Учение Э.Дюркгейма о социальной солидарности

 

 

 

 

 

 

 

Часть 3. Исследование Э. Дюркгейма о самоубийстве.

Уже подчеркивалось, что центральной  идеей, вокруг которой концентрируется  социологическая проблематика, является идея социальной солидарности. Проблема социальной солидарности стоит в  центре такой крупной работы Э. Дюркгейма, как «Самоубийство», которая органически  сочетает теорию с конкретно-социологической  постановкой. Почему именно проблему самоубийства выбрал Дюркгейм в качестве исследования?

Во-первых, и теоретически и практически  данная проблема работала на его идею социальной солидарности, вернее, на таком  социальном феномене, как самоубийство, проверялся уровень сплоченности и  солидарности общества.

Во-вторых, само явление можно более  или менее определить и количественно  выразить.

В-третьих, существовала солидная официальная  статистика, которая позволяла оперировать  объективными данными.

Исследование Дюркгейма о самоубийстве имело большое научное и практическое значение. Эта проблема стала одной  из важнейших в общей системе  социологического познания общественной жизни. Последующие исследования подтвердили  правильность многих выводов Дюркгейма. Например, что процент самоубийства у мужчин выше, чем у женщин, а  в городах выше, чем в сельской местности; что среди протестантов самоубийств больше, чем среди  католиков; что процент самоубийств  выше среди одиноких, вдовых и разведенных  людей, чем среди женатых, а у женатых он выше среди бездетных и т.п.

Касаясь данной стороны проблемы, поставленной Дюркгеймом, стоит сослаться  на высказывание Р. Арона, который отмечал, что учение Дюркгейма порой воскрешает в памяти вторую половину научного пути Конта, когда он в «Системе позитивной политики» старался создать религию  человечества. По Р. Арону, данная интерпретация  верна лишь отчасти, ибо у Дюркгейма  социальная форма, влияние которой  он считал необходимым усилить, не только позволяет  индивиду свободно проявлять  себя, но и обязывает каждого использовать свой здравый смысл и утвердить  свою автономию.

Работы и идеи Дюркгейма оказали  громадное влияние на мировую, особенно французскую, социологию. Социологи, сгруппировавшиеся  вокруг основанного им в 1898 г. журнала  «Анналы социологии», развивали  высказанные Дюркгеймом положения  и после смерти своего учителя.

Так, Ж. Дави продолжил работы Дюркгейма, касающиеся происхождения права, а М. Мосс (1872-1950) тенденцию на сближение социологии с этнографией и опубликовал ряд теоретических работ о соотношении социологии и антропологии, а также провел исследование об эскимосском обществе, близкое по духу к дюркгеймовскому анализу австралийского тотемизма. Л.Леви-Брюль (1857-1939), исходя из дюркгеймовского понятия «коллективных представлений», создал свою теорию «первобытного мышления». М. Хальбвакс (1877-1945) конкретизировал дюркгеймовскую теорию самоубийств, а также применил его идеи к изучению жизненного уровня рабочего класса. В целом концепцию Э. Дюркгейма можно рассматривать как определенный финал развития методологии и теории классического позитивизма в социологии.[3]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Говоря в целом о значении социологического творчества французского ученого, следует отметить, что он оставил после себя цельную и  стройную социологическую систему, которая не потеряла актуальности и  в наши дни. Как отмечает один из лучших отечественных исследователей творчества Э. Дюркгейма и переводчик ряда его работ А.Б. Гофман, идеи социолога  «могут оказаться весьма полезными  и сегодня, особенно в обществах, находящихся в переходном состоянии, переживающих бурные социальные изменения  и радикальное обновление социальных институтов». Как известно, к числу  таких стран в конце XX — начале XXI в. полной мере относится Россия. Поэтому для всех стран анализ концепций и идей Дюркгейма представляет особый интерес, в том числе, когда речь заходит о различных проявлениях аномии, аморальных явлениях, разрушениях социальных связей, дефиците социальной солидарности, социальных болезнях (например, самоубийстве) и др.

Но актуальность и значение творчества Дюркгейма определяются только и  даже не столько этим обстоятельством. Главное в том, что ни одно из направлений  социологической науки, ни одна из ее школ, ни один из социологов не могли  не испытать на себе влияния целостной  концепции oбщества французского мыслителя, принципов его «социологизма», теория разделения общественного труда и социальной солидарности, правил социологического метода, идей морали и религии, образования и воспитания.

Дюркгейм оставил социологии разработанную  целостную систему: Главными ее характеристиками, и это особенно важно, были: а) понимание общества как саморегулирующегося, обладающего структурой и исполняющего определенные функции организма (что означало провозглашение и конституционирование структурного функционализма как одной первых социологических парадигм); б) анализ в качестве основы этого саморегулирующегося организма разделения общественного труда и базирующейся на нем социальной солидарности; в) трактовка социального порядка как нормального состояния общества; г) рассмотрение в качестве главного регулирующего механизма общества морали и признание вещей роли в его функционировании социальных институтов воспитания.

Значение творчества Дюркгейма  для последующего развития социологии и влияние на нее определялись не только его работами, но и мощной школой исследователей, которая осталась после него и просуществовала  без малого три десятилетия. Идеи учителя и учеников — и по сей  день в активе социологической науки.

Тема социальной солидарности - главная  тема социологии Дюркгейма. По существу, солидарность для него - синоним общественного состояния.

При жизни Дюркгейм издал четыре книги: «О разделении общественного  труда» (1893), «Метод социологии» (1895), «Самоубийства» (1897) и «Элементарные формы религиозной  жизни» (1912).

Важное значение для развития социологического знания имело понятие анемии,

которым Дюркгейм обозначает состояние ценностно-нормативного вакуума, характерного для переходных и кризисных периодов и состоянии в развитии обществ, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые ещё не установились.

Понятие анемии, сформулированное ещё  в первой книге Дюркгейма, получает в «Самоубийстве» дальнейшее развитие и углублённую разработку.

Несмотря на то, что впоследствии исследование Дюркгейма подвергалось критике с различных точек зрения, оно единодушно признаётся одним из выдающихся достижений

не только в изучении самоубийства, но и в  социологии в целом.

Дюркгейм определяет религию как  «связную систему верований и  обрядов, относящихся к священным, то есть отделённым, запретным вещам; верований и обрядов, объединяющих в одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто является их сторонниками».

Подобно предыдущим работам книга  «Элементарные формы религиозной  жизни» явилась выдающимся достижением  социологической мысли; научное  сообщество единодушно относит к  разряду социологической классики. Соответственно, бесспорным классиком  социологии считается и её автор.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1.Аскерова.Н.В., Белова. Е.В., Мельникова. Н.А. «Шпаргалка  по социологии», Москва,2000г. -13 с.

2.  Философский   энциклопедический  словарь.  М.,   1989.-188 с.

3. И. А. Громов, А. Ю. Мацкевич, В. А. Семенов «Западная социология»

Санкт-Петербург 1997

4.Осипов  Г. В.История социологии в Западной Европе и США/Г. В. Осипов.- М.: НОРМА, 2001. – 576 с.

5.Бачинин В. А.История западной социологии/В.А.Бачинин, Ю.А.Сандулов .- СПб.: «Лань», 2002. – 384 с.

6. Джери, Д. Большой толковый социологический словарь/Д Джерри.-М.:Наука,2000.-410с.

7.Зборовский Г.Е. История социологии/Г.Е.Зборовский. - М.: Гардарики, 2004. – 608 с.

8. Ярошевский М. Г. Психология в XX столетии. М., 1974