Учение Эмиля Дюркгейма о социальных фактах

План

Литература 19

Введение

Эмиль Дюркгейм – французский философ и социолог, «один из создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавания» , продолжатель позитивистской Кантовской традиции в социологии, основатель и издатель журнала «Социологический ежегодник».1

«Влияние его идей присутствует в самых различных отраслях социологического знания: от общей социологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее значительные социологические теории XX в. так или иначе соотносились с теорией основателя Французской социологической школы. В самых разных странах мира формирование социологии происходило под воздействием дюркгеймовских идей.» 2

Целью данного реферата является отражение сущности социологических взглядов Дюркгейма. Т.к. спектр рассматриваемых Дюркгеймом проблем достаточно широк, мы остановимся на трёх его работах: «Метод социологии», «О разделении общественного труда», «Самоубийство: Социологический этюд». Особое внимание в данном реферате уделяется первой  работе т.к. именно в ней излагаются базовые принципы, на которых строится вся  исследовательская деятельность социолога. 

Краткая биография

Дюркгейм Эмиль (1858-1917) - французский философ и социолог. Родился во французском городе Эпинале. После окончания местного лицея поступил в Высшую Нормальную школу в Париже. Получив образование философа, Дюркгейм занялся преподавательской деятельностью в провинциальных лицеях. Именно в этот период (1882-1887 гг.) у него формируется стойкий интерес к общественно-политической жизни и ее теоретическому осмыслению В 1885-1886 гг. он. изучает в Париже, а затем в Германии философию, социальные науки и этику. С 1887 по 1902 гг. Дюркгейм преподает социальные науки в университете Бордо. Здесь же в 1896 г. он начинает издавать социологический ежегодник, который завоевывает широкое признание в самых различных общественных кругах. С 1902 по 1917 г. читает лекции в Сорбонне.

Подобно тому как Конт первым ввел в научный обиход термин "социология", Дюркгейм первым среди западных социологов применил понятие "прикладная социология", считая, что последняя должна дать набор правил социального поведения.

Дюркгеймовская социологическая традиция нашла продолжение в так называемой французской социологической школе, представители которой (Бугле, Мосс, Хальбвакс и др.) развивали и конкретизировали идеи своего великого учителя. Умер в Париже.3

Учение Эмиля Дюркгейма о социальных фактах

В истории социологической мысли Э.Дюркгейм известен как выдающийся представитель так называемого социологизма - специфической социологической концепции. Отличительной особенностью данной концепции является ее ориентация на признание социальной реальности в действительности особого рода и отвержение психологического редукционизма, т.е. объяснение социальных явлений на основе психологизма.4

Социологизм Дюркгейма представляет собой комплекс довольно строгих положений. Одно из них касается стремления четко разграничить явления индивидуальной и коллективной жизни. Последнее представляет действительность и как таковое составляет собственный предмет социологии. Именно это делает социологию самостоятельной наукой.

В пределах социологизма просматривается тенденция, согласно которой все другие научные дисциплины, занимающихся теми или иными аспектами социальной действительности, подчиняются социологии. Это обосновывается тем, что социальные явления прочно связаны между собой, их можно понять изолированно друг от друга, это лишь разные выявление одной и той же действительности - социальной, что, хотя и изучается различными науками, однако как целое составляет предмет только социологии. Тем самым социология провозглашалась наукой, имеющей ключ ко всем социальным явлениям.5

Среди других черт социологизма надо указать на его акты антиэволюционистской направленности. Социологизм концентрирует внимание на устойчивых и повторяющихся связях между социальными явлениями, исследует различные социальные типы. Что же вообще составляет предмет социологии?

Освещение природы предмета, по Дюркгейму, - фундаментальная проблема, от решения которой зависит ее статус как самостоятельной науки. Основные идеи по этой проблеме французский социолог изложил в 1895 году в работе "Правила социологического метода". Исходным моментом стало стремление вычленить как предмет социологии такую реальность, которой не занимается ни одна из других наук. При этом предполагалось, что эта реальность имеет особые, только ей присущие свойства. Согласно Дюркгейму, таковы социальные факты, которые в общественности составляют социальную реальность в целом.6

В работе Э.Дюркгейм устанавливает основные требования к социальным фактам, которые позволили существовать социологии как науке. Первое правило в том, что социальные факты нужно рассматривать как вещи. Это значит, что:

а) социальные факты являются внешними для подвидов,

б) социальные факты могут быть объектами с той точки зрения, что они материальны,

в) отношения причинности, которые устанавливаются между двумя или многими социальными фактами, помогают формулировать постоянные законы функционирования общества.

Второе правило заключается в том, чтобы "систематически отмежевываться от всех врожденных идей". Это значит:

а) социология прежде всего должна отстраниться от всякой идеологии,

б) она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов.

Третье правило в признании преимущества целостности над составляющими ее частями. Это значит, что:

а) источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивидов,

б) общество является автономной системой, которая руководствуется своими личными законами.7

Отличительный признак социальных фактов - их независимое от индивидов бытия и способность производить на последних принудительное воздействие. Каждый индивид, отмечал французский философ, при рождении застает социальную реальность готовой, которая функционирует независимо от него. Индивид не создает языка, на котором говорит, а учится ей в ходе своей социализации, изобретает методов труда, а приобретает их от социального окружения, не выдумывает собственной религии, а признает одну из уже существующих. Итак, свои способы мышления, чувства и действия индивид должен приспособить к способам, которые уже существуют и признаны обществом. Существенная черта последних в том, что они существуют вне индивидуальным сознанием.

Однако признанные в обществе способы мышления, чувства и действия обладают относительно индивидов силой принуждения, благодаря чему их поведение контролируется и корректируется. В тех случаях, когда индивиды не адаптируются к существующих способов мышления и действия, они наталкиваются на различные негативные реакции со стороны общества.

В целом социальная реальность, по Дюркгейму, включает в свой состав два типа явлений. Во-первых, способы мышления, чувства и действия, которые, которые, уже отмечалось, являются внешними и принудительными по индивидов. Их носителем выступают или общество в целом или его отдельные группы (религиозные, политические, профессиональные и др..). Во-вторых, другие стали явления, для индивидов так же объективны и принудительные. К ним французский социолог относит различные "социальные течения", что порождаются не индивидуальным сознанием, основанные на коллективном энтузиазме, возмущении и сочувствии.8

Природу социального Дюркгейм видит в различных формах коллективности, которые могут иметь выражение в "коллективных представлениях", "коллективных верованиях", "коллективных чувствах", "коллективном сознании". Вне указанных образованием, считает ученый, социология не имеет своего предмета.

В этой связи он больше всего хочет провести линию между социальным и психическим. Психическая реальность, по Дюркгейму, является своеобразной надстройкой над биологической структурой среды.

В свою очередь, социальная реальность, как выявление коллективных образований, является реальностью высшего типа. Коллективные верования, чувства, представления суть целостности, которые не сводятся к индивидуальных психических состояний. Таким образом, социальное как целое особой природы нельзя объяснить исходя из отдельных его составных частей. Никакие состояния индивидуального сознания не могут стать причиной социальных фактов. Причины социальных фактов следует искать в других социальных фактах, а не в состоянии индивидуального сознания.

На основе внешних признаков социальных фактов Дюркгейм определенным образом упорядочивает предметную сферу социологии. Он отделяет в структуре социологического знания социальную морфологию и социальную физиологию. Социальная морфология, по мнению ученого, изучает "материальные формы общества", ккоторым относятся демографические, геологические, экономические, социокультурные факторы. В этой связи Дюркгейм обращает внимание на географические координаты общества, форму его границ, размеры территории, численность и плотность населения, размеры и заселение городов, сел, провинций, характер коммуникаций и т.п..     Социальная морфология представляет в социологии Дюркгейма его теорию относительно построения и формы частей общества. Однако это не означает, что сорфологични социальные факты французский социолог берет за первооснову целостности общественной жизни. Уже в ранних своих работах он подчеркивает их ограниченную роль в данном отношении. Морфологические факты, разумеется, могут порождать коллективные представления. Но последние, возникнув, сами, в свою очередь, становятся непосредственной причиной - независимо от морфологической основы - новых коллективных представлений. Основном коллективные представления способны порождать и морфологические феномены. Выделение социальной физиологии французский социолог обосновывает существованием - наряду с морфологическими - функциональных, или физиологических фактов. К ним Дюркгейм относит факты коллективного сознания и способы коллективных действий. Сам он прежде всего интересуется коллективным сознанием, влиянием коллективных представлений на сознание и поведение индивидов. По словам ученого, в центре его научных интересов находится не "тело", а "душа" общественной жизни. Среди фактов коллективного сознания французский социолог различает религиозные традиции, народные легенды, политические идеи, правовые и моральные нормы, мотивацию экономической деятельности.

  Вместе с морфологическими  фактами факты коллективного  сознания образуют так называемое  внутреннее социальную среду. Причем  морфологические факты составляют  материальный, количественную сторону  данной среды, а факты коллективного сознания - нематериальный, качественный, духовный аспект. В таком широком толковании именно социальная среда признавалось универсальным фактором, с помощью которого можно объяснять любые социальные факты. И впоследствии Дюркгейм стал трактовать социальную среду уже, исключительно как сферу коллективного сознания, состоящий из идей, верований, привычек и т.д.. Этим он пытался не только утвердить найденную им специфику социального, но и дать общественным явлениям специфически социальное объяснение.9

  Общество, по Дюркгейму, - не просто упорядоченная эмпирическая система, которая непрерывно ведет борьбу за самосохранение с различными деструктивными силами, но и средоточие "внутреннего нравственной жизни", "источник и вместилище всех ценностей". В этом плане общество предстает своеобразным божеством, которое "извне" влияет на индивидов, делает из них разумных и нравственных существ. Наконец, общество может существовать "только у нас и благодаря нам". С одной стороны, индивид обязан обществу тем, что в нем есть, что обеспечивает ему исключительное место среди других индивидов, т.е. своей интеллектуальной и моральной культурой. Если человека лишить языка, искусства, науки, нравов, верований, то она деградирует до уровня животного. Характерные атрибуты человеческой природы происходят от общества. Но, с другой стороны, общество не существует и не живет иначе, как только в традициях и благодаря им. Если коллективные верования, традиции и притязания перестанут ощущаться и исповедоваться отдельными индивидами, то общество погибнет, подчеркивает французский социолог.10

  Утверждая, что общество "композицией любого рода идей, верований и чувств, которые реализуются посредством индивидов", Дюркгейм определенным образом противоречит концепции социологизма, которая постулирует специфику и автономию социальной реальности, а главное - ее примат над индивидом. Его вывод о том, что общество существует и реализуется "только у нас и благодаря нам", скорее указывает на взаимообусловленность общества и индивидов, его составляющих, чем на примат первого над вторым. И тогда вполне правомерно, что не только коллективные представления могут быть продуктом общества, а наоборот, само общество может быть результатом коллективных представлений. Тавтологический характер данного момента отнюдь не огорчает французского социолога. Напротив, именно такую трактовку природы общества он считал научным. Именно в нем собственно, и содержится "центральный пункт" дюркгеймовского социологии.

  Сложные и противоречивые  отношения между индивидом и  коллективом - главная тема дюркгеймовского социологии. Поскольку реально существуют прежде отдельные индивиды, а общество - это определенные системы отношений между ними, то, казалось бы, логично было бы считать отдельного индивида за исходную точку координат, в системе которых будут рассматриваться те или иные социальные отношения. Но такой подход Дюркгейм критикует. Индивид, доказывает он, не является чем-то исторически первичным в этом смысле, что представление о человеке как нечто отдельме и неповторимое - это результат длительного исторического развития. Отношение к людям как к индивидам и соответствующее понимание ими себя как индивидов возможно лишь там, где существует достаточно сложная структурная организация общества, или, по терминологии Дюркгейма, где имеет место разделение общественного труда. Напротив, там, где разделение общественного труда не высоком уровне и социальная структура примитивная, - там "каждый представляет собой то же самое, что и другие", а потому там царят общие для всех коллективные мысли и чувства.11