Происхождение государства

По мнению представителей данной доктрины, государство — продукт не непосредственной Божественной воли, а последствий грехопадения первозданных людей.¹³ Люди нуждались в общественном противодействии порокам и потому стали устанавливать законы, ограничивающие зло и поддерживающие добро. Государство, как необходимый элемент жизни в испорченном грехом мире, где личность и общество нуждаются в ограждении от опасных проявлениях греха, благословляется (санкционируется) Богом. Поэтому каждый обязан подчиняться государственной власти во всём, что касается земного порядка «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»(Евангелие от Марка, 12:17).¹⁴

На рубеже XII - XIII в Западной Европе развивается теория «двух  мечей». Она исходит из того, что  основатели церкви имели два меча. Один они возложили в ножны и оставили при себе. Ибо не пристало церкви самой использовать меч. А второй они вручили государям, чтобы те могли вершить земные дела. Государь, по мнению богословов, наделяется церковью правом повелевать людьми и является слугой церкви. Основной смысл данной теории - утвердить приоритет духовной организации (церкви) над светской (государством) и доказать, что нет государства и власти «не от бога». 

Примерно, в тот же период, появляется и развивается учение широко известного и в просвещённом мире учёного-богослова Фомы Аквинского (1225 - 1274). Он утверждал, что процесс возникновения и развития государства и права аналогичен процессу сотворения богом мира. Государство – тоже плод реализации божественного замысла, следовательно, смертным не дано постичь его природу.

В настоящее время  теологическая теория наравне с  другими теориями распространена в  Европе и на других континентах, а  в ряде исламских государств (Иран, Саудовская Аравия и др.) носит официальный характер.

Итак, суть теологической теории в том, что, государство возникло по воле Бога. Следовательно, государство и власть: вечны, святы и незыблемы и их возникновение и упразднение не зависит от человека.

Теологическая теория призывает принять  государство и власть как данность, полученную свыше, и чтить монархов и подчиняться их власти, как представителей церкви, а то есть представителей небесной воли.

Какие же достоинства и недостатки имеет это теория?

Первое, это то, что данная теория способствует укреплению гражданского согласия в обществе, усилению духовности и препятствует   насилию,   революциям   и   гражданским войнам, переделу власти и собственности – это мы считаем достоинством.

А к недостатку можно отнести то, что она не проверена научными знаниями, а основана на вере. Теологическую теорию нельзя доказать, как нельзя и опровергнуть.

Патерналистская теория (от слова «патер» — отец) исходит из того, что государство происходит из семьи. Является результатом разрастания семьи. Следовательно,  власть  правителя  является продолжением отцовской власти в семье. Согласно этой теории правитель, является отцом всего народа, он действует во благо общества, поданные должны чтить его и подчиняться, как члены семьи подчиняются отцу.

Патриархальная  теория происхождения государства и права берет свое начало в Древней Греции. Родоначальником ее считается Аристотель, который считал, что люди как коллективные существа стремятся к общению и образованию семей, а развитие семей ведет к образованию государства. Аристотель трактовал государство как продукт размножения семей, их расселения и объединения. По Аристотелю, государственная власть есть продолжение и развитие отцовской власти. Он отождествлял государственную власть с патриархальной властью главы семьи.

Сторонник этого  направления Р. Фильмер считал, что  власть монарха неограниченна, поскольку  исходит от Адама, а он, в свою очередь, получил свою власть от Бога. Адам был не только отцом человечества, но и его властелином. Монархи  являются его преемниками и унаследовали от него свою власть, которая в дальнейшем передаётся по наследству.

Позднее идеи Филмера  использовались Г. Мэном, Э. Вестермарком, Д. Мэрдоком, а в России - Николаем Михайловским.

В Китае патриархальную теорию развивал Конфуций (551-479 до н.э.). Государство трактовалось им как большая семья. Власть императора («сына неба») уподоблялась власти отца, а отношения правящих и подданных - семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Подданные должны быть преданы правителям (старшим), почтительными и слушаться во всем старших. Старшие же обязаны заботиться о младших, как это принято в семье.

К достоинствам обеих теорий можно отнести то, что они способствует сплочению общества; уважению, почитанию государственной власти.

К недостатку - монарх - представитель публичной власти, отделенной от народа, и его власть имеет иную основу, чем власть отца в семье, а также в семье существуют действительные родственные связи, в то время как вряд ли правильно объявлять весь народ родственниками.

Договорная теория объясняет происхождение государства результатом разумной воли народа, то есть общественным договором, на основе которого произошло добровольное объединение людей для лучшего обеспечения свободы и взаимных интересов. Отдельные положения этой теории развивались в V - IV веках до н. э. софистами в Древней Греции. 

Основой данной теории является положение о том, что государству  предшествовало естественное состояние  человека. Гоббс видел естественное состояние в царстве личной свободы, ведущей к «войне всех против всех». Руссо считал, что это есть мирное первобытное царство свободы. Локк писал, что естественное состояние человека - в его неограниченной свободе. 

Сторонники естественного  права считают государство результатом  юридического акта - общественного договора, который является порождением разумной воли народа, человеческим учреждением или даже изобретением. Поэтому данная теория связывается с механическим представлением о происхождении государства, выступающего как искусственное произведение сознательной воли людей, согласившихся соединиться ради лучшего обеспечения свободы и порядка. 

Договорная теория получила классическое обоснование в трудах Руссо. Он пришел к выводу, что правители  стали смотреть на государство как  на свою собственность, а на граждан как на рабов. Они стали деспотами, угнетателями народа.

Руссо считает, что в  интересах создания правомерного государственного устройства и восстановления истинного  равенства и свободы надо заключить  свободный общественный договор. Главная  задача этого договора состоит в том, чтобы «найти такую форму ассоциации, которая защищала и охраняла бы общей совокупной силой личность и имущество каждого участника, в которой каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы, однако, только самому себе и оставался бы таким же свободным, каким он был раньше».

Обосновывая договорную теорию, Руссо отмечает: «Каждый  из нас отдает свою личность и всю  свою мощь под верховное руководство  общей воли, и мы вместе принимаем  каждого члена как неразделимую часть целого». 

Рассматривая государство как продукт общественного договора, порождение разумной воли народа, Руссо исходил из того, что каждый человек передает в общее достояние и ставит под высшее руководство общей воли свою личность и все силы, превращаясь в нераздельную часть целого. Это коллективное целое - юридическое лицо. Раньше оно именовалось «гражданской общиной». Позднее – «Республикой или Политическим организмом». Члены этого политического организма называют его «Государством, когда он пассивен, Суверенитетом, когда он активен, Державою - при сопоставлении его с ему подобными».

Договорная  теория  имела большое прогрессивное значение.

Во-первых, она разрушила теологические и патриархальные представления о возникновении государства, а вместе с ними идеалы святости и непогрешимости власти, полного подчинения ей, отсутствия у народа возможности повлиять на власть.

Во-вторых, именно в этот момент был сделан шаг к  созданию гражданского общества. Фактически выдвинут принцип народного суверенитета - власть производна от народа и принадлежит народу. И, конечно же, в случае нарушения государством своих обязанностей народ может разорвать общественный договор и найти других правителей.

Органическая  теория возникновения государства была выдвинута во второй половине XIX века английским философом и социологом Гербертом Спенсером (1820 - 1903), а также учеными Вормсом и Прейсом, Блюнчли, Эта теория возникла в XIX в. в связи с успехами естествознания, хотя некоторые подобные идеи высказывались значительно раньше.

Но представления о государстве как своеобразном подобии человеческого организма были сформулированы первоначально ещё древнегреческими мыслителями.

Платон, например, сравнивал  структуру и функции государства  со способностью и сторонами человеческой души. Аристотель считал, что государство во многих отношениях напоминает живой человеческий организм, на этом основании отрицал возможность существования человека как существа изолированного. Образно свои взгляды он аргументировал следующим сравнением: как руки и ноги, отнятые от человеческого тела, не могут самостоятельно функционировать, так и человек не может существовать без государства. 

Суть органической теории такова: общество и государство представлены как организм, поэтому их сущность возможно понять из строения и функций этого организма.

Все неясное в строении и деятельности общества и государства  может быть объяснено по аналогии с закономерностями анатомии и физиологии. 

По мнению Г. Спенсера, государство есть некий общественный организм, состоящий из отдельных  людей, как живой организм состоит из клеток. Важной стороной данной теории является утверждение о том, что государство образуется одновременно со своими составными частями (людьми) и будет существовать, пока существует человеческое общество.

Государственная власть - это господство целого над своими составными частями, выражающееся в обеспечении государством благополучия своего народа. Если организм здоровый, то и клетки его функционируют нормально. Болезнь организма подвергает опасности составляющие его клетки, наоборот, больные клетки снижают эффективность функционирования всего организма.

Государство в этой теории воспринимается, как единое целое, как  взаимосвязанный организм.

Эту теорию можно назвать, наверное, оригинальной.

Теория  Насилия. Идейные истоки этой теории зародились в эпоху рабовладения. Ее представители считали, что государство возникает в результате насилия и завоевания.

Е. Дюринг считал, что насилие - это тот первичный фактор, который порождает политический строй (государство). В результате такого насильственного порабощения одних другими возникают также собственность и классы. 

Теория Людвига  Гумпловича гласила:

Государство возникает  вследствие стремления людей (стада, сообщества) к расширению своего влияния и  могущества, к увеличению своего благополучия, это ведет к войнам, и как следствие к появлению государственного устройства, а также к появлению имущественного и социального расслоения населения. Также Гумплович утверждал, что государства всегда основывались меньшинством пришлых завоевателей, то есть более сильной расой, расой победителей. 

Ссылаясь на пример образования ряда стран Европы и Азии, которые возникали путем  насилия, Л. Гумплович, делал окончательный  вывод, что «вследствие подчинения одного класса людей другому образуется государство». 

В итоге можно сказать, что в основе данных концепций лежат представления о возникновении государства, как результата насилия.

Плюсы данных концепций  заключаются в том, что элементы насилия действительно были присущи  процессу возникновения некоторых  государств. Минусы в том, что кроме военно-политических факторов в регионе присутствуют также и социально-экономические. 

Психологическая теория государства и права возникла в середине XIX века. Широкое распространение получила в конце XIX первой половине XX века. Ее наиболее крупный представитель - русский государствовед и правовед Л. Петражитский (1867 - 1931 гг.). 

Ее сторонники определяют общество и государство как сумму  психических взаимодействий людей  и их различных объединений. Суть данной теории состоит в утверждении психологической потребности человека жить в рамках организованного сообщества, а также в чувстве необходимости коллективного взаимодействия.

То есть, человек стремиться к поиску авторитета, указаниями которого можно было бы руководствоваться в повседневной жизни, желанием повелевать и подчиняться. 

Государство, согласно данным концепциям — это продукт разрешения психологических противоречий между инициативными (активными) личностями, способными к принятию ответственных решений, и пассивной массой, способной лишь к подражательным действиям, исполняющим данные решения. 

 

Материалистическая  теория. У данной теории много названий – экономическая, классовая, марксистская и связывают их обычно с  именами К. Маркса и Ф. Энгельса.

Основные положения  материалистической теории представлены в работах К. Маркса и Ф. Энгельса. 

 Данная теория  исходит из того, что государство  возникло в силу экономических  причин: общественного разделения  труда, появления прибавочного  продукта и частной собственности,  а затем раскола общества на классы с противоположными экономическими интересами. Как объективный результат этих процессов возникает государство, которое специальными средствами подавления и управления сдерживает противоборство этих классов, обеспечивая преимущественно интересы экономически господствующего класса.