Этика Нового времени

Вторая важнейшая  функция морали – воспитательная. Мораль всегда участвует в подготовке нового поколения к будущей социальной деятельности, является существенным моментом в формировании сознания. В каком-то смысле моральное воспитание человека продолжается всю его жизнь, но в период взрослости оно переходит в самовоспитание, в свободный выбор ценностных ориентиров, типа поведения и нравственно-психологических установок. В детстве и юности ребенок получает первичные моральные представления: взрослые учат его, каким следует быть, показывают и объясняют, какого рода поступки и мысли находятся под моральным запретом, практически демонстрируют наказания, следующие за нарушением моральных обязанностей. Правила нравственности преподаются в неразрывной связи с правилами этикета, ребенок узнает, как следует оценивать себя и других, как себя вести с родными, в общественных местах, по отношению к выше- и нижестоящим на социальной лестнице. В детстве возникают нравственные привычки, которые переходят в автоматизм действия: броситься на помощь слабому, помочь старику, уступить место малышу и т.д. Впрочем, эти привычки и автоматизмы не всегда носят черты «высокой морали», они конкретно-историчны и полностью выражают характер господствующих нравов. Так, нравственной привычкой и нормой поведения может быть раболепие по отношению к начальству и грубость по отношению к людям зависимым.

Когда ребенок вырастает, он способен сознательно пересмотреть нравственные нормы, которые вменялись  ему с детства, принять другую систему ценностей и следовать  ей. Такой процесс всегда представляет собой трудную морально-психологическую  ломку, возможно, даже душевную революцию, так как ценности и тип поведения, «впитанные с молоком матери», прочно оседают в подсознании, порой  руководя человеком как бы помимо его воли. Вот почему моральное  воспитание – такая важная и ответственная  вещь.

Моральное воспитание в разное время и у разных людей  пользуется разными воспитательными  приемами, основывается на различных  принципах и формирует порой  противоположные ценностные ориентиры.

Так, в традиционном патриархальном обществе мораль вбивалась  ребенку при помощи насилия. Телесные наказания считались лучшим средством  сделать из дитяти настоящего человека. Вменяемые моральные нормы (полное подчинение старшим, страх перед  Богом, соблюдение домостроевских обычаев  и порядков) не должны были подвергаться сомнению. Хорошим средством воспитать  человека честным являлся публичный  позор в случае проступка.

В современном индустриальном обществе, при всем различии методов  воспитания у разных народов, доминирует тенденция ненасильственного воздействия. Гуманистические моральные нормы  – уважение достоинства всякого  человека, доброжелательность, справедливость, милосердие – должны быть пережиты воспитанником на собственном опыте, тогда он научится соответственно относиться к другим. Это не исключает, конечно, более суровых мер воспитания в случаях серьезных проступков. Если проступок чисто моральный, не нарушающий закона, включается общественное порицание, нравственное негодование со стороны учителей, товарищей. Возможны и наказания разного рода, но насилие как педагогическое средство чаще всего осуждается, ибо «зло рождает зло», и ребенок, ненавидящий воспитателей, вряд ли станет хорошим человеком.

Свою воспитательную функцию мораль всегда осуществляет через конкретных людей и конкретные обстоятельства. Но нельзя исключать  и самовоспитание, роль которого огромна.

Третья функция  морали, тесно связанная с предыдущими, – коммуникативная. Ее следует назвать отдельно, не сводя к понятию регуляции. Мораль создает нормативную канву для человеческого общения даже в самых поверхностных его формах (хотя можно ли что-нибудь в нашей жизни считать «поверхностным» и неглавным? Нередко мнимые «мелочи» оказывают решающее влияние на человеческие судьбы). Мораль не сводится к этикету, но часто она сливается с ним в нерасторжимое единство, поистине создавая способы общения в повседневной жизни. Собственно, этикет – это ритуальная форма существования определенной морали, хотя мораль – гораздо более широкое и глубокое явление, это система мотивации поведения, внутренние основания для поступков.

Будучи средством  коммуникации, ритуализированная мораль учит, как встречать людей и как провожать, как приветствовать их и какое оказывать им почтение, она определяет, как себя вести в дни праздников и похорон, по отношению к старшим и к младшим, к тем, кто находится выше или ниже на социальной лестнице. На этот тезис можно возразить, что в истории культуры мораль часто отделялась от форм этикета, и каждая сфера выступала самостоятельной и независимой.

Например, рыцарь, соблюдающий  все положенные в Средневековье  поклоны, шарканья ножкой и сладкие  речи, вполне мог быть предателем по отношению к тому, перед кем  ритуально кланялся. А галантный  кавалер более поздних времен, выйдя за рамки салонной беседы, мог оказаться грубым мужланом, попирающим честь и достоинство женщины. Все это так, и в наше время  милые улыбки и вежливые приветствия  тоже не всегда означают, что вас  искренне любят, ценят и готовы проявить к вам уважение и милосердие. И  все-таки этикет – это средство очеловечить  коммуникацию, сделать ее максимально  гуманной, взаимно приятной, позволяющей  выходить на уровень нахождения согласия.

Но, конечно, коммуникативная  функция морали не исчерпывается  этикетом. Ориентация на добро в  общении выливается в соблюдение принципа благорасположенности по отношению  ко всякому партнеру. Благорасположенности и ненанесения вреда. И здесь народная мудрость, концентрирующая в себе определенные моральные установки, говорит: «Как аукнется, так и откликнется», «Что посеешь, то и пожнешь». В морали никогда нельзя рассчитывать на возмездность. Никто не гарантирует тебе счастья и благополучия за твои благодеяния. И тем не менее народ создал эти моральные формулы в глубокой убежденности, что мы получаем в общении именно то, что вкладываем. Быть может, получаем не сразу, не одномоментно, но все равно получаем. Если ты будешь жесток, и к тебе отнесутся жестоко. Если будешь добр, люди и мир ответят тебе добром. На этом построены сюжеты многих народных сказок, где добрые труженицы, помогая людям, зверям и птицам, оказываются награждены милостью какого-нибудь доброго волшебника или Деда Мороза. Пусть опосредованная, но возмездность существует, и те, кто желает для себя блага, обязаны желать его и для других. Причем желать не чисто умственно, в собственной фантазии, а вполне реально: творить добро в общении, избегать агрессии, ненависти, утверждать мир, дружбу, взаимопомощь.

В своих высших проявлениях  коммуникационная функция морали выражается в том, что люди неукоснительно следуют  тезису, согласно которому к другому  человеку никогда нельзя относиться как к вещи, нужно уважать в  любом человеке человека, даже если тебе никогда не воздадут за это  практическим добром.

Еще одна функция  морали – познавательная. По вопросу о том, познает ли мораль мир, могут вестись споры, если считать познанием только выяснение того, каким является мир вне и помимо человека. Разумеется, мораль не может постигать свойства объектов самих по себе, ибо она – не физика, не химия и не биология. Зато мораль может постигать и постигает человеческий мир. Моральное знание – это знание о должном, о том, что следует делать, а что находится под запретом. Если человек этого не знает, то он будет вести себя как животное, руководствоваться лишь своими инстинктами и импульсивными желаниями.

Одна из исторически  первых концепций морали – сократовская - была гносеологической.  
В ней нравственное поведение рассматривалось как результат знания того, что есть добро и зло. Главное – знать, тогда и поступки будут устремленными к добру. А зло мы делаем по неведению, принимая его за добро. Как только люди выяснят, каково настоящее благо, они тотчас забудут все иные пути и устремятся только к нему. По сей день у целого ряда мыслителей существует убеждение, что человек всегда уверен – он выбрал доброе, а не злое.

Думается, такое  убеждение довольно наивно. Люди, несомненно, должны знать, что такое добро  и что такое зло, и различать  их, по возможности, без ошибок, но они  не всегда сознательно стремятся  только к добру и часто прекрасно  понимают, что творят зло. Просто оно  их по каким-то причинам на данный момент вполне устраивает. Знание очень важно, но оно далеко не все решает в  поведении, где действуют множество  других мотивов.

Означает ли познание человеческих моральных представлений  одновременно постижение некоего онтологического (бытийного) начала, которое стоит  за моралью? На этот вопрос разные философские  школы отвечают по-разному. С точки  зрения светской безрелигиозной этики, нравственные представления конкретно-историчны. Они рождаются в жизни самого общества и сильно меняются от века к веку и от культуры к культуре. Они релятивны (относительны), и если имеют единство, то лишь такое, которое можно выделить в исследовательской мысли. Возможно, это самые простые и общие правила человеческого общежития, с необходимостью воспроизводящиеся в моральных кодексах разных народов: не убий, не воруй, не прелюбодействуй (хотя последнее требование появляется только там, где присутствует моногамная и, как правило, патриархальная семья). Другого общего содержания мы не найдем в пестроте конкретно-культурных представлений о должном и недолжном.

С точки зрения светской этики, в мире «самом по себе» есть звезды и планеты, астероиды и  туманности, элементарные частицы и  микроорганизмы, но нет «добра» и  «зла», которые служили бы вечными  образцами для человеческих мыслей и поступков. Всякий новый этап истории  в ходе своего развертывания созидает новые взгляды на нравственное и  безнравственное, и взгляды эти  не схожи друг с другом. В одну эпоху моральное познание – это  познание того, что следует беспрекословно подчиняться родителям, не сметь  ослушаться мнения общины, держать  в страхе женщину, которая неровня  мужчине, и сурово наказывать детей. В другую эпоху, например, в наши дни все эти требования прочитываются  как аморальные, жестокие и несправедливые, ибо родители могут быть неправы, община манипулирует личностью, женщина  – такой же человек, как и мужчина, а детская психика не должна быть искалечена.

Совсем другой точки  зрения придерживаются религиозные  и эзотерические моральные учения (термин «эзотерический» означает «принадлежащий к древнему тайному знанию», оккультный). С религиозной и эзотерической  точек зрения, все высшие ценности существуют вне и помимо человека. Они – объективные идеальные  сущности. Возможно, они пребывают  в уме Бога или составляют некое  «царство идей». Факт тот, что благо, справедливость, любовь гораздо реальнее, чем наши земные людские представления  о них. Чисто человеческие изменчивые взгляды на мораль – только тень, только зыбкое отражение ценностей  высшего мира. Причем в трансцендентной  божественной сфере Благо и Истина суть единство, даже тождество. В этом смысле познать Истину означает познать  Благо, и наоборот. Исторические разночтения  народов в отношении представлений  о добром и злом с религиозной  и эзотерической позиций представляются как результат грехопадения человечества или его чрезвычайной удаленности  от высшего начала мира. Но когда-нибудь настанет час, и человечество познает  Благо и Истину в их подлинной  чистоте, лишенной всего эмпирического, искаженного, наносного.

Моральное познание человеческого мира – достояние  каждого человека, любой из нас  получает его в процессе социализации. Однако кроме морального познания существует еще этическое познание, то самое, которому посвящен наш учебник. Дело в том, что человечество в лице своих лучших представителей с начала писаной истории активно размышляло над тем, что такое нравственность, и придумало много версий ее толкования. Эти версии необходимо знать всякому  культурному человеку. Конечно, этика  прямо не научает морали. Нравственные установки усваиваются еще в  детстве и трансформируются, как  правило, под влиянием реальных обстоятельств. Но знание этики помогает моральной  рефлексии, делает человека более сознательным в решении моральных вопросов, позволяет больше понимать, и точнее корректировать собственное поведение, чувства и мысли.

Последняя функция  морали, которую следует выделить, – жизненно-ориентационная. Мораль обнаруживает себя не только как повседневный сиюминутный регулятор отношений между людьми, но и как сила, выполняющая важную стратегическую задачу в становлении и развитии личности. Комплекс моральных представлений, «поселившийся» в душе и сердце человека, определяет, будет ли человек в целом стремиться идти по пути добра или по пути зла. Любая личностная история может быть рассмотрена с этой точки зрения, что даст множество вариантов. Кроме тех, кто в основном ориентирован «на добро» и «на зло», могут быть и бывают глубоко противоречивые, внутренне разорванные натуры, не способные самим себе «дать ладу», мечущиеся между стремлением к совершенству и демонизмом. Такими героями полны произведения Ф.М. Достоевского. Возможны и попытки принципиального избегания как активного добра, так и активного зла, интуитивное стремление не то чтобы «стать по ту сторону», но оказаться на «нейтральной полосе». Некоторым удается всю жизнь прожить, оставаясь в моральном отношении «ни тем ни сем», однако обстоятельства нередко не предоставляют человеку возможности морально затаиться и заставляют принимать решения, обнаруживая, кто же он есть в скрытой глубине своего «я». Главные моральные ориентации всегда так или иначе проявляют себя в практическом поведении.

<< Предыдущая - Следующая