Министерство  образования Ульяновской области

      Департамент общего и дополнительного  образования 

    Областная станция юных натуралистов

 
 
 
 
 
 
 
 

    МЕТОДИЧЕСКАЯ  РАЗРАБОТКА 
 
 
 
 
 

    НАРОДНЫЕ  ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ 

    в русском земледельческом календаре 
 
 
 
 
 
 

    Составитель:  Бородин О. В., методист ОСЮН

    Ульяновск, 2008

 

    ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА 

    Экономический, социальный и духовный кризисы в России привели к тому, что в наше время экологические проблемы мало волнуют общественность, их вытеснили проблемы выживания. Сейчас активно создаётся однобокий тип "Homo economicus"  или "Homo politicus". Это уродует мировоззрение горожанина, оторванного от своих корней, от природы. Молодежь практически полностью захвачена масс-культурой.

    Привлечь  достаточно широкие массы людей к природоохранной деятельности традиционными способами сейчас невозможно. Мы предлагаем формировать интерес к природе не "лобовой" пропагандой, а исподволь – в лёгкой и удобной форме. Материал для различных нетрадиционных форм экологического образования можно черпать в глубоком колодце традиционной народной культуры. Почему бы не воспользоваться этим в экологическом образовании?

    Народный  земледельческий календарь, на наш взгляд, дает интересный материал для необычного проведения экологических праздников, для использования его в работе учреждений дополнительного образования, на уроках биологии и внеклассной работе в школе, в дошкольных учреждениях. В процессе подготовки и проведения ряда мероприятий можно привлечь большое количество детей, многие из которых впервые узнают о красивых народных обрядах, связанных с природными объектами и явлениями. Такие мероприятия являются необычной формой экологического образования и позволяют разнообразить воспитательный процесс.

    Данная  работа – попытка приспособить обширные тексты "месяцеслова" для конкретной цели: воспитания любви и интереса к родной природе. Для этого была сделана выборка из нескольких книг, посвященных народному календарю, а также экологическим традициям для удобства использования этих источников в работе экологического кружка, клуба и для организации сезонных экологических массовых мероприятий.

    Работая по мероприятиям народного календаря, мы решаем ряд задач:

• в необычной, яркой форме привлекаем детей и подростков к познанию родной природы, традиций народа, его истории;
• даем знания о конкретных циклических явлениях в природе;
• развиваем наблюдательность и внимание;
• прививаем элементы мировоззрения, отличного от стандартного, используя уважение и преклонение перед одушевленной Природой;
• развиваем гуманное отношение к природе;
• развиваем умения и навыки, необходимые при подготовке праздников "месяцеслова";
• развиваем коммуникабельность детей, их способность выступать перед большими аудиториями;
• прививаем любовь к красоте родного языка;
• развиваем мотивацию и интерес к охране природы.

 

    Еще одна задача, которая решается при  работе с народным календарем –  развенчание суеверий, мифов и  традиций, которые могут быть вредны для охраны природы. Укрепившиеся в народном сознании положительные и отрицательные по отношению к природе приметы, традиции и поверья значительно влияют на отношение людей к окружающей природной среде. Например, до сих пор в сельской местности бытует поверье: "Если в деревню прилетит сова, сядет на крышу дома и будет кричать, то в этом доме и даже во всей деревне будет большой пожар". Поэтому в деревнях, случается, убивают сов. В народных приметах есть ряд мифов, отражающих очень древние представления о природе, когда люди не имели научных знаний о многих явлениях. Некоторые из них сейчас выглядят просто нелепо: "На Семёна-столпника ласточки ложатся вереницами в озёра и колодцы. В этот день чёрт меряет воробьев меркою: сколько взять себе, а сколько выпустить; для этого все воробьи собираются к нему, и потому в Семён-день их нигде нельзя увидеть". «На праздник Воздвиженья гады, пресмыкающиеся уходят в какие-то неведомые тёплые станы, которые называют вырием). Необходимо систематически объяснять невежественность таких поверий. Вообще, сам по себе сбор и изучение подобных примет и поверий в условиях современного села (да и города тоже), может быть интереснейшей темой для работы детского объединения (на стыке экологии и фольклористики).

    Взяв  народный "месяцеслов" за основу, можно провести День леса, День сурка, День пчелы, День Ясного сокола, Грибной и Капустный дни, осенний День журавля, День встречи и День проводов перелётных птиц, Соловьиный праздник. Историческую, культурную, национальную основу получают такие экологические даты, как День Земли, День Воды, День ботаника, День рыбака, День пастуха и целый ряд других. В разделе "Народный календарь глазами эколога" кроме названия и даты (по новому стилю) каждого праздника, имеющего отношение к природным объектам и явлениям, дан ряд примет, пословиц, поговорок, закличек, песенок, короткие рекомендации по проведению тех или иных мероприятий.

    Приводится  приложение 1 с календарём рекомендованных  мероприятий и дат на основе народного  крестьянского календаря. Используя  эту разработку, можно составить  перечень таких событий по своему вкусу и душе, использовать её для внедрения исконно русских экологических дат в существующий экологический календарь.

ВВЕДЕНИЕ

 

    Знания, накопленные в течение тысячелетий, передавались и закреплялись в форме  народных традиций от одного поколения к другому как коллективный общественно-исторический опыт, система знаний о природе, кодекс моральных норм, обязывающий относиться к природе как к святыне. Традиции, приметы, легенды, символы, поверья и т.п. не только способствовали расширению биологического, экологического кругозора человека, но и влияли на взаимоотношения с природой. Священных, любимых животных, деревья, рощи нельзя было уничтожать, загрязнять родники, реки, озера. Сбор трав, обработка земли проводились по специальным правилам. Уж, аист, ласточка являлись домашними талисманами, поэтому их всячески охраняли. Многочисленные "табу" были преградами на пути алчности.

    Формирование  мировоззрения и воспитание бережного  отношения к природе осуществлялось путем вовлечения детей и молодежи к почитанию творческих сил природы во время религиозных праздников, торжественных церемоний и обрядов, ритуалов и магических действий в честь богов природы. К нашей беде народные экологические традиции в 20 веке были практически утрачены. Многие экологические традиции народа были начисто забыты в связи с потерей десятков тысяч деревень в период кампании по их укрупнению, миграцией сельского населения в города, а также распада традиционных многопоколенных сельских семей. Этому способствовали господствующая идеология и политика государства, засилье масс-культуры.

    Пока  не поздно, народные поверья, обычаи, традиции, поговорки требуют своего тщательного изучения, особенно с точки зрения применения в охране природы.

    Народные  традиции по своей психологической  и социальной структуре являются массовыми привычками и, в то же время, эффективным средством формирования этих привычек при помощи подражания у новых поколений людей. Это объясняется их большей избирательностью, эмоциональной окрашенностью, запоминаемостью, коммуникативностью, способностью к передаче, направленностью, чем у других форм пропаганды. Использование различных поверий, традиций, обычаев в пропаганде охраны природы более эффективно еще и потому, что они не требуют у малоподготовленной аудитории особого умственного напряжения, а сразу вызывают бессознательную реакцию.

    В старину в систему народного  экологического воспитания входили: игра, организация наблюдений за природой, убеждение, разъяснение моральных  норм и правил поведения в природе, личный пример, разумные требования, поощрение  позитивного поведения способами фольклора, контроль поведения, запрет негативных действий по отношению к природе, наказание. Много давал ребенку и фольклор своего народа, благодаря которому раскрывалась эстетическая ценность природы. Он учил детей доброму отношению к природе, соединяя экологическое содержание с соответствующими обрядами и прямыми предостережениями и запретами. В детской поэзии народом была умело учтена природная тяга малышей ко всему, что связано с животными. Человек вырастет, возмужает, познакомится с жизнью и наукой, однако воспоминания детства будут продолжать действовать на него.

    Среди многочисленных форм популяризации  народных экологических традиций требует своего восстановления культ народного календаря – "месяцеслова", его популярные издания.

    НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ ПРИРОДЫ

 

    Календарь русского крестьянина представлял  собой сложное явление, включающее в себя знание природы, осмысление закономерностей  человеческой жизни, сельскохозяйственный опыт, обряды, произведения устного народного творчества, установившиеся веками нормы общественной жизни и многое другое. Это своеобразный дневник и энциклопедия крестьянского быта с его праздниками и буднями.

    Жизненный уклад земледельца изначально определялся  в первую очередь сменой времен года, поворотными сроками солнечного календаря. Принятие христианства повлекло за собой овладение церковным календарем и почитание святых, каждому из которых посвящался какой-либо день или несколько дней в году. Однако имена святых подчинились труду и быту крестьянина и, с другой стороны, они оказались нужны аграрному календарю. Они помогли превратить свод знаний земледельца в стройную и удобную систему времяисчисления. Земледельцу не составляло особого труда перетолковывать церковное учение в желательном для себя смысле. Святцы послужили канвой, в которую легко укладывался практический опыт крестьянина и которая естественно вобрала в себя традиционные обряды и праздники. Народный календарь демонстрирует такое соединение языческого и христианского начал, которое правильнее было бы назвать слиянием, а не двоеверием. Народное православие не есть механическое соединение двух мировоззрений.

    От  христианства в народном календаре  – приурочение святых к дням годового цикла, от язычества – распределение  между ними (святыми) забот о погоде, здоровье людей, сельскохозяйственных и домашних работах. Крестьяне, как правило, мало считались с официальными биографиями (каноническими житиями) мучеников, героев, праведников. Создавая свои легенды, образы календарных святых, они ориентировались на время празднования дня данного святого, на его имя, которое интерпретировали в нужном для себя смысле.

    Полная  зависимость земледельца от природы  заставляла его тщательнейшим образом  изучать окружающий его мир, примечать  мельчайшие подробности явлений  природы, улавливать закономерности и связи одних явлений с другими. Это вылилось в целый свод правил, примет, тонких и верных наблюдений, которые соседствуют с самыми нелепыми (на наш взгляд) суевериями и фантазиями. Крестьяне в подавляющем большинстве даже в XIX столетии плохо понимали истинные причины смены времен года и многих явлений природы. Для них причинно-следственные связи были иными, чем это представляется нам сейчас. Крестьянин видел, что приход весны связан с прилетом птиц, поэтому, желая обеспечить своевременное начало весны, обращался к жаворонкам, ласточкам, куликам с просьбой поскорее вернуться в родные края, выпекал из теста фигурки птиц, подражал птичьему щебетанию и т.д. То, что позднее стало восприниматься как поэтическое сравнение, метафора, когда-то было реальной верой, отражало понимание природы: жаворонок, по мнению земледельца, действительно нес весну на своих крыльях.

    Приметы – поведение птиц, зверей, насекомых, природные явления – служили  для российского крестьянина  своеобразным и бесспорным определителем программы его дел и забот в ближайшее и отдалённое время. Учитывая их, он строил свои планы, лелеял надежды. И был ко всему готов, и редко ошибался.

    Народный  земледельческий календарь сохранял такой взгляд на природу, взгляд, по сути, языческий, когда все, что окружает человека, одухотворено, наделено жизненной силой, способно помогать или препятствовать, причинять зло или доставлять радость.

    Насущный  хлеб и другие средства к существованию  доставались тяжким трудом и нуждались, по мнению крестьянина, в защите от злых сил и в активном провоцировании на воспроизведение и увеличение достатка. Для этого в течение веков выработалась целая система обрядовых действ, включая песни, пляски, звучание музыкальных инструментов, особые ритуальные тексты (заговоры, заклички, обращения, издевки, плачи и др.). Слово, соединенное с музыкой и движением, по мнению земледельца, обладало большой силой и приобретало власть над явлением. Поэтому огромную роль в обряде играли песня, музыкальные инструменты, ритмические пляски, притоптывания.