Благотворительность и меценатство в культуре. Традиции и проблемы

Савва Мамонтов родился в 1841 г. в далеком зауральском  городке, где жили ссыльные декабристы. Его отец, Иван Федорович, был хороший торговец, он проделал путь от провинциального 'купца к верхушке московского предпринимательства. Отец поощрял тягу сына к знаниям: Савва с детства знал французский и немецкий языки, много занимался дома, окончил гимназию, поступил в Московский университет, учился в Петербургском горном корпусе.

Постепенно  у него появляется интерес к театру, он сам выступал в роли Кудряша  в "Грозе", посещал драмкружок, где роль Дикого исполнял сам автор -А. Н. Островский. Отец, Иван Федорович, был сначала доволен сыном, хлопал, поздравлял, но вскоре отослал сына подальше от театральных соблазнов  в Персию - учиться торговать. "Ты вовсе обленился, - пишет он сыну, - перестал учиться классическим предметам, развлекался и предался непозволительным столичным удовольствиям музыкантить, петь и кувыркаться в драматическом  обществе...".

Савва смиряется  и после Персии отправляется в  Италию -изучать основы шелководства. Но там у него появляются вокальные  способности, он занимается пением и  даже получает приглашение одного из миланских театров дебютировать в "Норме" Беллини. Прослышав об успехах сына, отец срочно вызывает его в Москву и здесь под  своим присмотром приобщает сына к коммерческим делам.

В 1865 г. Иван Федорович благословляет сына на брак с дочерью купца 1 гильдии  Лизой Сапожниковой и дарит молодоженам  дом на Садовой. Тогда еще никто  не подозревал, что вскоре этот дом  станет одним из центров художественной жизни России.

После смерти отца 28-летний Савва Мамонтов становится обладателем огромного состояния, вложенного в строительство железных дорог. Как раз в это время  Мамонтов знакомится с М. Антокольским, В. Поленовым, И. Репиным, под влиянием которых увлекается занятиями скульптурой, неожиданно обнаружив в себе новый  талант.

Вместе  с тем Савва становится крупным  железнодорожным предпринимателем, строит Донецкую железную дорогу, дорогу в Ярославль и до Архангельска. Расширяет вагоностроительный завод в Мытищах, покупает Невский завод в Петербурге, где делают паровозы и корабли, задумывается о приобретении уральских заводов и рудников. В это же время Мамонтов посещает выставки, музеи, занятия скульптурой, поддерживает художников.

Когда скульптор  М. Антокольский, женившись, нуждается  в деньгах, Савва Иванович заказывает ему работу - без ограничений и  условий, просто "статую работы Антокольского". В результате появляется "Христос перед судом народа", отмеченный на Всемирной парижской выставке высшей наградой, а автор - орденом Почетного легиона.

Помощь  от Мамонтова приходит и к В. Васнецову, терпевшему после переезда в Москву постоянные неудачи. За участие в  Передвижной выставке 1878 г. он не получил  ни гроша. "Сижу без денег, - пишет  он Крамскому, - и даже взаймы негде  взять". В молодой, еще мало известный  кому талант надо поверить, в финансировании его есть определенный риск.

Савва Иванович заказывает ему рисунки для издания  альбома, в котором должны быть представлены работы лучших художников того времени. Деньгами, полученными за заказ, Васнецов расплачивается с многочисленными  кредиторами и может теперь уже  спокойно завершить свою первую картину  в новом стиле "После побоища  Игоря Святославовича с половцами". И в дальнейшем Мамонтов продолжает покупать его картины, показывая  пример московскому обществу. Это  делает Васнецову рекламу: "Покровительство  Саввы Ивановича было для Москвы решающим, - вспоминает И. Грабарь, - а  его мнение - наиболее авторитетным".

Постепенно  вокруг Мамонтова образуется содружество  художников, свободных от каких-либо эстетических манифестов и догм, вошедшее в историю русской культуры под  названием Мамонтовского, или Абрамцевского  кружка. В этой деятельности Савву  Ивановича поддерживала жена.

Связующим началом Абрамцевского кружка стал домашний театр, в котором участвовали  не только - художники, музыканты, артисты, но и родственники, друзья и гости Мамонтовых. Пьесы для постановки хозяин дома сочинял сам, иногда не успевал к сроку и дописывал во время репетиций, совмещая роль автора, режиссера и актера. Декорации и костюмы делали художники, открывая для себя театральную живопись.

Домашние  спектакли перешли в серьезное  увлечение, Савва Иванович в 1885 г. открыл в Москве свой театр - Русскую оперу. Императорский театр прозябал в  то время в "консерватизме и  рутине", по свидетельствам современников. Мамонтовская опера стала совершенно новым явлением в музыкальной жизни России. "Артисты, художники, поэты есть достояние народа, - говорил Мамонтов своим актерам, - страна будет сильна, если народ проникнется их пониманием". И, несмотря на то, что общество холодно относилось к Частной опере Мамонтова, он продолжал ставить репертуар, отвечающий его эстетической программе.

Знакомство  с Саввой Ивановичем резко изменило жизнь и К. Коровина. В то время  ученик художественного училища! К. Коровин поселяется в доме мецената, оформляет его спектакли, привязывается к покровителю и ездит с ним везде - по служебным делам, в путешествие за границу, на выставки и концерты. Из поездки с Мамонтовым и Серовым по Северу Коровин привез множество этюдов. Эти этюды были очень хороши, поэтому Мамонтов поручил Коровину оформить павильон Крайнего Севера на Всероссийской выставке 1896 г. в Нижнем Новгороде.

Выставка, приуроченная к коронации Николая  II, должна была, по расчетам Мамонтова, убедить в необходимости постройки железной дороги на Север. Среди художественных экспонатов выставки Савва Иванович выставил два панно работы Врубеля - "Микула Селянинович" и "Принцесса Греза". Комиссия Академии художеств, принимавшая выставку, единогласно забраковала панно и постановила убрать их из павильона искусств: работы Врубеля не соответствовали представлениям академиков о декоративной и монументальной живописи.

Савва Иванович очень рассердился, заплатил Врубелю  стоимость панно, построил павильон за пределами территории выставки, где поместил картины и на фасаде написал: "Выставка декоративных панно  художника М. А. Врубеля", забракованная  жюри императорской Академии художеств". Вход был свободным, и публика  шла нескончаемым потоком, дивясь необычным  картинам.

В Частной  опере пел 23-летний Шаляпин. Малоизвестный  начинающий певец был связан жестким  контрактом с Императорским театром. Мамонтов убедил Шаляпина разорвать  контракт, заплатив огромную неустойку, и сразу поставил певца на первые роли в своем театре, разглядев  в юноше необычайные способности. Здесь, в обстановке всеобщего доверия  и подлинного творчества, Шаляпин  почувствовал, "будто цепи спали  с души моей". Путь Мамонтовской оперы  к успеху был нелегким. Она терпела  неудачи, прекращала постановки, но, в конце концов, снискала всеобщее признание. Известный критик XIX в. вв. Стасов писал: "Подобно тому, как Третьяков тратил деньги на покупку картин русской художественной школы, дав этим возможность этой школе развиться, а потом подарил все свое собрание Москве, а фактически всей России, подобно этому "Мамонтов подарил России Русскую Частную оперу".

Но скоро  судьба, благоволившая Савве Ивановичу, отвернулась от него: осенью 1899 г. он был арестован и посажен в тюрьму. Его колоссальное состояние было конфисковано, а личное имущество описано и опечатано. Он стал жертвой скрытых интриг высокопоставленных особ, отрекавшихся от своих бывших друзей. И хотя суд показал полную невиновность Саввы Ивановича, он вышел из зала суда разоренным. Имя Саввы Мамонтова перестало звучать в финансовых кругах как гарантия капитала, что лишний раз доказывает, как опасно иметь дела с казной и надеяться на именитых покровителей-чиновников.

В тюрьме Савва Иванович лепил бюсты тюремщиков и жандармов. Выйдя из тюрьмы и  освободившись от коммерческих дел, он занялся скульптурой и керамикой. Мамонтов поселяется в доме на Бутырской  заставе, купленном на имя дочери, и организовывает там свою керамическую мастерскую, которая скоро превращается в небольшой керамический завод. Изделия не приносят прибыли, но завоевывают  призы на международных и отечественных  выставках. В мастерской появляется новый круг художников: Головин, П. Кузнецов, Матвеев, Сапунов, Судейкин, не забывают и старые друзья.

Савва Иванович Мамонтов дожил до весны 1918 г. Похоронили его в Абрамцевской церкви, построенной  руками друзей. На панихиде В. Васнецов сказал: "Таких людей, как Савва  Иванович, сегодня нами вспоминаемый, особенно следует ценить нам, русским, где искусство, увы, потеряло связь  с родной почвой, питавшей его в  былые времена. Нужны личности, не только творящие в самом искусстве, но и творящие ту атмосферу и среду, в которой может жить, производить, развиваться и совершенствоваться искусство. Таковы были Медичи во Флоренции, папа Юлий II в Риме и все подобные им, творцы художественной среды в своем городе. Таков был и наш почивший друг Савва Иванович Мамонтов".

2. Российская благотворительность через призму современности.

В наши дни  мы все чаще и чаще обращаемся к нашим полузабытым ныне российским традициям, верованиям, истокам нашей духовности. Одной из традиционных черт россиян являлся гуманизм, чувство милосердия. Милосердия не показного, а внутреннего, душевного.

Желание помочь ближнему возникает вместе со становлением общества. Потребность  объединять усилия людей в борьбе с природой для получения пищи, при сооружении жилища - эти и  многие другие факторы человеческого  общежития неизбежно порождали сочувствие друг к другу, взаимную поддержку. Поэтому вся история человечества неотделима от благотворительности. Однако ее содержание, материальные и духовные факторы, возможности и главные направления менялись и меняются в зависимости от конкретных условий.

Благотворительность всегда и у всех народов - продукт  своей эпохи, определенных исторических условий. Они и определяют масштабы благотворительности, ее материальные возможности, формы, методы и главные  направления. В истории человечества благотворительность в той или  иной форме присутствовала всегда (22, с.27).

Российское  общество во все времена к благотворительности  относилось положительно, видя в этом, во-первых, традиционную составляющую русского менталитета, во-вторых - необходимую  часть организации жизни общества, стоящегося изначально на неравноправии.

Необходимость благотворительности всегда понимали и власть имущие, проблема заключалась  только в одном: как определить «точку кипения» и как постоянно иметь  ресурсы для снятия социальной напряженности. Все это привело к необходимости  формирования еще много веков  назад государственной системы  развития благотворительности. У рабовладельческого, феодального, капиталистического государства  никогда не было достаточных средств  для решения всех социальных проблем  общества. Несмотря на высокую централизацию  власти и средств, у зажиточной части  населения все равно активов  было во много раз больше. Собираемая дань и налоги не позволяли через государственную казну в полной мере решать эти проблемы. Поэтому, российские правители всегда видели необходимость привлечения частных средств для решения социальных проблем государства и общества.

С переходом  России в 90-е годы XX века к системе рыночной экономики вновь большинство национальных активов перешло в частные руки, резко обострилось расслоение общества, и вновь возникла необходимость возрождения системы благотворительности как необходимой составляющей организации жизни общества.

В этих условиях при крайней поляризации богатства  и бедности благотворительность  становилась неким регулятором  социального равновесия, часто неосознанным средством устранения общественного  эмоционального дискомфорта.

На сегодня  нет единого представления о  благотворительности. С одной стороны, все едины в том, что благотворительность - это безвозмездная помощь нуждающимся. Однако нет единого представления  о том, какого характера помощь следует  относить к благотворительной, каковы должны быть формы, функции и субъекты. В отношении субъектов благотворительности  существует две точки зрения. Одни исследователи считают, что к  благотворительности относится  практически любая социальная защита населения, то есть субъектом благотворительности  может выступать и государство. Сторонники другой точки зрения полагают, что всякая деятельность государства  по оказанию помощи населению является социальной политикой и не может  считаться благотворительной.

Несмотря  на то, что отдельные элементы благотворительности  встречались еще в языческий  период мировой истории, благотворительность  как общественное явление зародилось в недрах христианской Церкви. В  связи с этим на протяжении целого ряда веков благотворительные отношения  рассматривались главным образом  в свете христианского учения, так что основные признаки благотворительности  были выявлены (описаны) христианскими  философами и социологами. К числу  данных признаков следует отнести добровольный, бескорыстный, негласный характер благодеяний, избирательное отношение благотворителей к нуждающимся, а также нравственную безупречность личных намерений благотворителей.

Благотворительность - деятельность, посредством которой  частные ресурсы добровольно  распределяются их обладателями в целях  содействия нуждающимся людям, решения  общественных проблем, а также усовершенствования условий общественной жизни. Под нуждающимися в данном случае понимаются не только живущие в нужде, но и те люди (гражданские активисты, специалисты, лица творческих профессий, учащиеся) и общественные (то есть некоммерческие и неполитические) организации, которые испытывают недостаток в дополнительных средствах для решения индивидуальных, профессиональных, культурных и гражданских задач.               В качестве частных ресурсов могут выступать как финансовые и материальные средства, так и способности и энергия людей. В последние десятилетия (начиная с 60-х годов XX века, когда получили особенное развитие так называемые неправительственные организации) сложилось устойчивое представление о благотворительности не только как о денежных и имущественных пожертвованиях, но и как о безвозмездной (добровольной, «волонтерской») деятельности в собственном смысле этого слова.