Шпаргалка по "Истории политических и правовых учений"

Морелли не представлял себе перспектив, которые открываются для человечества с техническим прогрессом и повышением производительности труда. Поэтому для сохранения равенства он считал необходимым ограничение потребностей, проповедовал борьбу с роскошью.

70. Учение Иоахима Флорского.

Иоахимизм — учение Иоахима Флорского (см. ниже), изложенное, главным образом, как комментарий на Апокалипсис. Это — своеобразная, навеянная апокалиптическими вдохновениями, схема всемирной истории. Человечеству суждено пройти через три главные «состояния» (status): периоды господства Бога Отца, Сына, Духа Святого, а в каждом периоде — через 6 кризисов, «смятений» (tribulatioues), в соответствие 6-ти дням недели и 6-ти печатям Апокалипсиса, которые последовательно «раскрываются» в этих смятениях. Такими кризисами полна история многострадального народа израильского, т. е. период Бога Отца, иначе «состояние мирян», или эпоха Моисеева закона, «рабского послушания», царство терний и ночного сумрака. Она кончается с раскрытием седьмой печати, «сладостным днем субботнего покоя» — сошествием на землю Сына Человеческого. Им замыкается первая цепь «смятений», но не кончается всемирная история. Она возобновляется на новом поприще, и все минувшие смятения подготовляют новую тоже седьмиричную цепь гонений и бедствий Церкви в Новом Завете, которой они служили прообразом. Так получается идея «Соответствия Ветхого и Нового Завета» (соч. Иоахима — Concordiae etc.). В Новом Завете царство Отца сменяется царством Сына, «состояние» мирян — состоянием священников, наступает эпоха «сыновнего послушания», век писаного евангелия, царство «утренней зари» и «роз». «Соответствие Ветхого и Нового Завета», параллели, какие И. детально устанавливает между бедствиями избранного народа и гонениями церкви, наводит его на мысль, что современное ему поколение проходит сквозь шестую печать второго периода, и совершается последняя сужденная ему tribulatio. Состояние священников должно склониться перед состоянием монахов, близится эпоха свободной любви, царство полуденного сияния и лилий, царство Духа Святого. Иоахимовы периоды не наступают внезапно и не аннулируют предыдущих. Они вырастают в глубине их. Начало (initiatio) нового периода наступает, когда предыдущий находится в зените, и долго зреет внутри его до периода fructificatio. Царство Бога Сына началось в пору Иосии, царя израильского, и принесло плод с воплощением Христа. Царство Духа Святого началось со св. Бернардом, но принесет плод в 1200 г. Носителем его является новый орден, к которому относятся великие обетования. Распространению его не будет пределов, и господству его не будет конца. Его провозвестником явится ангел, о котором сказано: «я видел ангела, нисходящего от восхода солнечного и имеющего печать Бога живого»; и в другом месте: «я видел ангела, несущегося через средину небес, и дано ему Вечное Евангелие (Evangelium aeternum)»… Евангелие буквы упразднится, чтобы дать место Евангелию Духа… «ибо буква убивает, а дух живит»… Тогда в лоно церкви войдут отторгнутые её члены, греки и иудеи, и церковь Петрова претворится в церковь Иоаннову. Такова основная схема И. В ней было нечто тревожное с точки зрения церкви. Несмотря на позднейшие оговорки И., — смущало заявление конечности церкви Петровой и принижение Евангелия Христова перед Евангелием Духа, хотя Иоахим заявлял неоднократно, что под последним он разумеет только высший, духовный смысл того же Евангелия Христа. Идеи Иоахима почти не получили распространения при его жизни. Церковь осудила на 4 Латеранском соборе учение Иоахима о раздельном действии трех Ипостасей св. Троицы, хотя автор их торжественно признан был в особой булле Гонория III «православным мужем» (vir catholicus). После смерти Иоахима иоахимитское предание побледнело перед ярким фактом францисканской проповеди и было им закрыто. Впоследствии, сопоставляя с учением и судьбами миноритов, а также доминиканцев писания Иоахима, применили к ним его пророчества о грядущем ордене, к св. Доминику — образ ангела с печатью Бога живого, к св. Франциску — ангела с Вечным Евангелием. Учение Иоахима воскреснет в средине XIII в., в том ответвлении францисканства, которое присвоит имя спиритуалов. В 1252 г. Герар или Герардино изь Борго-Сан-Доннино издал книгу — «Введение в Вечное Евангелие» (Introductorius ad Evangelium aeternum), где, явно искажая мысль Иоахима, объявляет Вечным Евангелием сочинения самого Иоахима. Introductorius вызвал бурю в церкви. Арльский собор 1260 г. осудил ряд положений Иоахима. Комиссия кардиналов, заседавшая в 1263 г. в Ананьи, сделала из сочинений Герардино и Иоахима извлечения сомнительных мест, которые церковь и объявила заблуждением. Вера в близящееся царство Духа Святого и Вечное (духовное) Евангелие останется характерной чертой секции спиритуалов и в сочинениях Убертино ди Казале, Дольчино и т. д. будет подвергаться разнообразным переработкам. Влияние идей Иоахима, его мечты об обновлении мира и возрождении церкви Духом Святым можно констатировать на многих мистических и еретических движениях XIII и XIV вв. — См.: Renan, «L'évangile eternel» (сборн. «Nouvelles études d’historié religieuse», 1888); Preger, «Das Evangelium aeternum und Joachim von Floris» (Мюнхен, 1874, богата материал., но недост. критич.); превосх. статьи Dеniflе, «Das Evangelium aeternum und die Commission zu Anagni» («Archiv für Litteratur und Kirchengeschichte», 1885), и Haupt’a, «Zur Geschichte des Joachimismus» («Zeitschrift für Kirchengeschichte», VII); Schott, «Die Gedanken des Abtes Joachim von Floris» (тот же журн., XXIII) и статьи Fournier и О. Дoбиaш-Рoждecтвенскoй (см. Иоахим).