Шпаргалка по "Социологии"

Категории Б. и н. в самом общем виде раскрывают механизм детерминации обществ. явлений и отношений. Базис (Б.) определяет Н., её особенности, структуру, т. е. II. строится не произвольно, а в соответствии со своим Б. Н. выражает субъективную сторону обществ. жизни, хотя по отношению к отд. индивиду или социальной группе структуры Н. объективны. В совокупности Б. и н. характеризуют конкретный облик опре-дел. обществ.-экономич. формации. Б., являясь экономич, формой производства, одновременно выступает как содержание надстроечных форм и отношений. Он составляет как бы «экономич. скелет» обществ. формации, который с помощью Н. облекается «плотью и кровью». При этом под Б. следует понимать лишь совокупность господствующих производств. отношений, поскольку для характеристики обществ.-экономич. формации, её отличия от других формаций важна качеств. определённость господствующего типа производств. отношений, его доминирование в рамках данной формации.         

Классики  марксизма-ленинизма неоднократно подчёркивали, что в истории конкретных обществ практически не встречается  чистый Б. без большей или меньшей  «примеси» отношений, доставшихся  от прошлых эпох или возникающих  новых отношений, характерных для  следующей, более высокой обществ.-экономич. формации.        

Поэтому, выделяя  господствующий тип производств. отношений, наука как бы отвлекается от особенностей той или иной страны, её конкретной ступени развития, особых историч. и культурных традиций, от конкретного многообразия производств. отношений, существующих наряду и одновременно с господствующим типом. Однако при конкретном анализе определ. общества для получения более полной и точной картины уровня его развития и зрелости необходимо рассматривать не только господствующий тип производств. отношений и соответствующие ему явления Н., но и всю совокупность различных типов производств. отношений, составляющих экономич. структуру данного общества.         

Вне конкретно-историч. подхода, без учёта всех типов  производств. отношений был бы невозможен, напр., детальный анализ многоукладной экономики России в переходный период, крый позволил В. И. Ленину выработать научно обоснованную программу строительства социализма, создания его Б. и н. В совр. эпоху анализ многоукладной экономики весьма актуален для развивающихся стран с их сложным переплетением совр. и архаич. экономич. и социальных структур.        

Отражая общие  причинно-следств. связи, существующие в обществ, отношениях, категории Б. и н. служат вместе с тем методологич. основой для более конкретного анализа закономерностей и механизма функционирования всей совокупности обществ. отношений.         

Н. выполняет  в обществе важнейшие социальные функции. Господствующая Н. выражает и  закрепляет экономич. отношения собственности  данного общества. Но в каждом классово антагонистич. обществе существуют элементы Н., выполняющие по отношению к породившему их Б. разрушит. функции, способствующие рождению нового Б. Выполняя свои социальные функции, Н. всегда является активной силой, обратно воздействующей на Б. Поэтому было бы упрощением и вульгаризацией историч. материализма рассматривать связь Б. и н. как однонаправленную. На самом деле между ними существует диалектич. взаимосвязь и взаимозависимость. Н., раз возникнув, начинает оказывать обратное воздействие на Б., а следовательно, и на всё общество, включаясь в процесс развития общества как относительно самостоят. фактор, имеющий свои спе-цифич. законы генезиса, функционирования и развития.

9.Социологический  метод Э.Дюркгейма. Механическая  и органическая солидарность.

Основные  идеи и методы социологии Э. Дюркгейма 

Дюркгейм  дал одно из наиболее развернутых  и убедительных онтологических обоснований  необходимости и возможности  социологии, как науки. Общество –  это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с тем он подчеркивал, что эта  реальность обладает столь же высокой  прочностью и устойчивостью, что  и природа, и так же, как природные  явления, она не поддается произвольному  манипулированию. Дюркгейм видел в  обществе ту сущность, которая взамен Бога санкционирует и обосновывает моральные ценности и нормы: «Я вижу в божестве только общество, преображенное  и мыслимое символически».

Трактовка общества как преимущественно нравственной реальности. Как и для Конта, социальный вопрос для него был не столько  экономико-политическим, сколько нравственно-религиозным вопросом. Мораль – практическая, действенная, реальная сила; все, что не имеет серьезного нравственного основания, с его точки зрения, носит непорочный и временный характер. Политические революции — это кровавые театральные действа, которые мало что изменяют в социальных системах.

Понимание общества как ценностно-нормативной  системы. Социальное поведение всегда регулируется некоторым набором  правил, которые являются одновременно обязательными и привлекательными, должными и желанными. Правда, Дюркгейм недооценивал тот факт, что различные  социальные группы зачастую по-разному  интерпретируют одни и те же нормы  и ценности. Но он прекрасно выразил  значение кризисов, нарушений и пустот в ценностно-нормативной системе  общества, введя в социологию очень  важное понятие аномии.

Он убедительно  применил к сфере социологического знания принципы научного рационализма. Его исследования представляют собой  образец сочетания теоретического и эмпирического подходов изучению социальных явлений. Дюркгейм явился родоначальником  структурно-функционального анализа  в социологии: он исследовал социальные факты под углом зрения их функций  в конкретных социальных системах. Он не отказался полностью от сравнительно-исторической и эволюционистской методологии, сравнивая  между собой различные типы обществ  и рассматривая сложные общества как комбинации одних и тех  же простых элементарных единиц. Провозгласив основным принципом своей методологии, необходимость изучать социальные факты как вещи, он отстаивал взгляд на социологию как на строгую объективную  науку, свободную от всякого рода идеологических предрассудков и  умозрительных спекуляций.

Дюркгейм  внес важнейший вклад в становление  и утверждение профессиональной социологической этики. Доказывал  особое значение профессиональной этики  в современном обществе. Дюркгейм исходил из необходимости практической ориентации социологического знания. Но для того чтобы ориентация могла  осуществиться, чтобы социология приносила  пользу обществу, он считал необходимым  в процессе познания отделять профессиональную этику социолога от гражданской  этики, познавательные ценности – от любых других. В институционально-организационном  аспекте вклад Дюркгейма в  социологию был также необычайно велик. Именно благодаря ему социология во Франции стала университетской  дисциплиной. Он одни из первых в мире, если не первым, стал читать лекционные курсы по социологии. В университетах  Бордо и Парижа он создал первые в стране социологические кафедры.

Согласно  Дюркгейму существует 2 вида солидарности: механическая и органическая. Механическая солидарность. Присуща неразвитым, архаическим обществам. Здесь солидарность определяется похожестью составляющих общество  индивидов, аналогичностью социальных функций, выполняемых этими индивидами. Механическая солидарность возможна посредством поглощения индивидуальности коллективом. Механической солидарности соответствует репрессивный закон,  функция  которого - наказать индивида,  нарушающего закон или обычай.  Органическая солидарность.  Присуща развитым обществам, где каждый индивид выполняет специфическую функцию в соответствии с разделением труда.  Поскольку разделение труда  ослабляет коллективное сознание,  то становится главным источником органической солидарности. Каждый индивид здесь - личность.  Органической солидарности соответствует реститутивный закон, функция которого - произвести обзор  прошлого, чтобы привести его к нормальной форме. Дюркгейм считал, что социальная солидарность  обеспечивается разделением труда. В своей работе "О разделении общественного труда" он доказывал, что разделение труда - это тот фактор,  который создает и воссоздает единство обществ, в которых традиционные верования  утратили былую силу. Для обоснования этого положения Дюркгейм развивает следующую теорию. Если в архаических ("сегментарных") обществах социальная солидарность основана на полном растворении индивидуальных сознаний в "коллективном сознании" ("механическая солидарность"), то в развитых ("организованных") социальных системах  она основана на автономии индивидов, разделении функций, функциональной зависимости и взаимообмене ("органическая солидарность"), причем "коллективное сознание"  здесь не исчезает, но становится более общим, действует в более ограниченной сфере. Разделение труда - это фактор, который обуславливает переход от первого типа обществ ко второму. Следствием разделения труда Дюркгейм считал рост народонаселения, обуславливающий интенсивность социальной жизни. Рост противоречий между трудом и капиталом он выводил из слишком высоких темпов социального развития. Он различал такие "патологические формы" капитализма,  как аномия,  социальное  неравенство,  неадекватная организация  разделения труда.  

10.Понимающая социология  М. Вебера. Понятие идеального  типа.

Макс Вебер (1864-1920)  – немецкий экономист, историк и социолог. Находясь под влиянием Маркса и Ницше, Вебер тем не менее разработал собственную социологическую теорию, которая и в настоящее время оказывает решающее воздействие на все научные социологические теории и на деятельность социологов во всех странах мира.

Взгляды Маркса и Вебера существенно  различались. Маркс главным для  прогресса считал экономические  факторы, верил в историческую миссию пролетариата. Вебер превыше всего  ставил индивида, причиной развития общества называл культурные ценности. Согласно Веберу, только индивид обладает мотивами, целями, интересами, сознанием. Коллективное сознание – скорее метафора, нежели точное понятие. Признавая в Марксе великого ученого, Вебер не приемлет предложенный им путь революционного преобразования капиталистического общества.

Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. В этом смысле взгляды Вебера принципиально отличались от взглядов Конта, Маркса и Дюркгейма, которые полностью игнорировали статистику и изучение мотивов поведения. Для того, чтобы выявить эти мотивы, социолог, по мнению Вебера, должен мысленно поставить себя на место того, кого он изучает, и разобраться, почему тот поступил так, а не иначе, что им руководило, какие цели он преследовал.

Одним из центральных пунктов его  теории явилось выделение им элементарной частицы поведения индивида в  обществе – социального действия, которое является причиной и следствием системы сложных взаимоотношений между людьми.

Социальным действием, пишет Вебер, считается действие, которое по смыслу соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Так, Вебер выделяет 2 признака социального  действия:

1. осмысленный характер;
2. ориентация на ожидаемую реакцию других лиц.

Вебер выделяет четыре типа социального  действия в порядке убывания их осмысленности  и осмысляемости:

1. целерациональное — когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей. Субъект точно представляет цель и выбирает оптимальный вариант её достижения. Это чистая модель формально-инструментальной жизненной ориентации, такие действия чаще всего встречаются в сфере экономической практики;
2. ценностно-рациональное — определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха, совершается во имя какой-либо ценности, причем её достижение оказывается важнее побочных последствий: капитан последним покидает тонущий корабль;
3. традиционное — определяется традицией или привычкой. Индивид просто воспроизводит тот шаблон социальной активности, который использовался в подобных ситуациях ранее им или окружающими: крестьянин едет на ярмарку в то же время, что и его отцы и деды.
4. аффективное — определяется эмоциями

Вебер ввел в социологическую терминологию понятие идеальный тип. Он утверждал, что мы говорим о предпринимателе, рабочем или короле как о типичном (среднестатистическом) представителе данного слоя. Однако в реальной жизни «предпринимателя» или «короля» вообще не существует. Это абстракция, придуманная для того, чтобы одним именем обозначать целые совокупности фактов, людей, явлений.

Вебер детально анализировал отношения  власти, а также природу и структуру  организаций, где эти отношения  проявляются наиболее ярко. Идеальным  механизмом воплощения и поддержания  отношений власти в организации  он считал бюрократию (от франц. bureau и греч. kratos, дословно значит: господство канцелярии) – искусственно созданный аппарат управления организацией, предельно рациональный, контролирующий и координирующий деятельность всех ее работников.

В теоретических работах Макса  Вебера не только достаточно четко  был определен предмет социологии как науки, но и заложены основы для  ее развития как в теоретическом, так и в практическом отношениях.  Благодаря теоретическому вкладу Вебера, а также его коллег Фердинанда Тённиса и Георга Зиммеля можно утверждать, что немецкая социологическая школа доминировала в мировой социологии вплоть до Первой мировой войны

11.Социологический анализ  М.Вебера и Ф.Тённиса традиционного  и современного типов общества. Учение о бюрократии.

Немецкий классик социологии М. Вебер рассматривал социальное как систему господства и подчинения. Его подход основывался на представлении об обществе как о результате борьбы за власть и за удержание господства. Общества классифицируются по типу сложившегося в них господства. Харизматический тип господства возникает на основе личной особой силы — харизмы — правителя. Харизмой обычно обладают жрецы или вожди, и такое господство внерационально и не требует особой системы управления. Современному обществу, согласно Веберу, присущ легальный тип господства, основанный на праве, характеризующийся наличием бюрократической системы управления и действием принципа рациональности.

Ф. Тённис выделял два типа общества, два типа общественных связей – общинные и общественные, и три типа форм социальной жизни:

· социальные отношения;

· группы;

· корпорации или объединения.

По главной концепции Тенниса  общество заключает в себе различные  отношения и объединения людей  и является, таким образом, продуктом  человеческой воли. Индивидуальные выражения  воли объединяются в коллективную волю и тем самым в социальную структуру.

Теннис различает "волю" двух типов:

·   естественную – основу "гемейншафта" (общности);