Шпаргалка по "Истории экономических учений"

Методологической базой, на которую опирались ранние канонисты, были авторитарность доказательств (ссылки на тексты священных писаний) и морально-этическая  характеристика экономических категорий. К этим принципам поздние канонисты  прибавили принцип двойственности оценок.

Например, если ранние канонисты, подразделяя труд на умственный и  физический, исходили из божественного  предназначения, то Аквинат уточняет это доказательство: «Деление людей  по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным провидением, которое разделило людей по сословиям. Во-вторых, естественными причинами, которые определили то, что различные  люди склонны к различным профессиям».

Разделение труда требует  обмена, который возможен в 2-х видах: для собственного потребления и  для наживы (получения прибыли).

Богатство рассматривалось  ранними канонистами как совокупность материальных благ и признавалось грехом, если оно создано иными средствами, чем прилагаемый для этого  труд. По Аквинскому, «справедливые  цены» могут быть источником роста  частной собственности и создания «умеренного» богатства, что грехом не является.

«Справедливая цена» - эта  категория подменяла понятие  «рыночная цена». Она устанавливалась  и закреплялась на определенной территории феодальной знатью. Ее уровень ранние канонисты объясняли трудовыми  и материальными затратами в  процессе товарного производства. Аквинат  считал, что продавец по праву продавать  вещь дороже, чем она стоит сама по себе.

Торговая прибыль, ростовщический процент осуждались ранними канонистами. С определенными оговорками осуждал  их и Ф. Аквинский. Необходимо, по его  мнению, чтобы такого рода доходы являлись не самоцелью, а заслуженной платой за имеющие место в торговых и  ссудных операциях труд, транспортные и прочие издержки и даже за риск.

Аквинат признает необходимость  денег как меры стоимости и  средства обращения, но осуждает использование  денег для получения процента (ростовщичество).

 

5. Ибн-Халдун и его периодизация  исторического развития общества.

Ибн Хальдун выдвинул свою периодизацию истории. По его мнению, человеческое общество в своём развитии прошло три «состояния»: 1) дикость; 2) жизнь в сельской местности, «ибо она предшествует всему остальному»; 3) стадия, начавшаяся с возникновения  городов. Формирование городов Ибн  Хальдун ставил в прямую связь  с развитием производства, когда  люди стали добывать жизненных благ больше, чем им необходимо, и до высшей степени совершенствовать ремесла  и искусства. Основным критерием  он считал присутствие в нём различных  ремесел, которые удовлетворяют  растущие потребности людей, в том  числе и в предметах роскоши. Жизнеспособность городов Ибн Хальдун  тесно связывал с наличием вблизи них сельского населения и  переселением его в города.

По мнению Ибн Хальдуна, «различия в образе жизни людей  зависят только от различия способа  добывания ими жизненных средств», а «нравы складываются под влиянием тех условий, кои окружают человека». Ссылаясь на известное изречение  Аристотеля «человек по природе есть существо общественное», Ибн Хальдун  обосновывал свой тезис о необходимости  объединения людей, выводя её из производственных нужд в добывании средств к  жизни. Вся общественная жизнь им рассматривается прежде всего как  совместная производительная деятельность людей. Значение объединённого труда не ограничивается простой взаимопомощью, он даёт большую массу совместного продукта. В учении Ибн Хальдуна имеется мысль о разграничении необходимого и прибавочного продукта, необходимого и прибавочного труда. По его мнению, «если жители какого-то города или области распределяют весь свой труд соразмерно своим насущным потребностям, то им достаточно небольшой части этого труда; остальная часть труда является избыточной…Благодаря этому они достигают известного богатства».

Ибн Хальдун строго различал предметы потребления и достояния. Главным источником доходов и  богатства он считал человеческий труд, ибо «всякий доход равноценен стоимости затраченного человеческого  труда». Особое внимание Ибн Хальдун  уделил сложному труду, связанного с  операциями различных видов, подчёркивая, что, «если не было бы труда, не было бы и предмета». Развитие ремесел, искусств и науки он непосредственно связывал с ростом производительности труда. Однако, «когда труд жителей города превышает (по количеству) труд, необходимый  для произведения средств к жизни, они, эти жители, обращают свой взор на то, что, выходит за пределы забот  о средствах к жизни и что  присуще исключительно человеку, а это   - науки и искусства».

 

6. Завершение экономической мысли  западноевропейского феодализма  в трудах Фомы Аквинского

Фома Аквинский (1225—1274 гг.) был завершителем взглядов канонистов. Он жил в то время, когда феодальная система и феодальные классы уже  сложились, выросли феодальные богатства  и достигли значительного развития товарно-денежные отношения. 
Ф. Аквинский был крупным средневековым богословом, учение которого и поныне является официальной философией Ватикана. 
Фома Аквинский - последовательный идеолог класса феодалов. Рассматривая общественное разделение труда как естественное, природное явление и считая, что оно лежит в основе деления общества на сословия, Фома Аквикский утверждал, что люди рождаются разными по своей природе. «Как у пчел,— говорил он,— одни собирают мед, другие строят из воска ячейки, а королева совершенно не участвует в материальных трудах, так и у людей: одни должны возделывать землю, другие - строить дома, а часть людей, будучи свободна от мирских забот, должна посвящать себя духовному труду во имя спасения остальных». Исходя из этого, он делал вывод, что крепостные крестьяне созданы для физического труда, а привилегированные сословия должны посвящать себя духовной деятельности, заниматься умственным трудом. 
Проводя резкое различие между физическим и умственным трудом и объявляя физический труд делом крепостных крестьян, Фома Аквинский, как и античные мыслители, презрительно относился к физическому труду. Такое его отношение к физическому труду объясняется тем, что к этому времени в феодальном обществе уже сложился класс несвободных крепостных крестьян. 
Как идеолог класса феодалов Фома Аквинский стремился оправдать богатство. Богатство, по его мнению, не содержит в себе ничего предосудительного. Оно является результатом человеческой деятельности, так же как и право частной собственности. 
Подобно тому, писал Фома Аквинский, как человек от природы гол, а одежда есть результат его собственного изобретения, так и право частной собственности дано не природой, но человеческим разумом, она на нем покоится и в силу этого стала необходимым институтом человеческой жизни. Все эти рассуждения направлены на то, чтобы оправдать собственность феодалов и их право на этой основе распоряжаться крепостными крестьянами. 
Важное место в учении Фомы Аквинского занимает теория «справедливой цены». С развитием товарно-денежных отношений в феодальном обществе, естественно, возникла проблема цен.. В средние века как крестьянин, так и ремесленник имели более или менее ясное представление о том, сколько труда каждый из них затрачивает на производство своих товаров, поэтому при обмене и тот и другой определяли цену своих товаров в зависимости от труда, затраченного на их производство. Такая цена, которая основывалась на трудовых затратах, т. е. на обмене эквивалентов, считалась справедливой ценой. У Фомы Аквинского учение о справедливой цене носит двойственный и противоречивый характер. С одной стороны, справедливая цена — это «правильная» цена, соответствующая трудовым затратам. С другой стороны, он доказывает правомерность отступления от этой цены, если она не обеспечивает продавцу возможности жить соответственно своему положению в обществе. Поэтому, в конечном счете, справедливой ценой Фома Аквинский считал такую цену, которая, во-первых, учитывает труд, затраченный на производство товара, и, во-вторых, дает возможность продавцу жить соответственно своему социальному положению. 
Следовательно, с точки зрения Фомы Аквинского, справедливой признавалась не одинаковая, а разная для разных сословий цена на один и тот же товар. Таким образом, теория «справедливой цены» Фомы Аквинского ставит своей целью оправдать сословные привилегии и отражает интересы класса феодалов и купечества.

 
7. Возникновение экономических воззрений  в России «Русская правда».

В связи с формированием  феодального общества у восточных  славян, в IX в. образовывается Киевское государство, в этот же период начинает развиваться русская экономическая мысль.

 Сочинения о развитии  экономической мысли в России  того периода отсутствуют, поэтому  для воссоздания экономических  воззрений приходиться обращаться  к общеисторическим памятникам - летописям, договорам, грамотам  князей, церковной литературе.

 Огромное значение  в изучении экономической мысли  Руси имеет «Русская Правда», свод законов Киевского государства, направленный на укрепление зарождающегося феодального строя.

 «Русская Правда» дошла  до нас в двух редакциях,  созданных в разное время. Первая  редакция состоит из двух частей: первой части записанной при  Ярославе Мудром (первая половина XI в.) и второй части при правлении  сыновей Ярослава (вторая половина XI в.) Вторая редакция более пространная,  при правлении Владимира Мономаха (первая четверть XII в.) В «Русскую  Правду» вошли княжеские постановления,  отдельные судебные решения и  нормы обычного права, складывавшегося  веками.

 Две редакции «Русской  Правды» отражают различные этапы  процесса феодализации общества - ранний, когда феодальные отношения только начинали складываться и последующий, когда появились уже основные признаки феодализма. Для истории русской экономической мысли важно то, что «Русская Правда» позволяет осветить отношения господствующего класса к социально-экономическим вопросам.

 Князья Киевской Руси  стремились ввести законодательство, направленное на защиту экономических и политических прав феодалов. На протяжении нескольких столетий происходило установление феодальных законов, свод которых получил название «Русская Правда» (XI- XII вв.)

 Основным занятием  населения Киевской Руси было  земледелие, наряду с которым  были развиты охота и торговля. В «Русской Правде» говорится  о хлебе как основной пище, упомянуты рогатый скот, лошади  и мелкий скот. Это период, когда  образовывался основной класс  феодального общества феодалов-земледельцев  и укреплялась феодальная зависимость  крестьян.

 В «Русской Правде»  отражена так же городская  жизнь. Законодательство ставит  своей задачей регулировать торговые  отношения: говорится о купце,  дающим деньги другому купцу  в долг или для совместных  коммерческих операций. Купец может  заключать договор о хранении  товара, купцы отправляются с  товаром в дальние путешествия,  где их могут застигнуть пожар  или кораблекрушение. Интересы  торговли занимают видное место  в «Русской Правде».

 Цель феодалов - охранять свою собственность от чьих-либо посягательств, поэтому в «Русской Правде» особое внимание уделялось охране собственности князя и его приближенных, а также устанавливались законы об обеспечении прав на собственность, имущество, рабов и полурабов. Отдельные статьи этого свода законов посвящены торговым и кредитным отношениям, что свидетельствует о распространении торгового капитала и ростовщичества. Ссуды давались как в натуральной, так и в денежной форме.

 «Русская Правда» закрепила сложившуюся классовую дифференциацию и юридически оформила эксплуатацию господствующим классом трудящихся масс. Она санкционировала применение труда рабов, перечисляя обстоятельства, при наличии которых допускалось превращение независимых и свободных людей в рабов. К их числу относились несостоятельность должника, растрата чужого имущества, «добровольная» продажа себя в холопы и ряд других.

Во второй реакции «Русской Правды» говорится о крестьянах, находившихся в феодальной зависимости, их называли закупами. Закуп - обедневший смерд, которому землевладелец предоставлял участок, давал ссуду, скот и орудия для обработки, он был должен работать на господина, отрабатывать полученное у господина в долг. Феодал имел право суда над закупами, закуп мог уйти от господина отработав все повинности и возвратив ссуду, но это очень редко получалось.

 Важный раздел «Русской Правды», о взимании процентов, а также статьи о крестьянах-закупах. В статьях о крестьянах-закупах также оберегаются интересы феодала. Предусматриваются случаи, когда у закупа пропадут конь, плуг или борона, данные ему феодалом, или будет украдена скотина по вине нерадивого закупа из хлева или с поля, - за все это закуп должен заплатить господину. Господин может бить закупа «про дело» Беглый закуп превращается в холопа так же, как закуп виновный в краже.

 Защита феодального  строя с его системой феодальной  зависимости крестьян, феодального  землевладения и владельцев рабов  является основной задачей законодательства  в эпоху феодализма. «Русская  Правда» отразила классовую борьбу, крестьянство сопротивлялось закрепощению. Необходимость защиты частной  собственности на землю, защиты  жизни феодала, его слуг и  имущества - все это свидетельствует  о классовой борьбе.

 «Русская Правда» защищала  интересы господствующего класса, при этом господствующий класс  нередко должен был лавировать, идти на уступки в интересах  сохранения своего господства, эти  задачи пронизывают этот и  другие памятники феодальной  эпохи.

 

8 Меркантилизм

Предпосылки для развития меркантилизма:

1. В феодальном  обществе судьба человека зависела  от феодала, а сознание находилось  под контролем церкви. Однако  жизнь начинала меняться.

2. Церковь стала  все меньше контролировать государство.

3. Государство  стало подчинять себе хозяйственную  жизнь и менять подход к  общественному интересу.

4. В литературе  появились новые предложения  и требования, адресованные правительству.

Меркантилизм – это переходный период экономической теории в самостоятельную науку.

Меркантилизм – это учение, которое основано на мысли, что богатство состоит в обладании деньгами и их накоплении. меркантилисты считали, что чем больше золота «приходит» в страну и меньше «уходит» из страны, тем страна богаче. По мнению меркантилистов, купцы – это главные люди в государстве, а самая главная отрасль – внешняя торговля. Они предлагали ограничить импорт (ввоз из-за границы), запретить вывозить драгоценные металлы, стимулировать экспорт.

18 Представителей, которые опирались  на эту теорию, прозвали бульбонистами. В их понимании торговля – это «война» за золото, серебро. Бульбонисты считали, что торговля выгодна только тогда, когда их страна является продавцом, а не покупателем.

Другие же представители полагали, что следует поддерживать свое производство собственными силами, т. е. пользоваться своими товарами, а не привозимыми.

Ранний меркантилизм существовал  до середины XVI в. Его особенности:

1) торговые связи  между странами практически не  развиты;

2) на экспортируемый  товар устанавливают самые большие  цены; постоянно ограничивается  импорт товаров;

3) из страны  запрещено вывозить драгоценные  металлы (золото и серебро);

5) деньги воспринимают  по номиналу, поэтому многие, в  том числе и правительство,  подтачивают деньги, снижая тем  самым вес, а заодно и стоимость  денег;

6) чуть позже  устанавливается фиксированное  количество золота и серебра  в оборотах стран;

7) считается,  что деньги существуют для  накопления и как система измерения  цены на товар. Также они  используются как мировые деньги;

8) главная идея  – «денежный баланс».

Поздний меркантилизм

Джеймс Стюарт (1712 – 1780). Рыночная конкуренция напоминала ему часовой механизм, который  надо время от времени проверять  и устранять неполадки. Роль часовщика  он отводил государству.