Возникновение морали и её историческое значение

4. Признаки нравственного процесса.

История развития нравственности показывает, что моральный процесс нельзя представлять себе в виде прямолинейного, маршеобразного молотого восхождения. В процессе поступательного развития нравственности не просто меняется само представление о добре и зле, эти две противоположности причудливо переплетаются в нравах; зло выступает нередко в качестве «рычага», стимула социального движения вперед, а старые добродетели ветшают и отмирают.

Важным показателем нравственного  процесса служит рост возможностей морали благотворно воздействовать на процесс  социального освобождение и духовной совершенствование личности.

Выражением нравственного процесса служит также расширение сферы применения морали в общественной жизни. Несомненной признаком нравственного процесса является и рост познавательного содержания орали. Мораль заключает в себе бесценный опыт человеческих отношений, знание особого рода – ценности и целей жизни. Совершенствование этой стороны морали значительно увеличивает возможность максимально плодотворного – как для общества – выбор такой мысли поведения, когда даже в самых соответствует гуманным, творческим принципам.

В истории развития нравов наблюдается совершенствование самих способов контроля и морального регулирование поведения людей.

Совершенствуется так же структура  и функции нравственного сознания личности. Оно сказывается аккумулировать самые сложные движения души, переживания, надежды. Растет эмоциональное богатство нравственного мира человека.

Важным, хотя и косвенным показателя процесса нравственности служит развитие этической науки. История о ее поступательном движении.

Несомненно, что нравственных процесс  – один из аспектов социально – исторического процесса человечества. Основные закономерности последнего, своеобразно преломляясь в ценностях жизни и культуры, в потребностях и целях личности развития, определяют и нравственный  процесс.

Мораль – критерий нравственного процесса показывает и является одним из важнейших компонентов, определяющие общие цели социально – исторической активности субъекта истории человечества, таким компонентом, который позволяет определить ценностные параметры совершенствования этого субъекта.

Кроме того, мораль как духовное явление  нелегко поддается научному анализу: не изученность, «тонкость» многих ее психологических и социальных механизмов.

5. Специфика и основные функции  морали.

Особенностью морали является то, что она не локализуется в какой-то одной сфере человеческой деятельности. Она обладает всепроникающей способностью, регулируя человеческое отношения в любой сфере – на производстве, в быту, в семье и т.д. одно и то же физическое действие может оказаться моральным, аморальным и вне моральным – все зависит от того, выражает ли оно отношение человека к действующей в обществе системе ценностей. Прыжок в воду купальщика ни морален, ни аморален, это вне моральное действие. Но подобный же прыжок, совершенный человеком для спасения утопающего, уже моральный поступок, ибо он выражает отношение человека к ценности другой человеческой жизни, воплощает его нравственные и волевые качества (отзывчивость, мужество).

Таким образом, специфику нравственности нельзя определить, область ее приложения.

В отличие от ряда других форм общественного  сознания мораль способна решать разнообразные  социально исторические задачи, ей объективно присуща многофункциональность. Вот почему она может укреплять, охранять определенный строй, а может  – разрушать подтачивать его; сплачивать людей в едином порыве, действии – и разобщать их.

Мораль многолика и исторически  изменчива т.к. на каждом этапе социально-исторического  развития человечества ей приходится решать разные по содержанию задачи. Вместе с тем мораль обладает целостностью, устойчивостью, последовательностью в развитии  - всем тем, что позволяет говорить о ней как об особом, качественного своеобразии и едином явлении общественной жизни.

Нравственность выполняет для  человека незаменимую роль «компаса»  поведения, позволяющего эффективно ориентироваться в общественной жизни, особом мире человеческой культуре – в мире социальных ценностей. Через систему ориентаций, норм, идеалов, она регулирует поведения людей.

Фаталистическое истолкование зависимости  человека от обстоятельств и соответственно моральное оправдание любого приспособленчества не отвечают пониманию этики. Специфическая сущность морали раскрывается в функциях: регулятивной, воспитательной, познавательной и др.

Термин «этика»  этимологически восходит к древнегреческому слову «ethos» которое первоначально обозначало местопребывание, совместное жилище. Впоследствии оно приобрело новые значения: обычай, темперамент, характер, образ мысли. Античная философия придала им природу, устойчивый характер, того или иного физиологического и социального явления.

История слова  «этика» повторяется еще раз  на римской почве. Приблизительным  латинским его аналогом является слово mos, которое переводится как нрав, обычай.

Римляне ориентируясь на Аристотеля, образовали от слова  mos слово moralis, а от него позднее возникает термин moralitas (мораль). Следовательно, по этимологическому содержанию греческое ethica и латинского moralitas совпадают, термин «этика» и «мораль» получили общеевропейское распространение, наполнившись в процессе культурного развития различным содержанием. Термин «этика» сохраняет первоначальный смысл и обозначает науку.

Русской же первоосновной  моральной терминологии является слово  «нрав» (характер).

Этика есть наука  о морали (нравственности). Это обозначение области исследования морали. Этика зарождения в рабовладельческую эпоху. Ее возникновение связано с глубокими катаклизмами, которыми подвергались межчеловеческие отношения в процессе перехода от первобытного общества к классовой цивилизации. Решающую роль здесь сыграло обособление морали в качестве особой, относительно самостоятельной формы общественного сознания. Зарождение и развитие этического мышления идет параллельно с вычленением абстрактных моральных норм, сопоставляемых с реальным поведением индивидов и, как правило, противопоставляемых этому поведению.

Этика зарождается  по мере того, как конкретно –  историческим ценностным установкам, выражающим потребности функционирования классовой цивилизации, придается  абстрактная, всеобщая форма.

Она способствует такому превращению и призвана философско-теоретическими средствами поддерживать его. Становление этики связано с вычленением противоречия между абстрактным – всеобщим моральными требованиями и фактическим поведением людей.

Начиная с Демокрита  и Сократа, античная этика анализирует преимущественно понятие совершенной личности, вопрос о тем, что является для нее высшим благом.

С известным огрублением  античную этику можно охарактеризовать как учение о добродетелях, добродетельной (совершенной) личности.

Отождествляя мораль с моральной личностью, философы древности нарисовали довольно богатый и во многом точный образ субъекта моральной деятельности своего времени. Систематизирующим итогом плодотворных поисков в этом направлении явилась этика Аристотеля (384-322 до н.э.)

Нравственный  индивид, с точки зрения Аристотеля, характеризуется прежде всего тем, что он не удовлетворяется стихийным  течением жизни, и стремится подчинить  себе всю жизнедеятельность. Человек, согласно Аристотеля, становится субъектом  этических добродетелей в качестве общественного существа, представителя полиса; придавая совершенство своему  характеру.

Но мораль невозможна, если ее понимать как совокупность добродетелей, имеющих своим источником отдельно индивида, - таков был урок древний этики на ее заключительном этапе. Мораль не возможна, и в том случае, если ее полностью свети к объективными нормам, вынести за пределы личности, - таков был урок средневековой этики.

Применительно к  своему предмету этика выполняет  функции троякого рода и структурно подразделяется на 3 части:

1. Этика описывает  качественные границы нравственности. Мораль пронизывает все многообразия  человеческого сознание и поведения.  Мораль органически сопутствует  всякой социально значимой деятельности.

2. Этика призвана  воспроизвести нравственность теоретически, научно обосновать ее необходимость, происхождение, серуность, специфику, роль в обществе, законы развития.

3.Этика – нормативная  наука, она не просто отображает  нравы, а дает их критически  ценностный анализ, и может обосновывать предпочтение тех или иных норм поведения.

Таким образом, этика описывает  мораль, объясняет мораль и учит морали. Соответственно этим трем функциям она подразделяется на эмпирически  – описательную, философско-теоретическую  и нормативную части.

Сбор и описание фактов, их теоретическое  объяснение и нормативна – ценностный анализ – это три относительно самостоятельные и одновременно тесно взаимосвязанные функции  этической науки по отношению  к своему предмету.

 

Литература

1. Антология мировой философии. Т III. Москва 1970.
2. Этика. Спиноза. Москва 1957 т. I.
3. Хайруллаев М. Фараби. Т. 1975.
4. Фараби. Трактат о жителях добродетельного города. Т.1960.
5. Каримов И.А. Идеология – это объединяющий флаг нации, общества, государства. Т. 1998.
6. Аликулов Х. «Этические воззрения мыслителей Средней Азии и Хорасана» Т.1982.
7. Абдуллаев М., Хакимов Э. Введение в этику. Фергана 2001.

 

Лекция №2

Этические воззрение мыслителей и  народов центральной Азии

План:

 

1. Центральная Азия в эпоху средневековые.
2. Этические  и общественно – политические взгляды и идеи  мыслителей центральные Азии в эпоху средневековые.
3. Сохибкирон – Амир Темур.

 

Не каждый народ имеет за спиной достаточный опыт независимой государственной  государственности, самостоятельного бытия в условиях жесточайших  исторических катаклизмов, когда от черт народного характера, его традиций, нравственных ценностей и особенностей мотивационного поведения зависит, выживет ли нация, сохранит ли себя как целое.

Такой опыт у нашего народа есть. Он лежит у истоков нынешнего  политического курса республики, обуславливает прагматичный и конструктивный характер, последовательность и поэтапность происходящих преобразований, учет интересов и согласие всех этических и социальных слоев общества добрые отношения с соседями, достойное и равноправное вхождение в современное и мировое сообщество.

Этот опыт богат и начал формироваться  еще в те времена, когда решения  принимались простые, резкие и жесткие. Волны персов, македонцев, арабов, монголов проносились по благодатному Мавероуннахру. Они превращались из победителей в побежденных, но не силой оружия, а силой народной души, мудрости, открытости, более развитого м ировоззрен ия.

Народ Узбекистана постоянно возрождается в истории блестящими державами - Бактрия, Хорезм, Согд, Парфия, Тюркский каганат, государства Саманидов, Караханидов, Тимуридов, Шейбанидов.

Причина этого - в характерных чертах народной души, где доминирует открытость к восприятию других культур и  нравственно-моральных ценностей, дружелюбие и душевная щедрость.

Начиная с конца IX века, в течение двух-трех веков, в странах Ближнего и Среднего Востока происходит культурный подъем, Развертывает свою деятельность блестящая плеяда естествоиспытателей, поэтов, философов, невиданного размаха достигает работа переводчиков, Именно в этот период появилось большое число научных и художественных трудов, многие из которых и до настоящего времени не потеряли своей ценности.

Бурное развитие духовной жизни  было вызвано прежде всего установлением  новой феодальной формации. В Средней  Азии и Иране, например, феодальные отношения начали развиваться еще задолго до завоевания га арабами, а установление тесной взаимосвязи между различными государствами Ближнего и Среднего Востока в результате арабских завоеваний ускорило этот процесс. В период Арабского халифата наблюдается дальнейшее развитие феодальных отношений и производительных сил.

Идейной базой развития духовной культуры в странах Ближнего и Среднего Востока этого периода явились  достижения науки и философии  античной Греции и духовное наследие древнего Востока.

Возрастающая тяга к светским знаниям, духовному обогащению привела к  изучению естественнонаучного и  философского наследия древних мыслителей Греции, Индии, Персии, Египта и т.д. Расширяется переводческая деятельность. С греческого, дари, индийского переводятся научные трактаты, они усиленно комментируются. В Багдаде был организован даже «Дом мудрости», в котором целая группа переводчиков занималась сбором и изучением древних трактатов. Благодаря их усилиям становятся известными труды Аристотеля, Платона, Евклида, Птоломея, Плотина, Архимеда, Галена, Гиппократа и многих других древнегреческих мыслителей.