Автор работы: Пользователь скрыл имя, 11 Сентября 2013 в 23:01, шпаргалка
Предмет истории политических и правовых учений Предмет истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической дисциплины
Методология истории политических и правовых учений
Древнеегипетские политико-правовые источники
106. Гегелевская трактовка идеи разделения властей
Государство как действительность конкретной свободы есть индивидуальное государство. В своем развитом и разумном ви де такое государство представляет собой, согласно гегелевской трактовке, основанную на разделении властей конституционную монархию. Тремя различными властями, на которые подразделяется политическое государство, по Гегелю, являются: законодатель ная власть, правительственная власть и власть государя. В своей теоретической разработке этих проблем Гегель, в целом соглашаясь с идеей своих предшественников Локка и считает надлежащее разделение властей в государ стве гарантией публичной свободы. Вместе с тем он расходится с ними в понимании характера и назначения такого разделения властей, их состава и т. д. Так, Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе как бы уже предполагается враждебность каждой из властей к другим, их взаимные опасения и противодействия. Он выступает за такое органическое единство различных властей, при котором все власти исходят из мощи целого и являются его «текучими членами». В господстве целого, в зависимости и подчиненности различных властей государственному единству и состоит, по Гегелю, существо внутреннего суверенитета госу дарства. Гегель критикует демократическую идею народного сувере нитета и обосновывает суверенитет наследственного конститу ционного монарха. Поясняя характер компетенции монарха, Гегель отмечает, что в благоустроенной конституционной монархии объектив ная сторона государственного дела определяется законами, а монарху остается лишь присоединить к этому свое субъектив ное: «Я хочу». Правительственная власть, куда Гегель относит и власть су дебную, определяется им как власть подводить особенные сфе ры и отдельные случаи под всеобщее. Задача правительствен - ной власти — выполнение решений монарха, поддержание су ществующих законов и учреждений. Члены правительства и государственные чиновники составляют, по Гегелю, «основную часть среднего сословия, которое характеризует развитый интел лект и правовое сознание народной массы». Он указывает на такие средства борьбы против возможного произвола и господ ства чиновников, как контроль учреждений суверенной власти сверху и права корпораций и объединений снизу. Законодательная власть, по характеристике Гегеля, это власть определять и устанавливать всеобщее. Законодательное собрание состоит из двух палат. Верхняя палата формируется по принципу наследственности и состоит из владельцев майо ратного имения. Палата же депутатов образуется от остальной части гражданского общества, причем депутаты выделяются по корпорациям, общинам, товариществам и т. п., а не путем ин дивидуального голосования. Гегель отстаивает принцип публичности прений в палатах сословного собрания, свободу печати и публичных сообщений. Высший момент идеи государства, по Гегелю, представляет собой идеальность сувернитета. Государства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индиви дуальности. Субстанция государства, его суверенитет, выступа ет как абсолютная власть идеального целого над всем единич ным, особенным и конечным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц и их объединений.
107. Гегель
о суверенитете народа и
В вопросе о сувере- нитете речь идет о действительности государства как свободно го и нравственного целого. В этом, по мнению Гегеля, состоит «нравственный момент войны, которую не следует рассматри вать как абсолютное зло и чисто внешнюю случайность...». Гегель предупреждает, что развиваемые им взгляды на необ ходимость и нравственный момент войны представляют собой лишь философскую идею, тогда как действительные войны ну ждаются в более конкретном рассмотрении. Обнаруживаемая и спасаемая благодаря войне идеальность целого есть та же самая идеальность, согласно которой внутренние государственные власти, не будучи самостоятельными, являются лишь органиче скими моментами государственного целого: и в том, и в другом случае речь идет о суверенитете государства (внешнем и внут реннем). Сферу межгосударственных отношений Гегель трактует как область проявления внешнего государственного права. Междуна родное право — это, по Гегелю, не действительное право, како вым является внутреннее государственное право (положитель ное право, законодательство), а лишь долженствование. Какова же будет действительность этого долженствования — зависит от суверенных воль различных государств, над которыми нет выс шего права и судьи в обычном смысле этих понятий. Полагая, что государства находятся в отношениях друг к другу в естественном состоянии, Гегель вместе с тем не отрица ет сам принцип международного права и, следовательно, саму возможность правовых, договорных отношений между государ ствами. Государства должны признавать друг друга в качестве суверенных и независимых, не вмешиваться во внутренние дела другого, взаимно уважать самостоятельность и т. п. «Принцип международного права, — отмечал Гегель, — как всеобщего, в себе и для себя долженствующего быть действующим в отноше-ниях между государствами права, состоит, в отличие от особен ного содержания позитивных договоров, в том, что договоры, на которых основаны обязательства государств в отношении друг к другу, должны выполняться». Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию, считал Гегель, может быть решен лишь войной.
108. Политические и правовые учения в Западной Европе в XIX веке: общий обзор
Общественно-политическая жизнь Западной Европы в пер вой половине XIX столетия проходила под знаком дальнейшего утверждения и упрочения буржуазных порядков в данном регионе мира, особенно в таких его странах, как Англия, Франция, Гер мания, Швейцария, Голландия и др. Наиболее значительные идеологические течения, сформировавшиеся в то время и зая вившие о себе, самоопределялись через свое отношение к это му историческому процессу. Французская буржуазная револю ция конца XVIII в. сообщила мощный импульс развитию капи тализма в Европе. У него оказалось много противников. Водворение буржуаз ного, капиталистического уклада жизни встретили в штыки дво- рянско-аристократические, феодально-монархические круги, терявшие былые привилегии и желавшие реставрации старого, добуржуазного порядка. Комплекс их идей квалифицируется как консерватизм (в разных его вариантах). Яростно осуждали капи талистические порядки и представители совсем другого, нежели консерваторы, социального лагеря. Последний составляли про летаризирующиеся массы тружеников, разорявшиеся мелкие собственники и т. д. Капиталистическая система ввергла тогда эти слои в тяжелое состояние. Спасение виделось им в тоталь ном отказе от мира цивилизации, основанного на частной соб ственности, и установлении общности имущества. Такую анти капиталистическую позицию выражал социализм. Своеобразно выглядела программа еще одного идеологического течения — анархизма. Не все из его сторонников являлись врагами буржуа зии и частной собственности, однако практически единодушно выступали они против государства вообще (любого типа и лю- бой формы), усматривая в нем самую главную причину всех об щественных зол. Соответственно отвергались ими капиталисти ческая государственность, буржуазное законодательство и т. д. Утверждавшийся в Западной Европе капиталистический строй обрел свою идеологию в либерализме. В XIX в. он был очень влиятельным политическим и интеллектуальным тече нием. Его приверженцы имелись в разных общественных группах. Но социальной базой ему служили, конечно, в пер вую очередь предпринимательские (промышленные и торго вые) круги, часть чиновничества, лица свободных профессий, университетская профессура. Концептуальное ядро либерализма образуют два основопо лагающих тезиса. Первый — личная свобода, свобода каждого индивида и частная собственность суть наивысшие социальные ценности. Второй — реализация данных ценностей не только обеспечивает раскрытие всех творческих потенций личности и ее благополучие, но одновременно ведет к расцвету общества в целом и его государственной организации. Вокруг этого кон-цептуального, смыслообразующего ядра концентрируются дру гие элементы либеральной идеологии. Среди них непременно находятся представления о рациональном устройстве мира и прогрессе в истории, об общем благе и праве, конкуренции и контроле.
В числе
таких элементов безусловно
Конечно,
не каждый теоретик
109. Политико-правовые воззрения утилитаризма: общая характеристика
УТИЛИТАРИЗМ
(utilitarianism) Наиболее
известное определение
110. Бентам о природе государства и принципе разделения властей. Функции государства и интересы личности по Бентаму
Иеремия Бентам (1748—1832). Он явился родоначальником теории утилитаризма, вобравшей в себя ряд социально-философских идей Т. Гоббса, Дж. Локка, Д. Юма, французских материалистов XVin в. (Гельвеция Гольбаха). Отметим четыре постулата, лежащих в ее основе. Первый: получение удовольствия и исключение страдания составляют смысл человеческой дея- Второй: полезность, возможность быть средством решения какой-либо задачи — самый значимый критерий оценки всех явлений. Третий: нравственность создается всем тем, что ориентирует на обретение наибольшего счастья (добра) для наибольшего количества людей. Четвертый: максимизация всеобщей пользы путем установления гармонии индивидуальных и общественных интересов есть цель развития человечества.
Эти постулаты служили Бентаму опорами при анализе им политики, государства, права, законодательства и т. д. Его политико-юридические взгляды изложены во «Введении в основания нравственности и законодательства» (1789), во «Фрагменте о правительстве» (1776), «Руководящих началах конституционного кодекса для всех государств» (1828), «Деонтологии, или Науке о морали» (18! 5— 1834) и др.
Давно и прочно Бентам числится в ряду столпов европейского либерализма XIX в. И не без основания. Но у бентамов- ского либерализма не совсем обычное лицо. Принято считать ядром либерализма положение о свободе индивида, исконно присущей ему, об автономном пространстве деятельности, о самоутверждении индивида, обеспечиваемом частной собственностью и политико-юридическими установлениями. Бентам предпочитает вести речь не о свободе отдельного человека; в фокусе его внимания интересы и безопасность личности. Человек сам должен заботиться о себе, о своем благополучии и не полагаться на чью-либо внешнюю помощь. Только он сам должен определять, в чем заключается его интерес, в чем состоит его польза. Не притесняйте индивидов, советует Бентам, «не позволяйте другим притеснять их и вы достаточно сделаете для общества».
Что касается категории «свобода», то она претила ему. Бентам видит в ней продукт умозрения, некий фантом. Для него нет принципиальной разницы между свободой и своеволием. Отсюда понятен враждебный бентамовский выпад против свободы: «Мало слов, которые были бы так пагубны, как слова свобода и его производные».
Свобода и права личности были для Бентама истинными воплощениями зла, потому он не признавал и отвергал их, как отвергал вообще школу естественного права и политико-правовые акты, созданные под ее воздействием. Права человека, по Бен- таму, суть чепуха, а неотъемлемые права человека — просто чепуха на ходулях. Французская Декларация прав человека и гражданина, согласно Бентаму, «метафизическое произведение», части (статьи) которого возможно разделить на три класса: а) невразумительные, б) ложные, в) одновременно и невразумительные, и ложные. Он утверждает, будто «эти естественные, неотчуждаемые и священные права никогда не существовали... они несовместны с сохранением какой бы то ни было конституции... граждане, требуя их, просили бы только анархии...».
Информация о работе Шпаргалка по "Истории политических и правовых учений"