки, пропаганды и распространения духовного наследия древнегреческих ученых и философов.

Ибн Сино объединил  в себе почти все известные  до него, как в Греции, так и  на Востоке, науки и стремился  в каждой из них сказать свое слово, дать нечто новое. Без всякого преувеличения можно сказать, что Ибн Сино в астрономии, музыке, химии,' литературе, физике, ботанике, математике, геологии и др. стоял на высоте требований того времени.

Вопросы о жизни (в смысле биологического фактора) человека и животных, а также растений, о душе человека занимают в работах Ибн Сино значительное место. Исходя из своего учения о мире, отношения к физическому миру, его явлением. Ибн Сино считал (правда не всегда последовательно и ясно), что материальный мир вечен и не сотворен, а вечен материальный мир, как вечен сам бог.

Ибн Сино занимался  также и социальными вопросами. Он придавал большое значение земледелию, ремеслу, торговле, и их развитию.

Ибн Сино настойчиво говорил о необходимости такого общества, в котором существовало бы спокойствие и во взаимоотношениях членов которого были бы гармония и взаимопонимание. Вследствие этого необходимы соглашения между людьми,         установленные нормы

справедливости  и закона. Справедливость и законность — таково социальное кредо великого ученого.

Еще одно имя, дошедшее до нас из глубины веков, - Ахмад Югнаки, известный своей этико - дидактической поэмой «Хибатул-хакаик» («Дары истин»); Он жил в конце XII и первой четверти XIII веков. О самом авторе сведения весьма скудные. Свою поэму Югнаки, видимо, посвятил известному человеку того времени -Дад Сипахсларбеку.

Он признается, что данную поэму, «дающую людям  образование и назидание, призывающую  к воспитанности», он написал для  того, чтобы его имя осталось вечным, чтобы люди, прочитавшие книгу, с  добротой вспоминали о нем. Ахмад Югнаки большое значение придает знаниям, По его мнению, лишь обладая знаниями, человек приобретает человеческое совершенство.

Ахмад Югнаки, так  же как и многие мыслители того времени, большое внимание уделял обсуждению столь излюбленной на Востоке темы, как щедрость и скупость. Щедрость и великодушие — признаки доброты, тогда как скупость и жадность почва для самых низких нравственных поступков.

Автор поэмы «Хибатул-хакаик» был  глубоко убежден в том, что  каждый человек должен стремиться приобрести почет и уважение, но завоевать их можно лишь честным трудом, с помощью разума и знаний.

Мыслитель строго осуждал стремление к богатству, роскоши, считал это  большим пороком.  Он советовал  вести умеренный образ жизни.

Нравственная  дидактика в целом была весьма прогрессивна для того времени и принадлежала она Ахмаду Югнаки. Она несла в себе основные черты народных представлений о морали, нормах и правилах поведения человека характерных для прогрессивной эпохи средневековья.

Вообще для периода X-XI веков характерно научное творчество и сотрудничество ученых естествоиспытателей, медиков, философов, литературоведов, политиков и поэтов, меценатов науки и образования. Все это было в Хорезме на рубеже X-XI веков при дворе Хорезмшаха Али Ибн Маъмуна и впервые было идентифицировано с названием современной Академии немецким востоковедом Карлом Брокелъманом.

Некоторые востоковеды связывают  время создания этой академии со временем приезда Беруни в новую столицу  Хорезма Гургандж в конце 1003 или  в начале 1004 года, а другие - связывают образование Академии с приездом в Хорезм Ибн Сино. Многие историки в своих трудах донесли до нас сведения о том, что Али Ибн Маъмун ибн Мухаммад, сын Хорезмшаха, занявший престол после смерти отца в 997 году, был образованнейшим человеком, заинтересованным в привлечении в Хорезм ученых, литераторов, поэтов.

Действительно, именно такой весьма ученый и просвещенный человек, тем  более всемогущий Хорезмшах, мог  непосредственно стать организатором  и руководителем Академии Маъмуна. Но практическая реализация работ по формированию, структуре, руководству, созданию библиотеки, и самое главное, финансирование Академии лежало на плечах еще одного покровителя наук, богатого мецената — главного везиря Хорезмшаха Абул Хусайн ас Сахми (Сухайми).

С приездом Беруни в столицу Хорезма, ученые двора Хорезмшаха избрали  его руководителем Академии. В  кругу знаменитых ученых, Беруни продолжал  свою плодотворную научную деятельность.

Образование Академии знаний Маъмуна  сыграло огромную роль в развитии прогрессивной научно-просветительской и философской мысли Востока.

Сотрудничество великих мыслителей и ученых оказало влияние на духовную жизнь общества и обогатило своими смелыми, новыми мыслями науку, литературу и искусство того времени.

Каких только гениев не видел этот старый мир, какие только воители не пытались пройтись по нему победителем! Наша история освящена немеркнущим светом многих великих имен.

Одно из них - Сахибкиран Амир Темур.

С именем нашего предка - покорителя мира, связан целый период истории, небывалый по своей насыщенности, величию и значению. Амир Темур является символом национального величия. Великие идеи способствуют становлению великих людей. И Амира Темура возвеличило, сделало известным миру то, что он превыше своего спокойствия ставил счастье народа своей страны.

В мире были разные правители, но ни один из них так умело не объединял  разрозненные народы и не правил столь  справедливо, как Амир Темур.

Единая великая держава в  центре Азии, которую создал Темур, - это мир оазисам и мир степям, это бесконфликтное приобщение степняков к культуре и омоложение древних районов землепашцев через слияние в единой государственности. Это колоссальный рост развития производительных сил не только самой Центральной Азии, но и прилегающих к ней регионов за счет беспрецендентного развития торговли, так как на всем пространстве своего огромного государства Темур устранил все виды таможенных барьеров и сборов. Им была создана, выражаясь современным языком, свободная экономическая зона, причем на огромной территории. Государство Темура — это единое право, единый закон в условиях правового хаоса феодальной раздробленности, когда прав оказывался тот, в чьем подчинении находилось больше вооруженных людей. Другими словами, эта та стабильность в политической жизни, которая так необходима для экономического поступательного развития. Но самое главное - то, что единое государство в центре соприкосновения различных культур и религий, государства, поддерживающее науки и искусства, защищающее цвет мысли, духа, интеллекта от серости своего времени, невежества и произвола чиновников, есть главная предпосылка прогресса всей азиатской цивилизации, а значит и мировой, т.к. в те времена фронт творческого поиска человечества находился не в Европе, а в Азии. Эта предпосылка была создана Темуром и обеспечила интеллектуальное цветение всей эпохи Темуридов.

Значение Темура как государственного строителя оценено по достоинству. Амир Темур создал не просто могучее  государство, а государство, обеспечившее условия для процветания науки и культуры. И именно созданное Амиром Темуром государство, которое органично сплелось с культурным развитием общества, предопределило последующее сверкание Золотого века Мавероуннахра, появление Навои, Улугбека, Бобура. Главная же заслуга Темура как государственного строителя в том, что в созданном им государстве творческие устремления человека не ущемлялись властью, а органично сплетались с ней, служа потребностям государственного развития. Любимым девизом Амира Темура был «рости-русти», что означает «сила в справедливости». Управление салтанатом он также осуществлял, опираясь на это мудро изречение.

Амир   Темур   известен   и   как   автор      «Уложения   Темура»,   которое  представляет собой своеобразный кодекс военно-административного права  феодальной Эпохи. В первой его части в виде историко-биографического очерка описаны все объединительно-освободительные войны Амира Темура в течении сорока лет. Амир Темур писал: «В государстве вновь подчиненном моей власти, я оказывал почет тем .которые были того достойны: я обращался с величайшим уважением и почтением к потомкам Пророка, учителями закона, учеными и старуами, и назначал им жалованья, пенсии, вельможи этой страны становились как бы моими братьями, а сироты и бедные — моими детьми. Армия покоренной страны входила в состав моей армии, и я старался привлечь любовь народа. Тем не менее я держал своих подданных между страхом и надеждой. С добрыми, к какой бы национальности они не принадлежали, я обходился с добротой, но злые и изменники изгонялись из моего государства. Я удерживал людей трусливых и низких в положении, которое им соответствовало, не допуская их возвышения за известные границы...

Врата справедливости были открыты  во всех подвластных мне странах, в то лее время я заботился, чтобы все пути к грабежу и разбою были закрыты... Во всех делах, касавшихся народа какой-либо провинции, правителям приказано было строго держаться в пределах справедливости. Для уничтожения нищенства я основал приюты, где бедные получали содержание.»

В этой же части «Уложение Темура» дана классификация подданных, порядок зачисления граждан в тот или иной класс (разряд), взаимоотношения между чиновниками, порядок продвижения в государственных и военных делах, правила сношения Амира Темура с предводителями и наместниками туменов, улусов, орд, племенами, родами, с визирями и духовными лицами.

Вторая часть целиком посвящена  вопросам создания и организованного  устройства вооруженных сил и  армии, она так и названа - «Устав Темура». Армии как основной опоре  единого и могущественного  государства он отводил особую роль, ибо только армия была гарантом независимости и силы государства.

«Уложение Темура» содержит вопросы  организации и управления страной, порядок разрешения споров и судебных дел. Имеются также разделы и  постановления: «О неприкосновенности государства», «Об охране государственной безопасности и общественного порядка и спокойствия в стране», «О налогах и сборах, о назначении, продвижении и поощрении по службе, о размерах жалованья» и т. д.

Особого внимания заслуживает организация управления армией, «Уложение Темура» предусматривала, что правитель сам управляет войсками, а для оперативного командования назначает четырех первых помощников, из которых главный — Эмир Эмиров. Ему подчинялись эмиры войск, подразделявшихся во время сражений на семь корпусов.

Несомненно, что создание Амиром Темуром  централизованного государства  в Мавероуннахре сыграло положительную  роль в развитии экономики и культуры данного региона. Оно устраивало все слои населения, т.к. было гарантом мирной и стабильной жизни, исключало междоусобные войны, разрушающие хозяйства.

«Уложение Темура» является ярким  свидетельством того, какое значение он придавал государственному устройству и управлению, развитию торговли, ремесел, земледелию, строительству каналов, мостов, жилищ, медресе, мактабов.

Также Амир Темур хорошо понимал  одну истину — общество не может  жить без веры. Людям нужна вера, религия. Он так говорит в своих  «Уложениях» : «Я везде и всегда поддерживал  исламскую религию». Знание Амиром Темуром наизусть Корана, его равноправное участие с известными мыслителями в религиозных беседах говорит о его высокой духовности, о чистоте и твердости его веры.

Известно, что религиозные учения и воспитание имеют большое значение и играют большую роль в жизни  общества. Важная черта в отношении Амира Темура к исламской религии - утверждение устоев ислама для обеспечения стабильности,          расцвета общества,          социальной

справедливости духовной чистоты. В эпоху Амира Темура исламская  религия возвысилась и достигла расцвета. Одновременно расширилось мировоззрение народа, обрели своеобразную гармонию отношения между государствами и народами. Великий полководец перед смертью завещал будущим поколениям:

«... Я утешен тем, что в эпоху  моего правления не допустил того,чтобы сильные обижали слабых. Добиваясь спокойствия народов, всегда следите за своими подданными, будьте твердыми и смелыми. Для того, чтобы руководить на протяжении длительного времени великим государством, подобно мне, славно и справедливо держите меч, что в ваших руках.

Если вы будете опираться на мое  завещание и будете действовать  справедливо и милосердно, на Туранской  земле долгое время будут сохраняться  мир и спокойствие. Если вы будете конфликтовать между собой, враги  начнут такие распри и беспорядки, что их нельзя будет обуздать. Если вы будете едины, никто не может препятствовать вам в исполнении моего последнего завещания».