Возникновение морали и её историческое значение

В период правления  халифов Мансура (754-776 г.г.), Харун  ар-Рашида (786-809 г. г.), Мамуна (813-833 г.г.) широко практиковались переводы книг по медицине, математике, астрономии, логике, психологии, а также и другим наукам с индийского, иранского, сирийского, греческого и других языков.

На базе древнего научного и философского наследия наблюдается  быстрое развитие светских знаний: математики, химии, астрономии, медицины, философии, литературы и др.

Общему культурному  подъему способствовали усиление торговых и культурных связей между различными странами Ближнего и Среднего Востока, обмен духовными ценностями.

Этот период характеризуется  как восточный Ренессанс. И действительно, отдельные черты культурной жизни этого периода напоминают европейское Возрождение XV- XVI в.в., но разумеется, по отношению к Востоку можно говорить только о возрожденческих элементах, ибо Возрождение в Европе ознаменовало переход к новым социально-экономическим отношениям — буржуазному обществу, тогда как Возрождение на Востоке происходило в недрах феодализма и характеризовало переход к его зрелому этапу.

Основные черты  эпохи восточного Ренессанса следующие:

-    стремление   к   светскому   просвещению,   которое   в   этот   период становится  неотъемлемой  частью  культурной жизни  общества  и обязательным признаком образованности;

-    широкое  привлечение достижений культуры  прошлого, в частности, индийской,   греческой   и   других   (это   относится   прежде   всего   к естетсвеннонаучным  и  связанным  с  ними  философским работам). Этот процесс следует трактовать не как возрождение к старому, возвращение   к   нему,   а      как   возрождение   забытых   культурных ценностей и творческое использование их для создания новых;

-    обращение  к природе, изучение ее богатств, стремление раскрыть и использовать    ее    тайны,    результатом    чего    явилось    развитие  естествознания;

-    рационализм,  тесно связанный с развитием естествознания, обращение к разуму,   восхваление  и  превращение  его  в мерило  истины  и  как следствие всего этого -развитие логики, знание которой входило в -    понятие  учености   и   образованности.   Именно   в   это   время   было переведено множество древних сочинений по логике;

-    отрицательное   отношение   к   догматике,    противопоставление   ей разума, критика косности и различных  пороков, некоторый отход от  ортодоксальной религии, развитие  вольнодумия;

-    гуманизм,      проявляющийся      в      восхвалении      познавательных      и нравственных способностей и качеств человека, отношение к человеку как к высшему творению природы;

-    любовь  к слову, устному и письменному,  широкое увлечение филологией, что    характерно    для    всей    интеллигенции,    а    не    только    для представителей  художественной литературы.

Риторика, изящная  речь и сложение стихов-все это  считалось неотъемлемым качеством  образованного человека. Художественная форма рассматривалась как одно из важнейших свойств научных сочинений. Написание научных трактатов в стихотворной форме было обычным явлением. Даже естествоиспытатели нередко занимались проблемами филологии, поэтики, риторики. Неудивительно, что Беруни и Ибн Сына также писали трактаты по этим вопросам:

-    универсальность,  энциклопедичность, овладение несколькими  науками — характерная черта  периода восточного Возрождения.

Поэтому многие ученые могли плодотворно работать одновременно в нескольких областях знаний. Так, Джахиз - известный поэт и мыслитель, написал трактаты по философии, медицине, истории, поэтике, геометрии и другим наукам; ар-Рази был химиком, медиком, фармакологом, философом; Ибн-Сина - медиком, математиком, астрономом, философом, психологом, ботаником, минерологом. Именно эта универсальность давала возможность изучать природу в ее целостности.

Великие ученые, философы, поэты. Даль тысячелетия не уменьшила их колоссальных фигур. Хорезми, Абу Наср Фараби, Абу Райхан Беруни, Абу Али Ибн Сына... Они были, если и не значительными собственно Ренессанса, то великими основоположниками и гениальными представителями восточного Ренессанса первого периода (IX-XII в.в.), во многом сыгравшего, как предшественник Западного Ренессанса, огромную роль в появлении и развитии последнего.

В ряде кардинальных вопросов духовной культуры народов Востока, особенно Среднего и Ближнего, они в известной мере предопределили на несколько столетий последующее развитие научной, философской и художественной мысли.

Мухаммад аль-Хоразми (787-850 г.г.) —  крупнейший ученый IX века, родился в Хорезме. Его деятельность была весьма разнообразной: он вел исследования в области математики, астрономии, географии, принимал участие в научных экспедициях. Хорезми принимал участие также в измерении длины одного градуса земного меридиана. Ему принадлежало сочинение о конструировании астролябии. Несмотря на научность, трактаты Хорезми были доступны самым различным слоям населения. Ему принадлежит ряд научных трудов: «Астрономические таблицы», «Трактат об индийском счете», «Трактат о солнечных часах», «Трактат по музыке» и др. Кроме того, Хорезми был искусным педагогом - методистом.

Научная деятельность аль-Хорезми  была направлена прежде всего на развитие естественнонаучных знаний своего времени, познание природы, изучение мира опытным  путем. Опытно-индуктивный подход к изучению природы, с одной стороны, постановка больших теоретических проблем, касающихся естественных наук, в частности, астрономии, математики, с другой, обусловили огромную роль его естественнонаучных открытий.

Главное их значение состоит в том, что они по существу легли в основу последующего все большего поворота ученых Ближнего и Среднего Востока, в частности, Средней Азии, к выработке мировоззренческих принципов, исходя из познания самой природы, объективного мира. Все это противоречило господствующим религиозно-идеалистическим воззрениям на мир.

Аль-Хорезми принадлежат и одни из первых тригонометрических сочинений. Они вместе с трактатами Ахмада Ибн  Абдаллаха аль-Мервази, уроженца древнего Мерва, и книгами других современных ему математиков составляют основу той тригонометрической науки, которую сейчас изучают в школах. Неоценим вклад Аль-Хорезми в становлении алгебры. Простейшие ее понятия имелись еще в древних математических культурах Индии, Вавилона и других центрах цивилизации. Однако Хорезми стал первым ученым, который создал теорию алгебры как самостоятельной науки. Он развил и успешно применял методы логики к вычислительным процессам, выявил связь между алгебраическими и геометрическими соотношениями, открыл некоторые геометрические закономерности. Интересно, что всем известный из кибернетики термин «алгоритм» является латинской транскрипцией имени математика из Хорезма.

Наследие этого выдающегося  мыслителя древности оказало  большое влияние на последующее  развитие науки.

«Вторым учителем» - после Аристотеля идущим — назвали ученого Абу  Насра Фараби. Его современники и  последователи, имея на то полное право  и основание. Это было проявлением  высочайшей признательности и глубокого  уважения к нему людей науки и  культуры.

Ведь в средние века Аристотель считался безграничным и полновластным  авторитетом во всем, наивысшей ступенью величия в науке, главным мерилом  учености. Насколько же должны были быть велики успехи Фараби на благороднейшем и трудном поприще овладения  тайнами природы и общества, человеческого характера и психики, чтобы достичь такого понимания и почитания. Абу Наср Фараби является одним из могучих зачинателей эпохи Возрождения не только на Востоке, но, в известной степени, и на Западе. В этом его великая заслуга перед мировой культурой

Все труды Фараби, а их более 160, можно разделить на две группы: работы, написанные в форме комментариев к трактатам древнегреческих  ученых, и оригинальные исследования, посвященные разработке актуальных проблем средневекового естествознания и общественно-философской мысли.

Важнейшей чертой мировоззрения Фараби было пантеистическое представление  о мире. Не менее важной тенденцией его мировоззрения и прогрессивной  философской мысли того времени  являлось стремление к теоретическому обоснованию самостоятельного метода познания, основанного на человеческом разуме и рационализме.

Определяющей линией социологии Фараби является стремление к выяснению  естественных причин и закономерностей  возникновения и развития человеческого  общества, формирования нравственности, взаимоотношений и взаимосвязей человека с обществом, попытка теоретически обосновать гуманизм и т.п.

Фараби создал первую наиболее полную в эпоху средневековья классификацию  наук, считавшуюся энциклопедией  тогдашних научных знаний. Идеи Фараби о происхождении и систематизации наук получили наиболее яркое выражение в двух крупных трактатах: «О происхождении наук» и «Ихсо ал-улум».

Все науки Фараби в «Ихсо ал-улум»  делит на 5 крупных групп:

I.Наука о языке, имеющая семь разделов.

II. Логика.

III.Математика, подразделяющаяся на семь самостоятельных наук: 1.Арифметика; 2.Геометрия; 3.Оптика; 4.Наука о звездах; 5.Наука о музыке; 6.Наука о тяжестях; 7. Механика.

IV.Естественные и божественные науки, или метафизика.

V.Наука об управлении городом (или политическая наука), юриспруденция и калам.

В системе Фараби различные науки  взаимно не исключают и не отрицают друг друга, а рассматриваются во взаимосвязи и взаимообусловленности. Фараби в основном правильно сгруппировал все науки, исходя из их общих свойств. Его классификация сыграла большую роль как на Востоке, так и в Европе, оказав сильное влияние на последующих мыслителей. Много внимания также Фараби уделял социальным проблемам и высказал весьма интересные и важные мысли, передовые гуманистические идеи. Так он выдвинул теорию и проект некоего «идеального государства» и совершенного государя. Человек, стоящий во главе этого государства, должен обладать такими качествами, как физическое совершенство, умственное совершенство, должен быть красноречивым, питать любовь к знаниям и пользоваться ими, любить справедливость и уважать носителей ее, ненавидеть притеснения, угнетения, угнетателей и деспотов, быть примерным и решительным, не гнаться за богатством, а свое богатство делить с нуждающимися и т.д. Фарабиутверждает, что только человек, обладающий этими качествами, имеет право и основание считать себя совершенным и стоять во главе общества и государства, вершить судьбами людей.

Фараби был велики гуманистом, будущее  общество он представлял без войн, нищеты, эксплуатации, мечтал о всеобщем счастье, торжестве справедливости, равенстве, дружбе, о высококультурном едином обществе на земле.

Фараби своими передовыми философскими и социально-политическими взглядами  на протяжении веков оказал огромное влияние на развитие духовной культуры Востока и Запада.

После Фараби, одновременно с Ибн  Синой естественнонаучную и прогрессивно-философскую  мысль на всем Среднем и Ближнем  Востоке развивал выходец из Хорезма - Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад  Беруни (973-1050 г.г.) - великий энциклопедист-мыслитель и гуманист эпохи средневековья.

Подлинный энциклопедист, Беруни изучил все науки, известные на Востоке  и в Древней Греции, обогатил каждую из них своими смелыми, новыми мыслями. Волшебником называли Беруни его  современники в Индии.

Философ и ученый - естествоиспытатель, обладавший огромной эрудицией, Беруни многие вопросы, связанные с миром  физических явлений, объяснял в духе стихийного материализма. Одна из выдающихся заслуг Беруни, несомненно, заключается  в том, что он выработал свой научный метод познания природы и общества, обобщив то, что было сделано до него в этой области.

В «Памятниках минувших поколений» Беруни отвергает философскую систему ( например, суфастоия ), согласно которой  мир - это только воображение, мысль. Беруни рассматривает мир, как объективную реальность, существующую независимо от воображения, мысли,, ощущения.

Мудрость Беруни в том, что он видел, хотя и в общих чертах, естественную закономерность природы и считал истинным то, «существование которого допускается естественным порядком вещей». Чрезвычайно важным является и то, что Беруни стремился объяснить явления окружающей человека действительности именно этой присущей ей закономерностью развития, «этим естественным порядком вещей», причинной взаимосвязью, взаимообусловленностью явлений и предметов, как бы ни были отдалены они друг от друга.

Величайший ученый своего времени, он в отдельных вопросах подмечал диалектику в жизни природы, предвосхитив этим хотя бы в общих чертах или  в гипотетической форме некоторые достижения ученых — естествоиспытателей позднейшего времени.

В «Индии» (гл.59) Беруни высказывает  взгляд, что Солнце состоит из огня, а другие планеты окружают его  и получают от него свет. Он, хотя и  находился под влиянием учения о  геоцентризме, утверждал, что Земля движется, и что нам только кажется, что она не подвижна.

Также Беруни был выдающимся историком.

Он сообщает важные сведения, интересные события и факты из истории  народов Востока. Гениальный Беруни в совершенстве владел несолъкими классическими языками и был знаком с огромным количеством произведений письменных и устных литератур и искусств многих народов. Обладал он тонким эстетическим чувством и изящным вкусом. Не удивительно, поэтому, что в своих работах он выступает не только как ученый, но и как блестящий стилист и поэт.