Учение Эмиля Дюркгейма о социальных фактах

  Вопросу о типе социальной  структуры Дюркгейм придает исключительно  большое значение. Поэтому такую  важную роль в его концепции  играет разграничение между обществами  механической и органической  солидарности. В первом случае, как  уже отмечалось выше, общественные отношения примитивные, недифференцированные, коллективное здесь безраздельно господствует над индивидуальным. Структура таких обществ имеет сегментарный характер. Это означает, что они состоят из одинаковых в принципе групп, каждая из которых мало связана с другой, однако крепко сплоченная изнутри. Группа здесь навязывает индивиду свою волю. Общество механической солидарности может быть многочисленным количественно и занимать сколь угодно большую территорию, но при этом оно будет суммой одинаковых, замкнутых в себе структурных единиц, которые практически не взаимодействуют между собой. А потому здесь, естественно, возрастает удельный вес коллективных представлений и различных средств механического принуждения и насилия.

  В обществах органической солидарности - а к ним социолог относит современные ему западные общества - тоже отчасти сохраняется сегментарная организация. И определяющим здесь является то, что в результате разделения труда структура этих обществ характеризуется разнообразием форм и ослаблением группового давления на индивида. Здесь, как пишет Дюркгейм, имеет место солидарность не по сходству, а за отличием.

  Исторически общества механической  солидарности передают обществам  солидарности органической. Однако  переход от одного типа к другому - это не сознательно управляемый процесс. Разделении общественного труда возникает независимо от сознания и воли отдельных людей, а потому сам индивид, "отдельный человек" - это уже его следствие. Поэтому, как неоднократно отмечал ученый, индивид выступает из общества, а не общество из индивидов. Органическая солидарность не означает ослабление приоритета общества и его ценностей над индивидом, однако она означает, что этот приоритет осуществляется теперь таким образом, что каждый индивидуально осознает свою ответственность перед обществом и может выбирать, каким именно образом он будет выполнять свои общественные обязанности.

 

Принципы "социологизма" как методологическое основание в исследовании самоубийств

 

Проблема самоубийства захватывала внимание Дюркгейма по многим причинам. Это была "ясно очерченная группа фактов", которые можно легко определить. Дюркгейм считал, что социолог может и должен открывать законы, которые бы доказывали возможность существования социологии как науки. Кроме того, он рассматривал свою работу "Самоубийство" как применение к эмпирическому материалу главного принципа социологического метода изучения социального факта как "вещи", признание лиц существования, внешней по отношению к индивиду общественной реальности, которая изучает его поведение, независимо от воли этого индивида12 .

Опираясь на эти теоретико-методологические предпосылки, Дюркгейм отрицал объяснение самоубийства индивидуальными психологическими мотивами и утверждал, что это явление происходит под воздействием внешних причин, которые управляют людьми, то есть под влиянием социальных причин.13

Определение причин суицида, рекомендации относительно средств его преодоления казались ему лучшим способом укрепления престижа социологии как науки. Социологическое объяснение «наиболее индивидуального действия» могло пролить свет на те силы, которые объединяют людей, поскольку самоубийства - явный пример разрушения социальных связей.

    Согласно концепции, которую  выдвинул Дюркгейм, процент самоубийств  является функцией нескольких социальных переменных: взаимоотношений в религиозных, семейных, политических, национальных и других группах. Исходя из этого, Дюркгейм использовал прием доказательства путем исключения, систематически рассматривал и отрицал такие социальные факты, как "психоорганический склонность" индивидов (психопатическое состояние, расовый и наследственный факторы) и черты физической среды (климат, время году, время суток). Вслед за этим он рассматривал действие социальных причин и способ, которым они действуют, а также отношения, в которых находятся социальные и несоциальные факторы.14

Обратившись к данным официальной статистики, Дюркгейм обнаружил ряд закономерностей: процент самоубийств летом выше, чем зимой, мужчины чаще кончают жизнь самоубийством, чем женщины, старики чаще, чем молодые, солдаты - чаще, чем общественное населения, протестанты чаще, чем католики, одинокие или разведенные - чаще, чем замужние, и процент самоубийств выше в городских, чем сельских областях и т.д.. "Оставив в стороне индивида как индивида, его мотивы и идеи, нужно изучать, - утверждал Дюркгейм, - те различные состояния социальной среды (религиозные верования, семью, политическую жизнь, профессиональные группы и др.)., Под влиянием которых изменяется процент самоубийств". Исследуя социальные факты, Дюркгейм пытался определить, какой элемент или какой аспект их использования в различных логических правил, а особенно с правилами соответствующих изменений, наиболее тесно связан с процентом самоубийств. Которая, например, черта религии имеет наибольшее отношение к самоубийству? Что именно в католицизме делает католиков менее подверженными самоубийству, чем протестантов. 15

Начав с исследования того, как то или иное вероисповедание влияет на самоубийство, Дюркгейм показал различия между католицизмом и протестантизмом как с точки зрения вероучения, так и с точки зрения обрядов. Католицизм как более старая традиционная система и обрядов имеет по сравнению с протистантизмом большую целостность, силу взглядов, непримиримость к нововведениям, которые разрушают общий дух. Это обусловливает большую сплоченность религиозной группы католиков, а отсюда - меньший среди них процент самоубийств. Протестантизм связан с падением традиций верований, проникнут «духом свободы мышления" и критицизма. Его возможность объединить верующих меньше, и процент самоубийств поэтому выше.16

Влияние биологических, например половых, различий становится понятным, если проанализировать соответствующие социальные позиции мужчин и женщин, способы их участия в социальной и экономической жизни, циклы их социальной активности и т.д. Утверждая, что различные типы самоубийств могут вытекать из различных причин, которые их определяют, указывая на трудности создания морфологической классификации самоубийств и учитывая все характерные типичные особенности их Дюркгейм принял решение составить этнологической классификации, соответствующей причинам самоубийств.17

Он выделил четыре вида самоубийств: эгоистическое, альтруистическое, аномический и фаталистический. Первый создается причинами, обомовлюють отделение индивида от общества, которое перестает влиять на него регулирующим образом. Одной из причин самоубийств подобного рода может быть крайний индивидуализм, но почвой, его порождающей, является "большое общество, социальная тоска». Общественная дезорганизация, потеря общественных целей ослабляют социальные связи, которые призывают индивида к обществу, а значит и к жизни. Этот общее состояние, в свою очередь, отражается в дезинтеграции общественных групп - религиозных, семейных, политических, непосредственно влияющих на индивида.

Второй вид самоубийства - альтруистический - встречается тогда, когда личные интересы поглощены социальными, когда интеграция группы настолько велика, что индивид перестает существовать как самостоятельная единица. К этому виду Дюркгейм относит древние обычаи: самоубийство стариков и больных, самосожжение женщин после смерти мужей, самоубийство рабов после смерти хозяина и др.. Такого рода самоубийства существовали главным образом в архаических обществах.

Третий вид самоубийства - аномический. Он встречается во времена больших общественных потрясений, экономических кризисов, когда индивид теряет возможность приспособиться к социальным преобразованиям, новых социальных требований и теряет связь с обществом. Состояние общественного аномии, под которой Дюркгейм понимает отсутствие четких правил и норм поведения, когда старая иерархии ценностей разрушается, а новая еще не сложилась, порождает моральную неустойчивость отдельных индивидов. Когда колеблется и дезорганизуется общественная структура, одни индивиды быстро поднимаются, другие теряют свое место в обществе, коли нарушается общественное равновесие - число самоубийств растет. Аномическое самоубийство, которое встречается чаще всего в торговых и деловых кругах, характеризуется Дюркгеймом также со стороны индивидуальных качеств представителей торгового и промышленного мира, их неудержимое стремление к обогащению, который не встречает жесткой регламентации, неугомонно растет, нарушая моральное и психическое равновесие.

Противоположностью аномического самоубийства является фаталистическое, которое возникает в результате усиленного контроля над индивидом, "чрезмерная регламентация", которая для последнего становится невыносимой.

Таким образом, самоубийство, по мнению Дюркгейма, является умышленным и осознанным актом, который осуществляется индивидом зависимости от социальной дисциплины. Масштаб нормальной социального поведения - «нормальный социальный субъект", дисциплинированный и такой определяет коллективный моральный авторитет.18

Нужно указать на абстрактный, формалистический характер типологии самоубийств. Содержание этого социального явления менялся, потому что в одну группу попадали разнородных поступки, которые отражали социальные нормы различных общественно-экономических формаций. Уделяя преимущественное внимание социальному фактору, Дюркгейм ограничивался лишь указанием на его связь с фактором психологическим. Мысль о том, что решение индивида опосредуется культурными потребностями и нормами той или иной установленной в отношении к человеческой жизни ее ценности, также не была разработана, а лишь высказана Дюркгеймом.19

 

Дюркгейм проложил дорогу количественному анализу в социологии и определил пути развития его частных методик и техник (таких, например, как метод последовательного включения факторов, участвующих во взаимодействии), суть которого - в исследовании и интерпретации комплекса взаимоотношений между многими характеристиками, систематически включаются в ранее исследуемые отношения, и др.. Дюркгейм не мог воспользоваться элементарными с сегодняшней точки зрения инструментами научного анализа. Несмотря на это, его работа сыграла значительную роль в утверждении социального подхода к самоубийству в противоположность психопатическом, который был популярен в его время и который до наших дней борется с социологическим подходом.

Причину увеличения количества самоубийств в буржуазном обществе действительно необходимо искать в кризисных социальных ситуациях. При этом неодхидно иметь в виду не только состояние общественной дезорганизации и ослабление социальных связей, но в первую очередь и такие порожденные капитализмом объективные процессы, как рост безработицы и др

 

Вывод

 

Влияние Дюркгейма на западную социологию в настоящее время общепризнан. Ученый обратил внимание на фундаментальные проблемы социологической науки - и этим объясняется его популярность во Франции конца XIX - первой трети XX в., Распространенность влияния его идей в других странах Европы и Америки, а также интерес к его учение в наше время.

Природа общества, его интегративный начало, его "здоровый" и патологическое состояние, методы социологического исследования и статусе социологии как науки - все эти проблемы, которые решаются с позиций целостной философско-социологической концепции, бесспорно относятся к числу важнейших проблем теоретической социологии. При упорных поисках ответа на вопрос о путях развития современного мира все чаще сопоставляются теории Маркса, Дюркгейма, Вебера, Парето.

Завершая обзор социологической концепции Дюркгейма, следует еще раз сказать, что его теоретическое наследие и сегодня находится в центре острых дискуссий. Видимо, одна из причин этого заключается в том, что мыслитель, кроме непосредственной теоретической работы по различным направлениям, субъективно очень чутко относился к уставу социологии и активно остоював ее методологический и профессиональный суверенитет. Как справедливо заметил Р.Нисбет: "Дюркгейм более чем кто-то другой в истории социологии сумел воплотить в себе то, что было типично в этой дисциплине и наиболее продуктивно для гуманитарных наук, а поэтому его можно назвать социологом в полном смысле этого слова"20.

 

Литература

 

1. Андрущенко // Социология. Учебникю- Харьков, 2014.

2.Белоусов А.К. // О Некоторых  первобытных формах классификации. К      исследованию коллективных представлений. 2013

3.Дроцюк С.Ю. //О ценностных и  «реальных» суждениях прошлого  столетия М., 2014.

4.Жуков С.И  //Журнал «Биографии», выпуск 10. 2014

5.Камболин В. Г. //Психология в XX столетии. М., 2013.

6.Кравцов. С.Ю. //Разделение общественного труда. Метод социологии Э.Дюркгейма. М 2013.

7.Франк. Я.Я. //Социальные науки. М., 2014

 

 

 

 

1 Андрущенко// Социология. Учебник 2014:Лекция 1, с. 6

2 Андрущенко// Социология. Учебник 2014:Лекция 6, с. 15

3  Жуков С.И //Журнал «Биографии» 2014г. 10`с.25-30

4  Жуков С.И //Журнал «Биографии» 2014г. 10`с.31.

5 Андрущенко// Социология. Учебник 2014. с.87

6  Камболин В. Г. //Психология в XX столетии. 2013г. с.150

 

7 Андрущенко// Социология. Учебник 2014 с.90-95

 

8  Камболин В. Г.// Психология в XX столетии. 2013. с.95

9  Камболин В. Г.// Психология в XX столетии. 2013г.с.100

 

10 Андрущенко// Социология. Учебник 2014с.90

 

11 Андрущенко// Социология. Учебник 2014г. С 100-101

12  Камболин В. Г.// Психология в XX столетии. 2013.с.117

 

13   Жуков С.И //Журнал «Биографии» 2014г. 10`2с.31

14 Камболин В. Г. //Психология в XX столетии. 2013г с.140

15 Камболин В. Г. //Психология в XX столетии. 2013гс.134

16 Камболин В. Г. //Психология в XX столетии. 2013г .с105

 

17 Белоусов. А.О// О Некоторых первобытных формах классификации. К исследованию коллективных представлений 2013г с.75-80