Шпаргалка по "Истории политических и правовых учений"

Современный либерализм выступает с более примирением позиций по отношению к регуляторной роли государства, с обоснованием так называемой \"позитивной\" свободы как возможности свободного развития человека и обществом тва и полной самореализации личности.

Из вышеупомянутых \"первичных\" идей либерализма следуют более широкие идеологические концепции:

1 Договаривающиеся  теории государства и договорных  отношений между властью и  народом;

2 Концепция гражданского  общества как неполитической  части социума, как такой сферы  гражданской активности свободных  людей, не подлежит регуляции  со стороны государства;

3 Теория правового  государства, базирующегося на принципах  категорического требования соблюдения  прав индивида и равенства  всех перед законом;

4 Признание основополагающее  значение принципов конституционализма, демократии и парламентаризма  в политической жизни

Поскольку базовые ценности либерализма и представления о свободе и правах человека меняются, либерализм также эволюционирует - от его классических форм (рыночный, \"буржуазный\" либерализм) до \"нового\" и т.н. ного либертатизму, в котором повышаются требования к социальной составляющей либерализма, то есть к заботе по обеспечению надлежащих социальных условий человека, достойного жизненно.

либерализм присущ взгляд на \"спонтанный порядок\", который сработает по лучше любой разработан план, программу, ограничивающие и притесняют свободу предпринимателя Большинство партий - сторонников ли иберальнои идеи - объединены в Либеральный Интернационал, созданный в 1947 году Главный способ устанавливать надлежащие политические отношения согласно установок либерализма - поиски и достижения консенсуса ре них политических сил, реформирования, благотворительность Либерализм признает обоснованность пацифизма и борьбу против войны На уровне обыденного сознания термин \"либеральный\" в сфере управления означает протил ежний авторитарному типу руководства, предполагая определенную свободу мысли и ди дій.

Консерватизм (лат храню, охраняю) - социально-политическое течение, основанная на признании социальной значимости достижений предыдущих поколений, стабильности, предсказуемости и применении \"Обереги тажных изменений \"социально-политического устройства государстви.

Впервые стал употреблять термин \"консерватизм\" французский писатель XVIII века Ф Шатобриан, а одним из наиболее известных древних политических консерваторов был Конфуций, выразил в \"Афоризмах\" к консервативное кредо: \"Никому не желаю жить во времена больших перемен".

Консерватизм в Европе зародился под влиянием потока преобразований Великой французской революции, которая пыталась изменить все - от формы государственного управления (изменить монархию республикой) до введения но овых названий месяцев и дней в календаре Ключевое значение для становления концепции сыграл трактат Бьорк \"Размышления о Французской революции\" Тот считал, что политическая мудрость состоит в опыте, уважении и традиций, собственной истории Его лозунг: \"измениться, чтобы сохранить\" означало такую ??гибкую форму консерватизма, которая позволяет перейти на позицию социального реформирования ради сохранения \"единой нации\" В последующей истории проблемами консерватизма затрудняли такие выдающиеся личности как Мэдисон, Шумпетер, фон Хайек, Рейган, Тэтчтчер.

мировоззренческую основу консерватизма выступает умонастроение, направленный на стабильность, устойчивость, традицию, на ностальгию по прошлому, признание значимости умеренного \"социального темперамент ту \", недоверие к человеческой природе и возможностей ее разума в осуществлении политического руководств.

Политологический аспект консерватизма определенный воспроизведением в программах партий базовых, проверенных веками политических ценностей Изначально утверждении консерватизм в общественной свид домости предпочитал взвешенности в действиях, сбалансированности, медленным реформам, а олицетворением его в обществе были такие исконные институты как церковь и религия, семья, авторитет старших, власть т а авторитетат.

Консерватизм считает, что сохранение прошлого способно снять все актуальные напряжение в обществе, он выступает вдвоем основных формах:

• Апология (защита) традиционных существующих порядков как лучших;

• Ностальгия по утраченному в прошлом социально-политическим статусом

Основными элементами консерватизма считаются:

- традиция и  желание сохранить накопленное;

- иерархия, потому  что в обществе непреодолимые  широкие различия между людьми;

- власть и авторитет, которые происходят \"сверху\";

- несовершенство  человека, поэтому для поддержания  общества должны быть жесткие  законы, сильное государство, наказания;

- собственность, которая  приносит людям безопасность, определенную  степень независимости от правительства

Для консерватизма принципиально неприемлемой ключевая позиция либерализма - приоритета естественных прав и равенства людей, он утверждает обратное - люди неравны по способностям, талантом, \"видмиченистю п печатью \"Бога Иерархические общественные отношения нельзя заменять формальной политически юридическим равенством, ибо последняя разрушает\" органическую целостность \"нации и государстваи.

66.  Политико-правовые  взгляды Б.А. Кистяковского

Богдан Александрович Кистяковский (1868-1920) стал первым ученым, поднявшим вопрос о возможной перспективе построения социалистического правового государства. Он стал одним из организаторов и участников сборника «Вехи». Этот сборник был выпущен группой российских религиозных философов и публицистов (Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, С.Н. Булгаков). Авторы «Вех» критиковали идеологию и установки практической деятельности революционно-демократической и социалистически настроенной интеллигенции (в частности, марксистов). «Вехи» были проникнуты духом примата духовной жизни над общественной: «внутренняя жизнь личности есть единственная творческая сила человеческого бытия».

Кистяковский упрекал российскую интеллигенцию (прежде всего революционно-демократическую, славянофилов) за пренебрежение правом, неразвитость правопонимания, правовой нигилизм. Причины этого – в слишком большой дани увлечению метафизическими решениями политических и моральных проблем. Кистяковский утверждал, что образованный класс общества несет коллективную ответственность за развитие «организаторских талантов народа».

В области истолкования сущности права Б.А. Кистяковский в целом следовал кантовскому определению права, характеризуя этот социальный феномен как совокупность норм, устанавливающих и разграничивающих свободу лиц. Кистяковский отмечал, что это определение имеет скорее философское, чем эмпирическое значение.

В социологическом понимании Кистяковский отдавал предпочтение трактовке права как совокупности норм, создающих компромисс между различными требованиями политических партий и социальных групп. В своей работе «Право каксоциальное явление» Кистяковский подчеркивал, что современное государство, учреждаемое конституцией, основано на компромиссе, примиряющем подчас противоречивые стремления наиболее влиятельных групп в данном обществе.

67. Политико-правовые идеи  К.П. Победоносцева

Охранительная политико-правовая идеология в России XIX в. была представлена прежде всего мыслителями консервативного толка, начиная с Н.М. Карамзина. Эта идеология выступала за сохранение самодержавной монархии.

В царствование Николая I выражением охранительной политико-правовой идеологии стала триада «православие, самодержавие, народность», сформулированная министром народного просвещения и президентом Петербургской академии наук графом С.С. Уваровым (1786-1855).

В конце XIX в. основным выразителем охранительной политико-правовой идеологии в России стал обер-прокурор Синода (1880-1905) Константин Петрович Победоносцев (1827-1907). Победоносцев развивает патриархальную теорию происхождения государства. Для реализации своей потребности в общении человек вначале создает семью, которая, разрастаясь (через промежуточные стадии), эволюционирует в государство. Объясняя иерархический принцип человеческого взаимодействия, К.П. Победоносцев подчеркивает, что власть рождается вместе с обществом. Потребность во власти коренится в душе человека наряду с потребностью в общении. Верховная власть в государстве должна быть олицетворением власти родительской для подданных.

Чтобы быть справедливой, власть должна основываться на всеми признаваемом, объективном и справедливом начале, т.е. нравственном законе, отраженном в совести каждого индивида, источником которого является Бог. Носитель верховной власти (монарх) должен подчинять свою деятельность нравственному закону. На таком общепримиряющем начале может быть основана исключительно монархия. Повсеместный процесс разрушения монархий и установления республиканского строя К.П. Победоносцев объясняет нравственными причинами: отступлением власти и народа от следования нравственному закону. Демократию К.П. Победоносцев именует «великой ложью нашего времени», в одноименной работе он утверждает, что демократия основана на лжи.

Главным субъектом, творящим право, К.П. Победоносцев считает народ (коллективный субъект, действующий в истории), т.е. его можно считать приверженцем социологического типа правопонимания. Победоносцев указывает на органичность развития права от простого к сложному. Право рождается, развивается и исчезает вместе с народом.

С помощью своей органической теории К.П. Победоносцев обосновывает неэффективность внешнего реформирующего воздействия на существующие правовые формы, в том числе заимствований из других правовых систем. В таком случае прерывается органическое развитие права, может быть разрушена согласованность права как единой социальной системы. Законодатель не должен выдумывать закон, он должен лишь отражать в процессе законотворчества результаты органического развития права. Только нравственная заповедь способна сообщить формальному содержанию закона действительную социальную значимость и обязательность для христианской совести.

68 . Политико-правовые  идеи Н.Я. Данилевского.

Взгляды поздних славянофилов отмечены в целом патриотическим культур-национализмом и возросшей мерой недоверия к европейскому политическому опыту с его представительным правлением, идеей равенства и почтительным отношением к правам и свободам человека и гражданина.

Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885) в книге «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому» (1871) развивал теорию культурно-исторических типов человеческой цивилизации. Он считал, что никакие особые гарантии политических и гражданских прав невозможны, кроме тех, которые верховная власть захочет предоставить своему народу. Данилевский высмеивал идею «социального русского парламента», но в отличие от других неославянофилов высоко оценивал значение свободы слова, считая ее не привилегией, а естественным правом.

Данилевский стал зачинателем отечественной сравнительной культурологии, которая органично вмещала в себя не только социальную психологию отдельных народов, но также и определенным образом истолкованную политическую культуру. В полемике с утверждениями западных критиков о неспособности русского народа стать свободным народом он писал: «Едва ли существовал и существует народ, способный вынести и большую долю свободы, чем народ русский, и имеющий менее склонности злоупотреблять ею». Основу для такой уверенности он находил в привычках русского человека к повиновению, в его доверчивости к власти, в отсутствии властолюбия, в его «непритязательности, умеренности в пользовании свободой».

69. Политико-правовые  взгляды Э.-Г.Морелли.

деи утопического социализма во Франции XVIII в. были развиты также в сочинении Морелли (даты рождения и смерти неизвестны), о котором до нас не дошло биографических сведений.

Основные произведения: «Базилиада, или Кораблекрушение у плавучих островов» «Кодекс природы, или Подлинный дух ее законов».

Государство.

Критикуя общественный строй, основанный на частной собственности, Морелли заявляет, что законы стоят в прямом противоречии с естественным правом, от которого все они должны заимствовать свою силу.

Происхождение государства. Морелли пытается объяснить отступление от законов природы и переход из естественного состояния в гражданское, то есть разложение первобытно-общинного строя. Он усматривает причину этого в увеличении населения и ослаблении кровных уз в связи с ростом числа семей, в переселениях, заставляющих семью порывать узы общности, в возникающих из этого распрях, междоусобицах, войнах и разбоях, не дойдя до понимания того, что разложение большой патриархальной семьи и образование индивидуальных семей, а также войны и захваты являются не причиной, а следствием укрепления частной собственности.

Форма государства. Политическая организация идеального общества для Морелли безразлична. Народ может установить демократию, то есть руководство всех отцов семей; он может передать власть в руки некоторого числа мудрецов, то есть создать правление аристократическое; он может, наконец, вручить государственную власть одному лицу и создать таким образом монархию. Если нет частной собственности, то даже монархия не опасна, ибо она не выродится в деспотию.

Никто не захочет властвовать в идеальном обществе, доказывает он, «ибо в нем не будет собственности, которая могла бы внушать желания порабощать других. Тиранов не может быть в таком обществе, где власть состоит в возложении на себя самых трудных обязанностей и забот».Извращение государственных форм происходит под воздействием частной собственности: самая мудрая республика окажется в самом плачевном состоянии, если не «подрезаны корни» у собственности.

Собственность и порождаемая ею жадность, господство частных интересов приводят к установлению деспотизма, ввергающего нацию в состояние варварства, а затем полного упадка.

Право. Он формулирует, прежде всего, три «основных и священных» закона: первый провозглашает отмену частной собственности; второй гарантирует право граждан на труд, устанавливает, что каждый гражданин будет обеспечен работой и будет получать содержание на общественный счет; наконец, третий устанавливает обязанность каждого трудиться в интересах общественной пользы «сообразно своим силам, дарованиям и возрасту».

Купля-продажа и обмен между гражданами воспрещены. Продукты сельского хозяйства и произведения ремесла поступают на склад в общественные магазины, а скоропортящиеся продукты – на общественные рынки, откуда и распределяются между гражданами. Каждый получает все необходимое для потребления и для производства: пищу, одежду, сырье (пекарь – муку, портной – материю и т.п.). Не будучи свободным от грубо уравнительных представлений о равенстве, Морелли заявляет, что, если каких-либо предметов не первой необходимости окажется недостаточно для всех, раздача должна приостановиться или снабжение этими видами должно производиться в меньшем размере, пока недостача не будет пополнена.