Законодательство Вавилонского царя Хаммурапи, как важнейший памятник древневосточного права

 

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1  Становление Вавилона как государства 4

     1.1 Законник  Хаммурапи……………………………………………………...7

2  Правовой анализ отдельных  правовых институтов по Законам 

     Хаммурапи ………………………………………………………………….. 12

2.1 Сферы жизнедеятельности  согласно Законов Хаммурапи.………...…12

2.2 Институт права собственности  ……………………………………….. 25

2.3 Брачно-семейные отношения  и права наследовании .…………….......29

2.4 Преступление и наказание……………………………………………….34

2.5 Суд и судебный процесс…………………………………………………38

2.6 Воинская обязанность и права военнослужащих  согласно Законов   Хаммурапи.…………………………………………………………………...41

2.7 Социально-классовая структура………………………………………..46

Заключение…………………………………………………………………….…51

Список использованных источников……………………………………….......53

Приложения…………………………………………………………………...…54

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

Темой курсовой работы является законодательство Вавилонского царя Хаммурапи, как важнейший памятник древневосточного права. Сталкиваясь, каждый день с законами и нарушением этих самых законов, приходится задуматься о том, являются ли они верными и действующими, признаются ли они гражданами сейчас в качестве табу на различные свои действия и действия других людей.   Знакомясь с положениями Законов Хаммурапи и поведением людей той эпохи, их отношением к существующим нормам жизнедеятельности, можно с уверенностью сказать, что Законы Хаммурапи принимались населением Вавилона, как единственное верное правило их жизни, Законы уважались, а наказаний согласно Законам боялись.

За несколько тысячелетий  своей истории  Древний Восток несчетное число раз видел, как  возникали, расцветали и гибли без  следа не только города, но целые  страны и народы. Проходили века, сменялись цари и завоеватели, однако ни один из них, не смел, поднять руку на священный Вавилон. И вот Вавилона не стало. Он стерт с лица земли. В  настоящее время мы говорим о  Вавилоне, как о легенде прошлой  эры, о государстве, не существующем ни на карте, ни на глобусе – государстве, которое для нас стало лишь еще одной страничкой истории  человечества. Однако после своей  гибели, Вавилон оставил вечными  в истории такие понятия как: Вавилонское столпотворение, Вавилонская  башня и конечно Законодательство царя Хаммурапи, которое существует не только на словах и учебниках по истории, но и реально. Материальный источник древневосточного права, представляющий собой так называемый кодекс в виде огромной глыбы, черной, устрашающей и величественной, с высеченными на ней «Законами царя Хаммурапи».

 

 

 

 

1 Становление Вавилона как государства

 

Для понятия законодательства царя Хаммурапи, необходимо составить себе предварительное представление об эпохе Хаммурапи — так называемом Старовавилонском периоде (нач. XVI —кон.  XX вв. до н.э.).

 В XXI в.  до н.э. на централизованное общемесопотамское «царство Шумера и Аккада» обрушились  кочевники-амореи,   обитавшие   ранее   в Сирийской степи. В итоге бурных политических событий изменились и политические системы,  и общественно-экономический строй  древней Месопотамии,  а сама она к концу XIX в. оказалась разделена между несколькими  крупными  царствами  с  аморейскими  (в Эшнунне   — аккадской)  династиями  во главе.  Это были:  верхнемесопотамская держава Шамшиадада I,  Вавилонское царство,  царство Эшнунны на Дияле  и царство Ларсы на  юге Нижней Месопотамии,  от которых зависел ряд более мелких политических образований.  После распада первого из  этих  государств, на среднеевфратское царство Мари иверхнемесопотамско-среднетигрское государство Субарту  гегемонию над всей  Месопотамией  на  несколько лет захватывают эламиты .  Этой  обстановкой воспользовался  Хаммурапи, царь  Вавилона (1792-1750) — незаурядный государственный деятель и удачливый военный организатор, глубоко и искренне уверовавший в свою провиденциальную миссию — объединить Месопотамию. В 1764г. он, в союзе с Мари,  поднял мятеж против эламской гегемонии и начал войну со  всеми остальными государствами Месопотамии,  их общим покровителем — Эламом и вассалами последнего в горах Загроса. При этом  он  открыто провозгласил  восстановление общемесопотамской державы «Шумера и Аккада»,  некогда уничтоженной  кочевниками. Около   1755г.   война   завершилась   полным  триумфом  Хаммурапи, объединившего всю Месопотамию (где он по ходу  дела  подчинил,  а затем   и   уничтожил  союзное  Мари)  и даже  западный  Элам  с общеэламской столицей Сузами.

Среди городов Древнего Востока  Вавилон был самым почитаемым. Само название города – Баб–Илу (“Ворота Бога”) – говорило о его святости, об особом покровительстве богов, его храмы и жрецы получали богатые дары от соседних царей. Вавилон располагался в очень удобном месте, где сближаются реки Тигр и Евфрат и от главного русла Евфрата начинают отделяться многочисленные протоки. Положение Вавилона было очень благоприятным для занятия торговлей. Захват Междуречья кочевниками – амореями (около 2000 г. до н.э.) нарушил сложившиеся связи, дороги стали опасными, каналы мелели и зарастали. На лишенных полива полях кочевники пасли овец.

Но запустение было не долговременным. Крупные царские хозяйства распались. Крестьяне работали теперь на небольших  клочках земли, которые были их собственностью. Никто не гнал сельских жителей теперь на полевые работы, не отбирал урожай в царские амбары и не вел долговых записей на глиняных табличках. Хозяева  решали сами выращивать ли им ячмень или  финиковые пальмы, сами распоряжались  урожаем. С приходом кочевников –  амореев в Междуречье стало больше коров и овец. Государство не подавляло активность крестьян и ремесленников и не отбирало основную часть произведенных ими продуктов или изделий. Возникают множество рынков, на которых можно было продать или купить рыбу, финики, зерно, ткани и другие товары, нанять умелого работника. Появившиеся излишки продуктов и изделии скупают и продают за пределами страны богатые торговцы – тамкары. Обратно они провозят в основном рабов, так как в Междуречье стало не хватать рабочей силы. К 1800 году до н.э. Междуречье оправилось от последствий разорения и превратилось в цветущий, заботливо ухоженный сад. Новые способы ведения хозяйства способствовали укреплению Вавилона, в то время как соседние города с трудом приспосабливались к хозяйственной независимости ремесленников и крестьян.

Первые правители небольшого Вавилонского царства вели осторожную политику и заключали союзы с  сильными соседними государствами, стараясь выбрать наиболее выгодного  партнера. Таким образом, первые пять вавилонских царей смогли значительно  расширить свои владения, но вровень  со своими союзниками, пока вавилонский  трон не возглавил царь Хаммурапи. Древневавилонское  государство  достигло расцвета в  царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей  эры), вавилонские войска завоевали  Шумер,  одержали  ряд  побед  над  северными государствами, в  том числе и над государством Мари, расположенным к западу от Евфрата.

«Я — Хаммурапи,  царь справедливости,  которому Шамаш даровал правду! Мои слова отменны, мои деяния не имеют равных! Только для неразумного они — пустое, но мудрому они созданы для соблюдения».   

            

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.1 Законник Хаммурапи

 

Также, в пору царствования Хаммурапи утвердилось резкое деление  общества на классы рабовладельцев и  рабов, выделение из общей массы  свободных людей крупных богачей, владевших рабами, скотом и землей, появление промежуточных слоев  населения, в виде неполноправных жителей  завоеванных территорий (мушкенумов), наконец, массовое разорение общинников характеризуют более сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором развертывалась острая классовая борьба. Это в свою очередь приводило к централизации и укреплению государственного аппарата, необходимого рабовладельцам для подавления и эксплуатации трудовых масс рабов и бедняков. Так, в царствование Хаммурапи оформляется типичная для Древнего Востока деспотия.  Хаммурапи испытывал особую  страсть к правосудию. Данный факт подтверждают дошедшие до нас находки археологов, а именно документы в которых говорится о царе, как о судье. В одном из  своих писем он  дает  инструкцию насчет допроса взяточников, в другом - требует явки очевидцев. И основным источником правосудия в Вавилоне в период царя Хаммурапи, был легендарный свод законов, так называемые «Законы Хаммурапи», который по праву считается памятником, а также своеобразным и основополагающим источником для правосудия «Эпохи Хаммурапи».

Законы  Хаммурапи - сборник  моральных установлений или «отчет»  царя перед богами с описанием  тех судебных дел, которые разбирал Хаммурапи - так до сих пор думают многие историки, не придя  к  единому  мнению. Законы  эти  дают историкам  широкую картину жизни Древнего Вавилона. В   целом   же, Законы   Хаммурапи  были  направлены  на  поддержание существующей жизни и, по мнению ряда историков, препятствовали изменениям  в обществе.

«Законы» принадлежат  к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, на долгое время  послужили  основой  вавилонского  права и тем самым  дают возможность восстанавливать  многие стороны социально-экономического строя  Месопотамии  II  тыс.  до  н.э.

В 1901 году французская археологическая  экспедиция, раскапывая г. Сузы в Эламе (к востоку от Вавилона), обнаружила базальтовый столб, со всех сторон покрытый клинописью. Эта уникальная находка была открытием древнейшего на земле свода законов. Он был составлен в царствование Хаммурапи, царя Вавилона, в XVIII столетии до н. э. Законник  оказался  в Эламе,  скорее всего, в виде трофея. Захваченный и вывезенный из Вавилона каким-то победоносным эламским царем, он должен был напоминать о поражении Вавилона. Для этого на очищенном от  старых  надписей месте предполагалось  начертать что-нибудь  хвалебное. Но  дни славы Элама, очевидно, были слишком короткими. В отличие от римлян  и славян, писавших  свои  законы  на  деревянных досках, древневосточные народы использовали камень. Дерева здесь мало, камня много. Выставленный  на  городской площади "столб законов"  должен был служить правосудию, совершавшемуся  здесь же, и одновременно  напоминать: никто не может отговариваться незнанием права. На самом верху столба изображен сам Хаммурапи. Он стоит перед троном, на котором восседает верховный бог Вавилона - Мардук. В руках Хаммурапи жезл- символ судебной власти, врученный царю самим богом. Стремление представить законы исходящими от бога было в обычае у всех древних законодателей. Таким образом, пытались придать им большую силу. У древних евреев бог самолично, является на гору Синай, чтобы вручить Моисею скрижали законов. В другом случае еврейские законодатели пытались представить составленные ими законы неожиданно найденными в храме. Древние египтяне верили в то, что их легендарный царь-законодатель Сесострис получил законы из рук самого бога. Законник Хаммурапи состоит из 282 статей. Из них полностью сохранилось 247. Остальные оказались стертыми.

Статьи Законника Хаммурапи  составлены совсем в другой манере, чем это принято сейчас. Мы стремимся  изложить норму закона так, чтобы, оставаясь  достаточно конкретной, она в то же время охватывала не один какой-нибудь случай, а всю совокупность аналогичных  явлений. Древний законодатель мыслил себе закон иначе. Выросшая из судебного  решения по конкретному делу, норма  права формулировалась так же, как формулируют решение суда: как решение частного случая, казуса. Например: "Если человек выбьет зуб  равного себе (по общественному положению), то должно выбить его зуб. " Такую  форму изложения называют "казуальной". В судебнике не выделены чётко  не только статьи, но и разделы. Однако специалисты вычленяют несколько  групп параграфов, посвящённых разным вопросам: общим принципам отправления  правосудия; охране собственности царя, храмов и населения; статусу имущества, полученного от царя за службу; операциям  с недвижимостью и торговле; семейному  праву; наказаниям за телесные повреждения; операциям с движимым имуществом. Авторы законника стремились группировать статьи по их содержанию, но строгого различия между правом уголовным, гражданским  или процессуальным они не проводили. Расположение законов внутри групп  и переход от группы к группе осуществляется по принципу ассоциации. Так, первая группа норм (п.1-5) устанавливает кару за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чародействе, лжесвидетельство и «изменение» судебного решения судьёй. Следующие статьи (п. 6 - 25) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Последний параграф этого раздела касается противоправного завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел (п.26- 41), касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с параграфа, согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни (не за                   “дезертирство“, как обычно считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т. е. как бы за “ кражу “). Последний параграф этого раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п.42 (первый в следующей группе) - тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте. Эта четвертая группа норм (п.42 - 88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества.

           Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам: 
п.89 - 126 - торговые и коммерческие операции. 
п.127 - 195 - семейное право. 
п.196 - 214 - умышленные и неумышленные телесные повреждения. 
п.215 - 282 - операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем (эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один). В судебнике выделялись три группы людей по их правоспособности: полноправные, мушкенум и рабы. Каждая из них по-разному отвечала за те или иные поступки. Так, за ущерб, нанесённый какому-либо. Мушкенуму, штраф был меньше, чем за ущерб полноправному. Что же касается раба, то он «стоил» ещё дешевле, а за правонарушения, совершённые им, применялись наиболее строгие меры и жестокие наказания. Вообще рабы, если иметь в виду частных, считались собственностью хозяев – беглых ловили, укрывателей наказывали. Но при всём том раб имел определённые права -  на семью, хозяйство, имущество. Что касается мушкенумов, то это были, как упоминалось, зависимые царские люди, которые могли иметь хозяйство нередко рабов, а подчас и должность, и достаточно высокий административный статус.

Это различие, обыкновенное для современного права, в то время, да и много столетий позже, не осознавалось.

В некоторой своей части  Законник восходит к более древним - шумерийским законам. Много общего имеется между ним и также найденным Законником царя Билаламы из города Эшнуны, который составлен на 200 лет раньше. Можно предположить, что, объединив в единое государство разные народы, Хаммурапи стремился дать им всем общее законодательство. Законник не может считаться всеохватывающим. В нем не упоминаются многие государственные и религиозные преступления, основные виды убийства и др. Наказания за них были, по-видимому, столь обычными в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе. Главными источниками кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и высших судов вообще.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Правовой анализ отдельных правовых институтов

по Законам  Хаммурапи

 

2.1 Сферы жизнедеятельности  согласно Законов Хаммурапи

 

Нормы, выраженные в Законах  Хаммурапи можно разделить на главы, которые регулируют различные  сферы деятельности людей в Древнем  Вавилоне.

Глава 1: Экономика Вавилонии по Законам Хаммурапи Сельское хозяйство.

 Месопотамия (а в  переводе на наш язык Междуречье), расположена между двумя крупными  реками Тигром и Евфратом, которые  и являлись основным крупным  источником влаги. Воды этих  горных рек несли ил, который  содержал растительные остатки  и растворенные соли горных  минералов, и во время половодья  оставался на полях, удобряя  их. Земли Мессопотамии отличались исключительным плодородием, о чем единодушно говорят Геродот и другие античные авторы. Однако для того чтобы в долине Междуречья можно было заниматься земледелием, необходим был целый комплекс специальных мелиоративных работ, осуществлявшихся круглый год. Только на севере Мессопотамии можно было расчитывать на естественное орошение (дожди, таяние снегов), но и там устраивались колодцы, бассейны и проводились небольшие каналы, что гарантировало снабжение полей водой. Во Времена Хаммурапи наблюдалось расширение посевных площадей (освоения залежных и целинных земель). В значительной степени это достигалось за счет расширения ирригационной сети по всей стране. Специальные чиновники обязаны были строго следить за состоянием больших и малых каналов.