Біосферні заповідники України

 

ВСТУП

Актуальність теми курсової роботи: Подорож з релігійними цілями ― найдавніший вид туризму, що має глибокі історичні корені. Одними з перших туристів безсумнівно були середньовічні прочани. У силу релігійних переконань або цікавості щодо своєї або чужої віри, люди у всьому світі подорожують, щоб відвідати Святу Землю, Ватикан, Мекку, монастирі та інші святі місця. Цілей паломництва майже стільки ж, скільки самих паломників. Паломництва відбувалися і відбуваються, щоб позбутися від хвороби, уникнути нещастя, спокутувати гріх.

В Україні  здавна приймали паломників в її святих місцях. І українські паломники відвідували  святі місця в далеких від  неї землях.

На міжнародному ринку туризму цей вид починає  розвиватися все швидше.

Об'єктом дослідження  курсової роботи є місця паломництва на Поділлі.

Предметом дослідження  курсової роботи є перспективи розвитку релігійного туризму на Поділлі.

Метою дослідження курсової  роботи є вивчення паломницького туризму на Поділлі. Досягнення поставленої мети зумовило необхідність вирішити наступні завдання:

• Проаналізувати особливості Паломництва в Україні;
• Виявити специфіку організації паломницьких турів;
• Розглянути перспективи розвитку паломницького туризму на Поділлі;

Структура курсової роботи: курсова робота складається зі вступу, трьох розділів, висновку, списку використаних джерел (26 найменувань) та додатків. Курсова робота викладена на 61 сторінках, з яких 49 - основних.

 

 

 

 

 

Розділ 1.ОСОБЛИВОСТІ ОРГАНІЗАЦІЇ ПАЛОМНИЦЬКОГО ТУРИЗМУ В УКРАЇНІ І ВИЗНАЧНІ МІСЦЯ ПАЛОМНИЦТВА В УКРАЇНІ

1.1.Історія розвитку паломницького туризму.

Історія паломницького  туризму налічує багато років. Варто  відзначити, що мандри пілігримів до Палестини  почалися вже в III-IV ст. За імператора Костянтина були побудовані храми в Єрусалимі, зокрема, над Гробом Ісуса. Мати Костянтина, цариця Олена, в похилому віці зробила мандрівку в Єрусалим, де сприяла відкриттю церкви Древа Хреста Господнього в одній з печер, недалеко від Голгофи.[1, c.156]

Паломництво в середні століття набуло широкого поширення. Говорячи про співвідношення трудової та рекреаційної діяльності в житті середньовічної людини, слід відзначити, що Середньовіччя розглядало працю лише як засіб підтримки  життя - для духовної діяльності в  царстві божому. Відповідно, побут  і культура Середньовіччя пройняті релігійним духом. Вільний час та подорожі по вільному вибору мали цінність лише остільки, оскільки відповідали  вимогам релігійного благочестя. Типовий вид подорожей цієї епохи (якщо не вважати подорожей купців і торговців) - це паломництво і  місіонерство, які спочатку ніяк не зв'язувалися з розвагами.

Примітно, що церква ставилася до мандрівникам, включаючи паломників, з підозрою. Схвалювався тільки один вид паломництва - заради покаяння. Паломництво мало бути карою за тяжкий гріх, а не відплата. У 868 р. знатний і багатий бретонець Фротмонд, який убив свого дядька і одного з братів, був присуджений на трьохразову «подорож» у Святу Землю для отримання повного спокутування своїх гріхів. Хроніки рясніють подібними розповідями. У XI в. католицька церква замінила паломництвом церковне покаяння. Ті які згрішили засуджувалися залишити батьківщину і повинні були поневірятися, подібно до Каїна. Що стосується паломництва з цікавості або марнославства, то, за словами одного з моралістів 12 в., «єдиний профіт, який вони (паломники) з нього отримують, полягає в тому, що вони змогли побачити красиві місця, прекрасні пам'ятки та потішили своє марнославство». (Варто зазначити, що слово «профіт» в ті часи означало й не фінансовий прибуток, як зараз, а примноження духовних цінностей).

Історія релігійних подорожей дозволяє простежити, як складалися традиції паломництва в  певні релігійні центри. Спочатку існувало, мабуть, два таких центри: Рим з могилою Св. Петра і  християнські святині в Палестині. При цьому Рим був набагато більш доступний, у той час  як паломництво до Палестини могли  дозволити собі лише заможні люди. З часом деякі святині, присвячені деяким святим і мученикам «місцевого значення» стали набувати значення святинь всього християнського світу. Поширенню культів святих сприяло  протистояння мусульманського світу (в IX-X ст. Араби захопили більшу частину Іспанії, Сицилію і Південь Італії).

Відомо, що однією з рушійних ідей хрестових походів  було прагнення дати можливість християнам безперешкодно здійснювати паломництва  до Святих місць. Після того, як християни  втратили свої завоювання на Близькому  Сході, паломництва християн на Святу  Землю виявилися ускладнені. Це можна  вважати однією з причин формування нових культів місцевих святинь  і, відповідно, нових центрів паломництва. Наприклад, згідно з легендою, висхідній  до часу хрестових походів (кінець 13 ст.), Будинок, в якому жила Богородиця, ангели перенесли по повітрю з  Назарету на Адріатичне узбережжя Італії в ліс ("lauretum" - звідси назва міста Лоретто). Над будинком був побудований собор, де з часом завдяки пожертвам накопичилися величезні цінності, а Лоретто став одним з найбільших релігійних центрів Середньовіччя та Нового часу (собор був розграбований французькими солдатами під час наполеонівських воєн 1798 р.).[21, c.98]

В епоху зрілого  Середньовіччя роль оазисів культури, вченості і освітніх центрів, яку  перш виконували монастирі, переходить до університетам. Складається новий  тип подорожей і мандрівників: мандрівні студенти, які залишають  свої рідні місця для того, щоб  отримати освіту.

Таким чином, можна стверджувати, що як релігійному, так і освітньому «туризму Середньовіччя» були притаманні багато атрибути сучасного  культурно-пізнавального туризму, включаючи досить розвинену мережу туристських послуг, включаючи послуги гідів. Ігумен Данило, перший російський паломник, що зробив ходіння до Палестини між 1106 та 1113 рр.., У своїх записках з вдячністю згадує про поводирів, які за плату супроводжували паломників до святих місць.

Слід зазначити, що релігійний і освітній туризм виявилися  тими видами подорожей, які дійшли до наших днів, причому їх основні  функції та цілі (прилучення до духовних цінностей в широкому сенсі) практично  не змінилися. Подорожі прочан і студентів  були не просто середньовічної аналогією  сучасного туризму з характерним  набором супутніх послуг - вони створювали стійку культурну традицію подорожей, яка об'єднувала не лише гостей, а  й господарів.

До особливого виду «мандрів» необхідно віднести відхід від суєтності світу і  поява такого виду пустельників, як аскети-анахорети. Аскети завжди користувалися  особливою пошаною у церкві. Разом  з пророками, апостолами і мучениками вони приписуються до стовпам церкви. Подекуди аскети стали відокремлюватися в особливі гуртожитки (аскетерії) або в бродячі товариства. Вони покидали рідні місця і віддалялися в пустелі. Вони селилися або невеликими групами, або воліли повне самотність, стаючи анахоретами.

Мотивація паломництва  була сама різна. Це могла бути і  подяку Всевишньому після здобутої перемоги, одужання або уникнення  небезпеки. Іноді приводом для походу було сновидіння, або явище під  час сну. Деякі батьки ще в колисці  призначали дітей до прощі. Коли ті виростали, вони були змушені здійснити  паломництво. пілігримів брали скрізь, і замість плати за проживання просили, щоб вони молилися за господарів. Мандрівники часто не мали ніякої іншої «захисту», крім хреста, і путівниками  своїми вважали ангелів, «яким Бог наказав охороняти дітей своїх ... і наставляти їх на всіх шляхах».

До всіх святих, високоповажної братії, королям, володарям, єпископам, графам, абата і інші, І до всього християнського народу, як у містах, селах, так і в монастирях.

В ім'я Бога ми свідчимо сим Вашій  Величності або Вашому Сіятельству, що пред'явник цього, наш брат (такий-то) просив у нас дозволу шляху  з миром на прощу (туди-то), або  для відпущення гріхів, або для  молитви про наш згоді; а по сему ми вручаємо справжню грамоту, в  якій вітаємо Вас, просимо ім'ям любові до Бога і Святому Петру прийняти його як гостя і бути йому корисним на шляху, як туди, так і звідти, щоб  він повернувся здоровий і неушкоджений в дім свій і по Вашому добрим звичаєм, дайте йому щасливо провести дні свої.

Хай береже Вас Бог, повсякчас панує  у своєму царстві. Ми вітаємо Вас  від усього серця ».

Нижче стояла печатка єпископа чи сюзерена.

Після того як мандрівникові видавався паспорт  і служити молебень, він вже  практично не міг відмовитися  від паломництва, так як його поведінка  прирівняли б до клятвопорушення. Середньовічне  паломництво було полімотиваційним явищем. Крім релігійних почуттів певною частиною пілігримів володіли абсолютно мирські бажання, цілком збігаються з тими мотивами, які притаманні сучасному зарубіжному туристу.

Паломництва як вид подорожей і туризму  пережили епоху Середньовіччя. Їх значення не обмежується тільки тим, що багато релігійні центри з їх пам'ятками історії та культури в Новітній час  перетворилися на центри масового туризму. У наші дні в центрах релігійного  туризму стикаються інтереси різних типів відвідувачів святих місць (паломників, цікавих туристів, професійних істориків  та етнографів), їх мешканців, а також  інтереси туристського бізнесу і  захисників національної культури, що іноді призводить до конфліктів.[12, c.169]

 

 

 

 

 

1.2.Особливості Паломництва в Україні.

Україна ―  багатонаціональна і багатоконфесійна країна, в якій налічується понад 70 різних релігійних течій. Міжконфесійні  конфлікти в Україні, які, на жаль, подекуди існують, хоча їх географія  і динаміка значно звузилася і  впала за останні роки, не переростають (і, будемо сподіватися, не переростуть) в етнорелігійне протистояння. Запорукою цього є послідовна, цілеспрямована державно-церковна політика Української держави, яка ґрунтується на конституційних положеннях і державних правових актах, що відповідають міжнародному праву і захищають свободу совісті, релігійні свободи та права всіх національних меншин, всіх громадян України ― як віруючих, так і невіруючих. Це створює сприятливі передумови та можливості для розвитку як вітчизняного, так і міжнародного паломницького туризму в Україні.[5, c.39]

В Україні  немає виявів релігійного екстремізму, який значно посилився в кінці  другого тисячоліття і завдає шкоди міжнаціональним відносинам, співіснуванню різних народів, рас, культур, релігій, зокрема такому дієвому  гуманітарному чиннику розвитку й утвердженню цього співіснування, як міжнародний туризм.[1, c.69]

У різних регіонах України збереглися історично–культурні  пам’ятки християнства, ісламу, іудаїзму, караїзму та інших релігій і етносів. Вони притягальні, надто привабливі культурними і сакральними осередками для українців, євреїв, кримських татар, караїмів, кримчаків, інших вихідців з України та їхніх нащадків, які проживають нині за її межами. Останніми роками ці люди здійснюють приватні і неорганізовані паломницькі поїздки до місць, пов’язаних з пам’ятними датами, подіями, визначними особистостями їхнього етноконфесійного минулого.

 

 

 

 

 

1.3.Визначні християнські  місця паломництва на Україні.

Щоб описувати  різні паломницькі центри на території України, , потрібно почати зі столиці. Наша столиця Київ є досить унікальною державою у духовному плані.

Основні храми  та релігійні місця, які конче  потрібно було б відвідати у Києві:

Софійський собор

Це є найбільша  пам’ятка духовності та мистецтва  Київської Русі ще з домонгольського періоду. Його будівництво почалося за часів князювання Ярослава Мудрого в 1018 році, а завершення будівництва та освячення відбулося в 1032 році. Храм був побудований на місці битви воїнів Київської Русі з печенігами, яка завершилася повним розгромом кочівників. Спочатку храм був дерев’яним і лише з часом князь Ярослав Мудрий розпорядився перебудувати його і зробити більш фундаментальним, з каменю. Цей храм був побудованим в епоху розквіту Київської Русі, і в ряду інших всесвітньо відомих храмів того часу він займав одне з перших місць.

 Величавість  Софійського собору та його  художнє оформлення вражає відвідувачів  і сьогодні. Форма храму є п’ятинефна у вигляді Хреста і в деякій мірі нагадує візантійські храми, хоча відчувається і українська самобутність. Храм є багато оздоблений золотом та сріблом. Особливо вражають своєю красою старовинні фрески та мозаїки.

 За час  своєї історії храм неодноразово  зазнавав часткових руйнувань  та грабувань сусідніми князями  під час міжусобної боротьби, та найбільше він був знищений  під час нашестя хана Батия  в 1240 році. Але пізніше його  відновлювали, переробляли, добудовували  та наново прикрашали. При вході  в храм перед очима відкривається  величезний мозаїчний образ Божої  Матері Нерушимої Стіни, яка  згідно переказів, захистила людей,  які заховалися в Соборі від  нападу татар у 1240 році. А в  куполі розташований мозаїчний  образ Пантократора – Христа–Вседержителя. Решта весь простір покритий мозаїчними та фресковими сюжетами з історії Біблії. У храмі знаходиться ще чудодійний образ Божої Матері Любечської та мощі священомученика Макарія, Митрополита Київського, вбитого татарами.

 То було  місце не тільки для молитви.  Собор відігравав роль громадського, політичного та культурного центру  Київської Русі. У цьому храмі  були похоронені великі князі  Київської Русі: Ярослав Мудрий, Із’яслав Ярославович, Всеволод Ярославович, Ростислав Всеволодович, Володимир Мономах.

 При Софійському  Соборі, за часів князювання Ярослава  Мудрого, зберігалася велика бібліотека, центр по переписуванні книг  та перша українська школа.

Києво-Печерська лавра