Теория социального реализма Э. Дюркгейма

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Владимирский Государственный Университет

имени Александра и Николая Григорьевича Столетовых»

(ВлГУ)

 

 

 

 

 

 

 

 

     Реферат на тему: Теория социального реализма Э. Дюркгейма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                    Содержание

Введение

1. Основные положения социального реализма

2. Учение о социальных факторах

3. Учение о норме и патологии в обществе

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Судьба незаурядных научных идей нередко такова, что, оказав глубокое и повсеместное влияние в науке, превратившись в «парадигму», они, по крайней мере, внешне, теряют свою актуальность. Кажется, что они существовали всегда и не существовать не могли. Так произошло и с идеями Дюркгейма, находящимися у истоков современного социологического мышления.

Трудно найти такую отрасль социологии, начиная от общей социологической теории и заканчивая прикладными исследованиями, в которой бы влияние исследований Дюркгейма так или иначе не ощущалось.

С именем Дюркгейма связана институционализация социологии во Франции, создание социологических кафедр в Бордосском и Парижском университетах.

Сложно назвать более или менее крупного социолога нашего столетия, который бы так или иначе не соотносил свои идеи с дюркгеймовскими, с тем, чтобы продолжить и развить их или полемизировать с ними.

Нет, наверное, такой страны, в которой хотя бы номинальное присутствие социологии не сочеталось с одновременным присутствием дюркгеймовских идей.

Дюркгейм разработал четкую концепцию предмета социологии. Он считается классиком теории социологического метода (подход - "социальный реализм"), со сформулированными им принципами.

Вклад Дюркгейма в становление и развитие социологического знания общепризнан. И, тем не менее, идеи Дюркгейма продолжают сохранять актуальность в том смысле, что далеко не все из них и не повсюду стали достоянием не только массового сознания, но и профессионального сознания социальных ученых.                                                                                         

Идеи Дюркгейма являются весьма полезными и сегодня, особенно в обществах, находящихся в переходном состоянии, переживающих бурные социальные изменения и радикальное обновление социальных институтов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3

1. Основные положения социального  реализма

Наиболее значительный представитель социологического позитивизма конца XIX - начала XX в. - французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917). Сам он неоднократно подчеркивал значение социологических воззрений О. Конта и Г. Спенсера, критически им осмысленных и развитых. Дюркгейм продолжил разработку теории общества как единого социального организма, такой системы, элементы которой должны гармонировать между собой ради сохранения целого.

      Дюркгейм энергично выступил против индивидуалистических и психологических подходов в объяснении явлений общественной жизни, согласно которым основную роль в поведении людей и в целом в историческом процессе играют внутренние, осознанные и неосознанные, психические факторы, т.е. влечения, желания, стремления и интересы людей. В своей теории социального реализма он исходил из того, что природу социальных явлений следует объяснять социальными факторами, что исходным моментом анализа поведения людей, их разнообразной деятельности является, общество как система взаимодействий индивидов, социальных групп и соответствующих социальных институтов, Большую роль здесь играют непосредственная и более широкая социальная среда. Таковы основные положения разработанной Дюркгеймом доктрины социального реализма.

     Э. Дюркгейм был сторонником разработки в социологии научного метода в социологии, заключающегося, по его словам, в рационалистическом, т.е. строго логическом, объяснении явлений общественной жизни. В предисловии к одному из своих основных трудов "Метод социологии" он подчеркнул, что его "главное намерение состоит в том, чтобы распространить на человеческое поведение научный рационализм", т.е. дать ему научное объяснение. Он писал, что его предшественники в области социологии уделяли основное внимание построению различных, нередко умозрительных теорий развития общества и жало занимались разработкой научного метода изучения социальных фактов. Даже в работах Г. Спенсера, по словам Дюркгейма, "вопрос о методе не занимает никакого места". Глава из курса позитивной философии О. Конта - "почти единственный оригинальный и значительный труд, который мы имеем по данному вопросу", - утверждал Дюркгейм.

     И он приступил к разработке метода социологии. Социология, пишет он, есть наука о социальных фактах, под которыми он понимал прежде всего политические, правовые, моральные, религиозные и другие идеи, нормы и ценности, вырабатываемые коллективным сознанием людей и заставляющие отдельных индивидов действовать в соответствии с этими идеями, нормами и ценностями. Конечными причинами социальных явлений выступают, по Дюркгейму, идеи и духовные ценности людей, которые они реализуют на практике. В них он находит источник всякой социальной эволюции. Речь идет об идеях и духовных ценностях как проявлениях коллективного сознания.

     По отношению к отдельным людям социальные нормы, ценности и другие проявления общественного сознания существуют объективно. Каждый человек застает уже сложившимися определенные политические, правовые, моральные и другие нормы, ценности и социальные установки. Он должен их усвоить и реализовать на практике. В соответствии с этим Дюркгейм указывает на два основных признака социальных фактов: их объективное существование по отношению к отдельным индивидам и их принудительное воздействие на людей. Тем самым Дюркгейм исходил из понимания человека как социального существа, развитие и деятельность которого проходят под определяющим воздействием на него социальных норм и предписаний.

Так ставится и решается Дюркгеймом вопрос о социальной обусловленности поведения людей. У социальных фактов общая духовная природа и сущность. Все они - проявления группового или массового сознания. Их воздействие на людей в конечном счете организовано сознательно и осуществляется через социальные институты, в том числе правовые, религиозные и т.д. В этой связи Дюркгейм писал, что социальный факт есть лишь там, где существует определенная организация. Он существует как нечто общее и существенное в поведении людей и воплощается в организации их производственной, политической, правовой и другой деятельности. Таким образом, в учении Дюркгейма о социальных фактах содержатся важные положения для понимания взаимодействия общества и личности, показана роль группового, коллективного сознания. Все это, по его мнению, составляет истинный предмет социологии как науки.

     Актуальный характер имеет учение Дюркгейма о различиях нормального и патологического в обществе, о социальных болезнях и их преодолений. Убедительно звучит высказанное им положение о том, что важно найти "объективный критерий, неотделимый от самих фактов и позволяющий нам научно различать здоровье от болезни в разных разрядах социальных явлений".

    Социальное здоровье, по Дюркгейму, заключается в нормальном развитии жизненных сил индивида, коллектива или общества, в их способности адаптироваться к условиям среды и использовать ее для своего развития. Это дает им "шансы на долгую жизнь". То, что способствует развитию общества и благосостоянию людей", должно быть признано полезным и необходимым. Болезнь общества может зародиться в любой его сфере. Если же оно больно целиком, лечить его надо комплексно. Большое значение придает Дюркгейм моральному и политическому оздоровлению общества, внедрению во все его сферы социально здоровых и эффективных стимулов деятельности и общения людей.

   Дюркгейм пытается уточнить вопрос об источниках социальной эволюции. Указывая на ограниченность взгляда, согласно которому источник развития общества лежит в психологической организации человека, в его стремлении реализовать себя или же в "потребности личного счастья" (этот взгляд в разной степени разделяли О. Конт я Г. Спенсер), Дюркгейм считает решающими социальные истоки развития общества, прежде всего коллективное сознание и коллективную (общественную) деятельность людей. Это позволило ему более подробно проанализировать механизм функционирования и развития общества. В этой части его труды до сих пор имеют немалую научную ценность. Представляет интерес анализ Дюркгеймом коллективности проблемы коллективности. Коллективность трактуется им как "основной фактор социальности", естественное лоно жизнедеятельности людей. Он писал, что коллектив, общество, его социальные институты в решающей степени воздействуют на развитие каждого человека. Социальная жизнь, по Дюркгейму, "прямо вытекает из ее коллективного существа", имеет общественную природу и сущность. В силу самого факта коллективного существования индивидов они воздействуют друг на друга и выступают как социально ориентированные в своих действиях личности. При этом они придерживаются определенной социальной (политической, правовой, моральной) дисциплины, что, по мнению Дюркгейма, является весьма существенным фактором общественной жизни. Дюркгейм допускает "построение социологии, которая видела бы в дисциплине существенное условие всякой общей жизни, основывая ее на разуме и истине". Сегодня, как и во времена жизни Дюркгейма, это звучит весьма актуально.

    Разрабатывая проблемы социальной теории и метода, Дюркгейм, естественно, касается проблемы взаимодействия социологии и философии. Он признает, что социология "возникла из великих философских доктрин" и почти всегда опирается на какой-нибудь философский подход. Однако, пишет Дюркгейм, социология давно стала самостоятельной наукой, имеет свой предмет и должна заниматься своим делом. Труды самого Дюркгейма сыграли заметную роль в становлении и развитии социологии как самостоятельной науки.

2. Учение о  социальных факторах

 

      Переживаемый кризис российского общества в значительной степени обусловлен кризисом общественных наук, оказавшимися не способными раскрыть объективные законы функционирования общества и предложить практике государственного управления достаточно адекватную модель общественного развития и соответствующий инструментарий.

     Современная наука стартовала сравнительно поздно (в период Ренессанса) и еще не выработала своего отношения к обществу. Сначала (в XVII-XVIII вв.) общество воспринималось как искусственное построение, подобное рационально устроенному механизму, поддающееся переделкам, что позволяло утопистам надеяться на построение идеального общества. По мнению Э. Дюркгейма, до XIX в. исследователи не описывали и не объясняли общества такими, какими они были, а предлагали свое видение общества (какие они должны быть). Затем (в XIX-XX вв.) общество стало рассматриваться как исторически сложившееся социально-экономическое образование, развивающееся по объективным законам. В настоящее время наблюдается плюрализм мнений, когда каждый придерживается своей позиции. Однако, практика требует согласованной позиции и достаточно универсального понимания. Поэтому необходимо либо остановиться на одной из известных моделей общества, либо создавать новую.

      История отвергла марксистскую модель развития общества, однако, существующие альтернативные модели (цивилизационная, циклическая) также оказались не достаточно адекватными реальности. В результате сложилась неприемлемая ситуация, когда практика управления обществом и государственного строительства не имеют соответствующей теоретической базы. В основном поэтому в государственном управлении и строительстве преобладают не научные методы, а групповые интересы.

      Учение о "социальных фактах" Э. Дюркгейма. являясь продолжателем контовской позитивистской традиции в социологии, Дюркгейм шел по пути поисков особого рода реальности, которой еще не занималась ни одна из существующих наук. Так, он пришел к понятию "социальные факты" как реальности, являющейся результатом непреднамеренной деятельности многих людей. Дюркгейм подразделил социальные факты на морфологические, составляющие "материальный субстат" общества, и духовные, нематериальные - коллективные представления, коллективное сознание, социальные ценности, традиции и т.д. Именно последние имеют решающее значение, примат не только в отношении морфологических социальных фактов, но и индивидуального сознания. Важнейшим социальным фактом он считал "коллективное сознание". "Конечно, коллективная жизнь предполагает существование индивидуальных сознаний, но этого необходимого условия недостаточно. Нужно еще, чтобы сознания были ассоциированы, скомбинированы определенным образом. Именно из этой комбинации проистекает социальная жизнь, а потому эта комбинация и объясняет ее. Группа думает, чувствует, действует совершенно иначе, чем это сделали бы ее члены, если бы они были разделены". Эти слова можно с успехом отнести и к обществу.

      Важность социальных фактов в возникновении и развитии обществ до сих пор не получила достойную оценку. Можно без преувеличения сказать, что без социальных фактов не было современного общества, социального развития и социального управления. Именно социальные факты дают ключ к объяснению того факта, что любые межличностные отношения людей (экономические, политические, идеологические, духовные, культурные, дружеские, сексуальные и т.д.) есть, прежде всего, отношения социальные. Они являются определяющими в развитии общества, а не политика или экономика.

       Именно социальные факты дают не синергетическое (как сейчас стало модно), а социологическое объяснение таких феноменов как самоорганизация и самоуправление. Именно социальные факты дают ключ к объяснению социальной эволюции и того ошеломляющего разнообразия обществ, которое мы наблюдаем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Учение о  норме и патологии в обществе

 

     Коллективное сознание - совокупность общих интересов, верований, убеждений, чувств, ценностей и стремлений у членов одного и того же общества. Существует объективно, независимо от нашей воли и сознания, но осуществляется только в индивидах. Чем больше коллективное сознание как "голос общественной совести" регламентирует социальную жизнь общества, тем сильнее и крепче связь индивида с группой. Малые части общества, организованные внутри себя, также стремятся к целостности и солидарности, как и общество в целом; в них развивается групповое сознание.

     Проведены исследования конкретного статистического материала (основоположник прикладной социологии и развития количественного анализа):

-среди протестантов самоубийства случаются чаще, чем среди католиков,

-неженатые и незамужние чаще, чем в браке,

-среди военных больше, чем среди гражданских,

-в мирное время больше, чем во время войн и революций,

-в периоды экономического процветания и спада чаще, чем в периоды экономической стабильности,

-самоубийств больше в городах, чем в сельской местности.

Выделены типы самоубийств:

• эгоистическое (намеренный разрыв человеком своих социальных связей),
• альтруистическое (возникает вследствие абсолютной интеграции индивида в социальную среду, например, капитан, который согласно кодексу чести, в случае кораблекрушения должен утонуть вместе с кораблем),
• фаталистическое (возникает вследствие чрезмерного контроля общества над индивидом, незначительно распространён),
• аномическое (связано с потерей ценностной системы в обществе; когда старые социальные нормы уже не работают, а новые - ещё не сформировались).