Учение Э.Дюркгейма о социальной солидарности

 

Оглавление

Введение. 3

Глава 1.Жизненный путь Эмиля Дюркгейма. 5

Глава 2. Социальная солидарность. 10

2.1 Связь социальной солидарности с разделением труда. 10

2.2 Формы социальной солидарности 11

2.3 Разделение труда 12

Часть 3. Исследование Э. Дюркгейма о самоубийстве. 18

Заключение 20

Список литературы 23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  Введение.

    Эмиль Дюркгейм (1858-1917) – французский социолог «классического периода», оказавший огромное влияние на становление социологии как автономной науки. Основные труды: «Общественное разделение труда», «Метод социологии», «Самоубийство», «Элементарные формы религиозной жизни».[1]

  Он полагал, что социология сможет стать наукой только в том случае, если у неё будут собственные предмет и метод.

  Предмет социологии – это социальные факты, которые составляют особую социальную реальность, имеющие собственные качества и законы. Социальным фактом у него является любой социальный феномен, который накладывает определённые ограничения на действия индивида и одновременно является внешним, объективным по отношению к нему (не является результатом его субъективной мотивации). Примерами социального факта могут служить закон, норма, язык, религиозные верования и обряды (то, что существует до индивида и помимо него). Именно социальные факты управляют человеком.

Дюркгейм  сформулировал три основных правила  социологии. Правило первое состоит  в том, чтобы рассматривать социальные факты как вещи. Это означает, что:

1. социальные факты являются внешними для индивидов;
2. социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они строго наблюдаемы и безличны;
3. устанавливаемые между социальными фактами причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества.

Правило второе состоит в том, чтобы систематически отмежевываться от всех врождённых идей. Это означает, что:

1. социология должна порвать все свои связи с любыми идеологиями и личностными пристрастиями;
2. она также должна освободиться от всяких предрассудков, которыми обладают индивиды по отношению к социальным фактам.

Правило третье состоит в признании первенства (примата) целого над составляющими  его частностями. Это означает признание  того, что:

1. источник социальных фактов находится в обществе, но не в мышлении и поведении индивидов;
2. общество представляет собой автономную систему, которая управляется своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию индивида.

Таким образом, в теории Дюркгейма уменьшается  роль индивида в социальной реальности, на него с момента рождения оказывается  сильное давление.[1]

Дюркгейм  обозначил два типа социального  давления:

• принуждение, исходящее извне (от окружающих индивида людей и общества в целом);
• давление перенесённых внутрь норм, которые становятся некими внутренними двигателями человека.

     Э.Дюркгейм - представитель позитивизма в социологии. Он претендовал на то, что его социологическая теория, якобы чуждая "крайностям" материализма и спиритуализма, должна быть названа рационализмом, а при дальнейшем уточнении - позитивизмом. Социологические взгляды Дюркгейма враждебны материалистическому пониманию истории и во многом сближаются с идеализмом и религией.[2]

В истории социологии Э. Дюркгейм (1858-1917) представляет новую и важную главу  в ее развитии. Это обусловлено  тем, что он практически первым попытался  теоретически обосновать и выделить специфический предмет научного изучения социологии - "социальную сферу". Им разработаны методология и  методы социологических исследований. Этому, в частности, посвящена его  работа "Правила социологического метода" (1895 г.), в русском переводе "Метод социологии" (1899 г.). Что  позволило подвести под социологическую  науку базу эмпирических исследований и акцентировать внимание на ее прикладной характер. Об этом говорит его фундаментальный  труд "Самоубийство. Социологический  этюд" (1897 г.), русский перевод осуществлен  в 1912 г.

С именем Дюркгейма связан также процесс  институционализации социологии на европейском континенте, ее преподавание как самостоятельной учебной  дисциплины. Наконец, отмечая роль Дюркгейма  в развитии социологии, нельзя не сказать  о нем как об основателе французской  социологической школы, которая  сконцентрировалась вокруг основанного  Дюркгеймом журнала "Анналы социологии" (1898-1913-первая серия и вторая серия 1925-1927 гг.).[3]

 

Глава 1.Жизненный путь Эмиля Дюркгейма.

 

Эмиль Дюркгейм родился 15 апреля 1858 года в городе Эпинале на северо-востоке

Франции, в небогатой семье потомственного раввина.

         С юных лет и до конца жизни он оставался агностиком. Постоянно подчёркивая важную социальную и нравственную роль религии, он сделал предметом своей веры науку вообще и социальную науку – в частности.

В 1879 г. Дюркгейм с третьей попытки  поступил в Высшую Нормальную школу  в

Париже, где одновременно с ним учились, в частности, знаменитый философ Анри Берксон и выдающийся деятель социалистического движения Жан Жорес, с которым Дюркгейм поддерживал дружеские отношения. Из профессоров Нормальной школы наибольшее влияние на формирование взглядов будущего социолога оказали видные учёные: историк Фюстель де Куланж и философ Эмиль Бутру. Среди студентов Эмиль пользовался большим уважением и выделялся серьёзностью, ранней зрелостью мысли и любовью к теоретическим спорам, за что товарищи прозвали его «метафизиком».

Окончив в 1882 г. Нормальную школу, Дюркгейм в течение нескольких дней преподавал философию в провинциальных лицеях. В 1885-1886 гг. он побывал в научной  командировке в Германии, где познакомился с состоянием исследований и преподавания

философии и социальных наук. Особенно сильное  впечатление на него произвело знакомство с выдающимся психологом и философом  В. Вундтом, основателем первой в  мире лаборатории экспериментальной  психологии.

В 1887 г. Дюркгейм был назначен преподавателем «социальной науки и педагогики»  на филологическом факультете Бордоского университета. Там же в 1896 г. он возглавил кафедру «социальной науки» - по существу, первую кафедру социологии во Франции.

С 1898 по 1913 г. Дюркгейм руководил изданием журнала «Социологический ежегодник» (было издано 12 томов журнала). Сотрудники журнала, приверженцы дюркгеймовских идей, образовали научную школу, получившую название «Французская социологическая школа». Деятельность этого научного коллектива занимала ведущее место во французской социологии вплоть до конца 30-х годов.

С 1902 г. Дюркгейм преподавал в Сорбонне, где возглавлял кафедру «науки о  воспитании», впоследствии переименованную  в кафедру «науки о воспитании и социологии

Из наиболее удалённых во времени  интеллектуальных предшественников Дюркгейма  следует отметить, прежде всего, трех его соотечественников: Декарта, Монтескье  и Руссо.

Дюркгейм был убеждённым и бескомпромиссным рационалистом, а рационализм -

французская национальная традиция, начало которой  положил Декарт. «Манифест» дюркгеймовской социологии, книга «Правила социологического метода» (в рус. пер. - «Метод социологии»), удивительным образом перекликается с «Рассуждением о методе» Декарта. Оба труда объединены одной целью: найти рациональные принципы и приемы, позволяющие исследователю постичь истину независимо от личных склонностей, общепринятых мнений и общественных предрассудков всякого рода. У Декарта мы встречаем само понятие «правила метода», вынесенное Дюркгеймом в заглавие его основного методологического труда; именно этим «правилам» посвящена вторая часть «Рассуждения о методе».

Особое значение в формировании социологических идей Дюркгейма  имели взгляды французского неокантианца, «неокритициста» Ш. Ренувье, в частности, его рационализм (в полном согласии и в сочетании с другими рационалистическими влияниями), обоснование ведущей роли морали в человеческом существовании и необходимости её

научного  исследования, стремление объединить принцип свободы и достоинства  индивида с представлением о его  долге и зависимости по отношению  к другим индивидам.

Ренувье отстаивал необходимость развития ассоциаций, независимых от государства, производственных кооперативов, усиление роли государства в установлении социальной справедливости, введение светского воспитания в государственных школах. В целом его идеи оказали значительное влияние на интеллектуальный климат и идеологию

Третьей республики.

Важную роль в формировании воззрений  Дюркгейма сыграли идеи Г. Спенсера и

биоорганической школы. Влияние Спенсера было неоднозначным: одновременно «негативным» и «позитивным» в указанном выше смысле. Многие концепции Дюркгейма разрабатывались  в полемике с концепциями английского  мыслителя. Однако в исследованиях  Дюркгейма сказалось и «позитивное» влияние идей Спенсера. Это относится, в частности, и к структурно-функциональной стороне социологии Дюркгейма (анализу  общества как органического целого, в котором каждый институт играет определенную функциональную роль), и  к эволюционистской стороне, поскольку  вслед за Спенсером французский  социолог рассматривал сложные типы обществ как комбинации простых. Вообще склонность использовать «элементарные  формы» как модель для изучения форм развитых, определившая, в частности, обращение Дюркгейма к этнографическому материалу, в значительной мере стимулировалась работами Спенсера, также строившего свою социологию на большом этнографическом материале.

Идеи К. Маркса не могут пройти мимо внимания французского учёного. Ведь на

рубеже ХIХ-ХХ вв. популярность этих идей была столь велика, что все социальные мыслители, так или иначе, обращались к марксизму, становясь его горячими приверженцами, вступая с ним в диалог или же энергично с ним полемизируя.

В отличие от Маркса Дюркгейм противопоставлял понятия «социализм» и «коммунизм». С его точки зрения, при коммунизме социальные функции являются общими для всех, социальная масса, но состоит  из дифференцированных частей; социализм  же, наоборот, основан на разделении труда и «стремится связать различные  функции с различными органами и  последние между собой».

Дюркгейму было присуще широкое  толкование социализма. Исходя из этого, он определял социализм следующим  образом: «Социализм - это тенденция  к быстрому или постепенному переходу экономических функций из диффузного состояния, в котором они находятся, к организованному состоянию. Это  также, можно сказать, стремление к более

или менее  полной социализации экономических  сил».

Важное значение для формирования воззрений Дюркгейма имели созданные Фюстелем де Куланжем блестящие образцы исследований развития социальных институтов.

Несмотря на то, что научное творчество Дюркгейма находилось на пересечении

множества влияний и традиций социальной мысли, он не считал, что социология как  наука уже сформировалась. Теории Конта и других мыслителей прошлого столетия представлялись ему слишком  общими и схематичными, содержащими лишь предпосылки собственно научной социологии. Самостоятельную науку об обществе со своим собственным предметом и специфическим методом, с его точки зрения, ещё предстояло создать. Дюркгейм ощущал себя призванным осуществить эту задачу.

Первая мировая война нанесла  тяжелый удар по Французской социологической

школе, поставив под вопрос общий оптимистический  настрой социологии Дюркгейма.

Некоторые видные сотрудники школы погибли  на фронтах воины. Погиб и сын  основателя школы Андре, блестящий  молодой лингвист и социолог, в  котором отец видел продолжателя своего дела. Смерть сына ускорила кончину  отца. Эмиль Дюркгейм скончался 15 ноября 1917 г. в Фонтенбло под Парижем  в возрасте 59 лет, не успев завершить  многое из задуманного.[5]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Социальная солидарность.

2.1 Связь социальной солидарности  с разделением труда.

Центральная проблема творчества Э. Дюркгейма, прошедшая через всю его жизнь, — социальная, или общественная, солидарность. Один из главных вопросов, который постоянно интересовал  французского социолога, состоял в  том, чтобы выяснить, каким образом  люди объединяются в общество, что  заставляет их это делать. Ответ  на этот вопрос был найден им в движущей силе их поведения, которую он определил  как социальную солидарность. Последнюю Дюркгейм рассматривает в тесной связи с таким важнейшим социальным явлением, как разделение общественного труда.

Он говорит, что силой, создающей  общественное целое, является разделение труда: «Разделение труда состоит  на самом деле в разделении функций, бывших ранее общими». Под ним  он понимает прежде всего профессиональную специализацию. Разделение труда — признак развитого общества, поскольку в нем существует необходимость обмениваться результатами деятельности, выполнять взаимодополняющие функции. «Действительно, — читаем у Дюркгейма, — с одной стороны, каждый тем теснее зависит от общества, чем более разделен труд, а с другой — деятельность каждого тем личностнее, чем она более специализирована».