Этика Нового времени

Мораль представляет собой сложное системное, многообразно структурированное явление, состоящее  из многих элементов. Одной из трудных  проблем этики является выявление  основных элементов и характера  взаимоотношений между ними, т.е. рассмотрение структуры морали. При анализе структуры морали возможно осуществление ряда подходов. Первый подход связан с определением основных элементов морали как общественного явления. В этом плане исследователи выделяют в морали две относительно самостоятельные сферы: моральное сознание и нравственную практику. Моральное сознание идеально. Нравственная практика – предметное действие.

Моральное сознание – отражение действительности с нормативно-ценностных императивных позиций на основе субъективной, свободной и бескорыстной мотивации, базирующейся на уважении к нравственной ценности и долгу.

В зависимости от носителя моральное сознание подразделяется на индивидуальное и общественное. Индивидуальное моральное сознание – это сознание конкретного человека. Как и всякое индивидуальное сознание, индивидуальное моральное сознание включает в себя три базовых компонента: рациональный, эмоциональный и волевой.

Рациональный элемент  содержит понятия и представления  о ценностях и идеалах, добре  и зле, долге и совести и  т.д. Еще Сократ и Платон подчеркивали важнейшую роль разума в нравственной жизни человека. Именно разум вырабатывает стратегию нравственного поведения, анализирует ту или иную ситуацию, определяет цели и средства достижения этих целей и т.д. Поэтому не случайно, что зачастую понятие «разумный  человек» отождествляется с понятием «человек нравственный». Разум в  определенных ситуациях может предостерегать человека от необдуманных в нравственном отношении действий, «обуздывать  страсти». «Блажен, когда все страсти  у разума во власти» – гласит народная пословица.

Однако опыт подсказывает, что нравственная жизнь не строится только на разуме. Человек, живущий  одним разумом, не может быть в  полной мере нравственным человеком.  
В нравственной жизни большую роль играют переживания и сопереживания, стремления и страсти. Нравственные чувства: чувство совести, чувство долга, чувство справедливости – второй важный компонент индивидуального морального сознания. В чувствах аккумулируется нравственный опыт человека. Именно чувства улавливают те оттенки поступков, ситуаций, которые «холодный» рассудок просто не заметит. Они же являются мощным стимулятором тех или иных действий, перевода намерений в конкретные поступки. Отсюда напрашивается вывод, что для настоящей нравственной жизни важно гармоническое взаимодействие разума и чувств.

Разум и чувства  способны сформировать нравственные убеждения. Однако будут ли эти убеждения  реализованы, претворены в жизнь, материализовываться  в конкретных поступках зависит  от третьего компонента морального сознания – воли. Воля – это подструктура личности, выражающаяся в сознательной активной самодетерминации и регулировании человеком своей целенаправленной деятельности и поведения вопреки внешним и внутренним препятствиям. Воля нужна при выборе цели, при принятии решений, при осуществлении действия. Именно она обеспечивает нравственную активность личности.

Взаимодействие  разума, чувств и воли в рамках морального сознания обеспечивают осуществление  нравственной деятельности и нравственных отношений. Однако особенностью морали является то, что она для своего успешного действия должна быть глубоко  усвоена человеком, должна войти  в «его душу», стать частью внутреннего  духовного мира человека. Человек  морален тогда, когда нравственное поведение становится органичным для  него, и ему не нужен надсмотрщик, который проверяет и понукает. В структуре морального сознания эта форма нравственной деятельности и отношений обеспечивается самосознанием. Самосознание – это уровень сознания, на котором осуществляется осознание, оценка человеком своего знания, чувств, потребностей, мотивов поведения  и деятельности. На основе самосознания осуществляется самоконтроль, самоорганизация, саморегламентация, самооценка, самокритика, самовыражение личности.

Индивидуальное  моральное сознание есть результат  интериоризации уже сложившихся в той или иной социальной среде нравственных представлений, норм, идеалов и т.д. Эти представления, нормы и идеалы формируются и развиваются в общественном моральном сознании. Носителем общественного морального сознания является конкретное сообщество. Общественное моральное сознание включает в себя характерные особенности индивидуального морального сознания. Однако общественное моральное сознание нельзя свести к простой арифметической сумме: не все проявления индивидуальной нравственной жизни становятся достоянием общественного морального сознания. И, наоборот, в индивидуальном моральном сознании явно не может закрепляться весь сложный мир нравственных представлений и ценностей. К тому же общественное моральное сознание в значительно большей мере использует опыт нравственных исканий предшествующих поколений, исканий, зафиксированных в различных памятниках культуры.

Таким образом, общественное моральное сознание – это не совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление, обладающее определенной внутренней структурой, включающее различные уровни: обыденное моральное сознание и теоретическое моральное сознание. Обыденное моральное сознание возникает стихийно. Определенные элементы обыденного морального сознания складывались еще в первобытном обществе. Теоретическое моральное сознание формируется в значительной мере целенаправленно в результате отделения умственного труда от физического, с появлением профессий, представители которых специально рассматривали различные проблемы нравственной жизни, занимались обучением и воспитанием молодежи. Это священнослужители, философы, учителя, драматурги и т.д.

В теоретическом  моральном сознании главную роль играет нравственная философия (этика).

По сути своей  обыденное моральное сознание представляет собой наши повседневные суждения по различным проблемам морали и  соответствующие оценки, нравственные чувства. Обыденное моральное сознание отличается известной размытостью, нечеткостью, противоречивостью, большей  «увязанностью» с практическими, непосредственными нуждами людей (добро нередко отождествляется с пользой). Теоретическое моральное сознание в большей степени нацелено на центральные, смысложизненные вопросы бытия человеческого, характеризуется большей четкостью, последовательностью, рациональностью и системностью.

В реальной жизни  обыденное и теоретическое моральные  сознания тесно взаимодействуют  друг с другом. Теоретическое моральное  сознание способно видоизменить, модифицировать, окультуривать обыденное моральное  сознание, но основной эмпирической основой  для теоретического морального сознания является обыденное моральное сознание.

Мораль, как отмечалось выше, существует не только в виде сознания. Нравственные представления и чувства  проявляются в самых разнообразных  действиях и отношениях. Моральная  деятельность и отношения образуют собой нравственную практику.

Моральную деятельность можно рассматривать в узком  и широком смысле. В узком смысле моральная деятельность – это деятельность, мотивированная моральными побуждениями. Сюда может быть отнесена и вся деятельность морализирования: моральная педагогика, моральное воспитание и самовоспитание, т.е. духовная работа, направляемая на нравственное самосовершенствование и совершенствование личности и общества.

Однако следует  признать, что деятельность, мотивированная исключительно моральными представлениями, нормами, идеалами – редкое исключение. В подавляющем большинстве случаев  люди руководствуются в своем  поведении другими, неморальными целями, интересами, помыслами и критериями оценки: целесообразностью (полезность, выгода), эффективностью с точки  зрения наилучшего достижения поставленной цели и т.д. Однако и эта деятельность не лишена моральных свойств в  том смысле, что всякая сознательная и свободная человеческая деятельность может оцениваться с точки  зрения ее нравственных качеств с  помощью моральных критериев: добра  и зла, должного и недолжного, справедливого  и несправедливого, честного и нечестного и т.д. Таким образом, в широком  смысле всякая сознательная и свободная  деятельность обладает свойством моральности  в той мере, в какой на нее  распространяются нравственные оценки и критерии.

На основе моральной  деятельности формируются нравственные отношения. Люди, осуществляя выбор  линии поведения, совершая действия, так или иначе затрагивают  интересы окружающих, вступают в отношения  с другими людьми, которые, в свою очередь, отвечают на это либо оценками, либо действиями – поступками. Нравственные отношения, следовательно, как и  всякие отношения, носят двусторонний характер.

В отличие от хозяйственных  и иных материальных отношений, нравственные отношения представляют собой разновидность  духовных отношений. Нравственные отношения  возникают не стихийно (как, например, это нередко бывает с хозяйственными отношениями, которые часто осуществляются без должного осмысления), а целенаправленно, сознательно, свободно. Можно без  раздумий покупать товары, получать зарплату, но вряд ли можно стихийно быть добрым, ответственным, справедливым и т.д. Последнее требует соотношения  конкретных поступков, ситуаций с нравственными  ценностями. Отсюда следует, что нравственные отношения создаются при прямом участии морального сознания, а точнее, опосредуются нормами, ценностями, понятиями  морального сознания. В этом состоит  первое основное отличие нравственных отношений от всех других форм общественных отношений.

Однако нравственные отношения не существуют, как правило, в чистом виде, а являются компонентой, стороной иных общественных отношений. Вторая особенность нравственных отношений  состоит в том, что, вступая в  так или иначе мотивированные взаимоотношения друг с другом, с  обществом, люди возлагают на себя определенные моральные обязательства, фиксируемые  сознанием долга, ответственности, совести и т.д. Наряду с этим нравственные отношения влекут за собой и моральные  права для участников этих отношений, связанные с ожиданием исполнения обязанности, долга со стороны окружающих, с признанием личного достоинства, с ожиданием стимулирующей оценки со стороны общественного мнения. Нравственные отношения модифицируются, корректируются, приобретают ту или  иную направленность в зависимости  от характера реализации взаимных обязательств и ожиданий.

Следует различать  нравственные отношения, возникающие  между людьми в той или иной конкретной ситуации, и устойчивые нравственные отношения, характеризующие  моральное состояние общества в  целом или каких-либо конкретных сообществ. Последние характеризуются  как нравы общества или сообщества.

Таким образом, мораль как общественное явление имеет  следующую структуру: моральное  сознание и нравственная практика. В свою очередь, моральное сознание имеет две основных формы существования: индивидуальное моральное сознание и общественное моральное сознание. Общественное моральное сознание существует на двух уровнях: обыденное моральное  сознание и теоретическое моральное  сознание. Конкретные элементы: моральные  нормы, моральные принципы, моральные  кодексы, моральные качества и моральные  идеалы будут рассмотрены в следующем  разделе. Нравственная практика также  существует в двух тесно взаимосвязанных  между собой формах: моральной  деятельности и нравственных отношениях. Кирпичиком деятельности и нравственных отношений является поступок.

Нравственный поступок, даже совершенный на нерефлексивном уровне моральной интуиции, – это  проявление самой личности, выражение  ее внутренних установок, убеждений. Эти  убеждения могут не совпадать  с общепринятыми представлениями  или даже противостоять им. Человек  способен не воровать, когда все  воруют, не предавать, когда кругом предают, не доносить, хотя доносительство поощряется.

Он может проявлять  милосердие к врагам, которых все  ненавидят. Эти «совсем другие»  установки, конечно, не возникают вне  общества, возможно, они рождаются  под влиянием микрогруппы (к примеру, семьи) или в результате чтения высокогуманной литературы, но они не являются механическим слепком с чужих взглядов и воззрений. Индивид вырабатывает и воплощает их сам, на свой страх и риск, и несет за них полную ответственность.

Специфика морали как  особого социокультурного регулятора отчетливо видна при сравнении  ее с правовой регуляцией. Здесь  мы тоже в первую очередь замечаем, что мораль не действует без ее личностного принятия, без сознательного  согласия субъекта поступать так, а  не иначе.

1. Человек может  не признавать справедливости  юридического закона и не соглашаться  с ним, но он все равно  будет его выполнять, опасаясь  санкций со стороны власти, боясь  государственного насилия, физического  принуждения, гражданского позора. Правовое сознание и поведение  могут очень сильно расходиться.  К примеру, я считаю существующую  налоговую систему скверной, но  я все равно плачу налоги. Если  не плачу – меня заставит  это делать налоговая полиция.  Власти, собирающей налоги, в достаточной  степени безразлично, в восторге  ли я от имеющейся шкалы  платежей. Нравится, не нравится  – выполняй (закон есть закон). Однако, как показывает опыт, при  таком внешнем вменении норм  поведения люди уклоняются от  их выполнения в то же самое  мгновение, когда ослабевает внешний  контроль.

Моральные нормы, если они по-настоящему усвоены, не нуждаются  ни в каком внешнем контроле. Мы сами с радостью выполняем их, но, разумеется, тогда и только тогда, когда сами верим в них, полностью  эмоционально и рационально их разделяем. При этом нет необходимости в  принуждении извне. Если человек  честен, его можно оставить рядом  с любым богатством, и он не возьмет  ни монетки. Если он порядочен, то не побежит  обливать грязью соседа, каких бы выгод  ему это ни сулило. Если я придерживаюсь  нравственной позиции милосердия, то буду проявлять это качество, даже если оно влечет за собой проблемы и практические неудобства. В этих случаях человек – сам себе контролер, сам себе судья, сам аналитик собственных поступков и переживаний. Для нравственного индивида вовсе  лишним оказывается внешний надзиратель  с палкой, в его душе есть гораздо  более чуткая всевидящая инстанция  – собственная совесть. От нее  нельзя скрыть никакого проступка и  никакой дурной мысли. Это – внутренний страж, постоянно вопрошающий индивида из глубин самого его существа: «Ты  честен? Ты справедлив? Ты в достаточной  степени великодушен?»