Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Мая 2013 в 09:14, шпаргалка
1.Проблемы методологии исторического исследования
2.Проблемы периодизации истории социальной работы
3.Предметно-понятийные интерпретации социальной работы в контексте ее генезиса
4. Архаическая идеологема поддержки и защиты
5. Древнейшие формы помощи и взаимопомощи у славянских племен
...
25. История благотворительной печати в России
Привлекательность монастырской защиты и поддержки была и для рабочего люда, так как они имели более выгодные условия жизнедеятельности, находясь в составе монастырской вотчины. Крестьяне шли к монастырям, ибо они освобождались от пошлин и податей, от юрисдикции местных властей, от проезда через села княжеских чиновников, которым необходимо было давать кормы, подводы, лошадей и т.д.именно приход рабочего люда делает монастыри сильными и изобильными.
Иную систему поддержки мы наблюдаем в приходской системе помощи и защиты, где в основном ведущую роль играет церковь как организующее начало, а также приход.
Развитие приходской системы помощи связано с периодом татаро-монгольского нашествия. Разорение сложившихся земель приводило к миграции населения на север в глухие места. Поселения мигрантов начали возводится с храма, вокруг которого строились жилища. Так образовался приход помимо административных функций приход, согласно учению церкви, выступает в качестве общинного института по поддержке больных, немощных, инвалидов, сирот, которые сопутствуют переселенцам и обретают там свое пристанище.
Кроме кричта в общине избирался староста, на котором лежали различные функции – от экономических до социальных: приобретение земель, строительство богаделен, сбор долгов и раздача денег нуждающимся. Все действия старосты и причта санкционировались общиной. При этом приход составлял и административную единицу, и податную, и земскую, и территориальную. В нем соединялись все местные дела, в нем сосредотачивалась вся общинная, гражданская и церковная жизнь. По этому естественно, что древнерусские приходы сделались также и органами древнерусской благотворительности.
Деятельность приходов не ограничивалась только оказанием помощи калекам, увечным в ней воплощались те тенденции «первых духовных учителей» Русской Православной церкви, практика которых была обусловлена христианским воспитание. В этом отношении показательны епископатские суды (вели гражданское судопроизводство. Они рассматривали различные дела). Среди них: « роспуст (развод)», «умычка невест, промежи между мужем и женой», споры о наследстве, рассматривали дела об отравительстве и многое другое.
Таким образом, приход как элемент коллективной формы помощи осуществляет организованную поддержку всеми членам по различным направлениям – от материальное помощи до воспитания и перевоспитания.
Развитие системы помощи в XV – XVII веках было связано с проблемами локализации имущества и развития примитивных и оперативных мер против распространения голода и эпидемических заболеваний. Классификационная поддержка начинает оформляться в новых своих формах.
11) Государственные
1. Основные понятия и
факторы развития помощи
Политический фактор – формирование централизованного гос-ва. Госу-дарство постепенно набирает организационную и законодательную силу, ограничивает власть церкви, берет под свой законодательный контроль нуж-дающихся. Социальный фактор: тенденция к оформлению крепостного права, многие крестьяне искали в монастыре укрытия от социальных потрясений – постриг в монахи – распространенное явление. Культурный – возрождение русской государственности и культуры после опустошения монголо-татар, после падения в 1454 г. Византии Москва ста-новится правопре¬емницей православия. Изменяется ее статус.
2. Развитие монастырской системы помощи Для этого времени характер¬ны три формы поддержки и защиты нуждаю-щихся: 1. монастыр¬ская система помощи, 2. государственная система защиты (она вырастает из традиций княжеского нищепитательства и нищелюбия, как определенных форм княжьего права) и 3. Первые свет¬ские общественные проявления благотворительно-сти.
Монастырская система помощи представляет два основных этапа разви-тия монастырей. Фирсов 1. объединение земель во¬круг монастырей в центральной части Руси (XIV-XVI вв.). 2. колонизация Севера (XVI-XVII вв.). Освобождение от налогов. Селившимся на мона¬стырские земли давалась свобода от податей на 10 или 20 лет, а также свобода от суда княжеской во-лостей, с подчинением игу¬менскому суду во всех делах, «опричь душегубст-ва». Чтобы понять, что такие условия поддержки и защиты были выгодны для крестьян, необходимо сравнить их с той данью и налогами, которые они платили, не находясь под патронажем монастыря. Дань и налоги накладыва-лись на уезд, т. е. в эту кабальную систему втягивался каждый крестья-нин. Там брали дань и на¬лог: «Ямские деньги», «Запосошные люди», «Заго-родовое, за¬сечное и жемчужное дело», «Приметные деньги», «Соколий об¬рок», «Казначеевы пошлины», «Дьячьи пошлины», «Подьячьи пошлины» и др.
1) Монасты¬ри-вотчины предоставляли посадскому человеку или крестья¬нину прибежище «на старости лет под монашеской рясой или в качестве бельца, живущего в тиши монастырской ограды», играя роль свое-образных страховых учреждений не только по случаю смерти, но и по ста-рости. Внесение вклада было обяза¬тельным условием («отдар»)
2) Мона¬стыри зало¬жили основу «пансионной» системы поддержки не только для мужчин, но и для женщин. Институт вдов за это время получа¬ет юридическое признание и «учреждение» (что позволяло вдо¬вам жить в достатке на протяжении целого ряда лет). Более того, многие русские княгини (или их мужья) специально стро¬или мона-стыри для проведения оставшегося срока жизни в его стенах. По-стриги стали неотъемлемой частью женского жиз¬ненного сценария.
2. Оформление государственной
помощи. Законодательное оформление
помощи Массовые бедствия вели
к формированию формы
Тенденции к образованию
государственных реципрокных
Помощь при пожарах - пожары, которые становились просто гибель-ны¬ми для многих жителей России. Поэтому в качестве охранной грамоты потерпевшим от пожара в 1560 г. появляется указ об отсрочке долгов с по-горельцев: «В долгах приставов давати не велел и правити на них долгов не велел пять лет».
В законодательстве отражена охрана нищих и убогих государствен-ная власть официально легализовала институт нищенства (впоследствии он превратил¬ся в определенный образ жизнедеятельности). И если в Запад¬ной Европе появился ряд законов, запрещающих это явление, то в России про-фессиональное нищенство, наоборот, легализо¬вано. Под защиту закона по-падают калики, городские нищие, а причинившие им насилие должны пла-тить штраф.
Государство стало стараться сгладить социальные болезни. И если Церковь выделяла такие, как пьянство, содомский грех, язы¬ческие обряды, то превентивные меры государственной власти направлены против «раз-боя», «татьбы», «воровства», «зерни».
Регули¬рование цен на хлеб в период массового голода. забота о про-столюдинах. К таким мерам прибегает Б. Годунов в 1601 г., когда резко возрастают цены на хлеб, вводятся государственные твердые цены: «...продовати ржи четь по полтине, овса четь в полпо-тины, ячменя четь в четыри гривны». Предусматриваются ка¬рательные действия в отношении лиц, утаивающих хлеб или за¬вышающих цену на него.
В 1603 г. появляется Указ, разрешающий «отпускать на волю» во вре-мя голода работные семьи на прокорм без оформ¬ления «отпуска на волю». Соборное уложение 1649 г. закрепля¬ет его, причем вносится еще и дополне-ние. В «жилецкие запи¬си» долговых документов разрешалось оформлять денежный долг в счет будущих отработок и откупов, также разрешена от¬срочка уплаты «впавшим в убожество» от года до трех лет.
12) Исторические тенденции
светской благотворительности
О том, какие формы принимала благотворительность в Москве в 17-18 веке, рассказывает статья Н.В. Козловой "Социальная благотворительность частных лиц в Москве в XVII - XVIII веках".
В специальной литературе,
а через нее и в общественном
сознании закрепилось представление
о том, что частная
Частная благотворительность в виде пожертвований на церковное строительство, обеспечение церковной службы и нужд причта, в виде милостыни нищим, в тюрьмы и в «убогие» монастыри, на выкуп должников была известна с давних времен. Нищелюбие в православном сознании всегда расценивалось как проявление христианского милосердия, как прямое выражение любви к ближнему. Оно также питалось взглядом на милостыню как на средство спасения души. Не случайно духовные завещания лиц различной социальной принадлежности полны распоряжений, касающихся не только погребения тела и форм поминовения души по христианскому обряду, но и актов милосердия и призрения страждущих2. Упоминаемое в завещаниях «устроение души» воедино соединяло заботу о поминовении ее с церковной благотворительностью и милосердием. На эти цели выделялись суммы от нескольких десятков до нескольких тысяч рублей3.
Так, по завещанию гостя[т.е. купца - statehistory] Максима Чирьева, умершего в 1702 г., сверх 2 тысяч рублей, определенных им на строительство паперти, ограды и иконостаса в приходской церкви Трех святителей, 500 рублей следовало раздать нищим на поминовение его души. В 1709 г. тяглец Садовой слободы Борис Клементьев сын Игольников большую часть своего имущества, а именно 3 лавки на Тверской с драгоценным товаром (золотой, серебряный, каменья и жемчуг), завещал продать, а деньги использовать на поминание души и раздачу милостыни. Московский 1-й гильдии купец В.А.Котельников, передавая по завещанию (1798 г.) каменный дом замужней дочери, обязал ее «в шесть недель чинить для бедных обед и милостыню». Московский 2-й гильдии купец Михаил Алексеев сын Москвенков в духовной 1794 г. на погребение и поминание своей души назначил 40 тысяч рублей. Те деньги следовало выручить от продажи 24 каменных лавок с палатками и винных погребов на сумму в 30 тыс. руб., а также собрать по векселям и распискам долги, от продажи святых книг и разных особых вещей. Деньги предписывалось употребить на разные многолетние поминальные службы, дачи на причт в церкви, монастыри, на церковное облачение, вклады по душе, а также на щедрую раздачу милостыни по тюрьмам, богадельням и по убогим монастырям.
Подобные примеры, отнюдь не единичные и относящиеся к различным годам XVIII века, свидетельствуют о неизменности традиции нищелюбия. Она сохранялась как в старых формах прямой, «ручной», раздачи милостыни, так и в виде пожертвований в церковные и монастырские богадельни. Этой традиции, судя по духовным завещаниям, продолжали следовать как в купеческих и мещанских семьях, так и в среде провинциального и московского дворянства и в аристократических кругах.
Еще одной, также традиционной, формой благотворительности в пользу бедных являлось прощение долгов и выкуп из тюрем должников. Хотя разнообразное «строение души» во многом осуществлялось за счет сумм, подлежащих непременному взысканию наследниками кредитора после его смерти, порой завещатель ради поминовения души распоряжался аннулировать имевшиеся у него заемные и закладные кабалы разных лиц. Именно такие указания душеприказчикам в 1717 г. оставил в своей духовной подьячий Иван Назарьев: «Какие заемные кабалы, и памяти, и росписки явятца в моих пожитках и письмах на мое имя или закладные на дворы буде в лицах, и тем людем отдать безденежно, а буде в лицах нет, розодрать». Иные завещатели предписывали взыскивать долги с учетом материального положения заимодавцев, прошая тем из них, которые «окажутся по несчастиям каковым к платежу не в состоянии». «На ком долги мои есть, ежели в бедность пришли, прощаю, и не взыскивать с них», - записал в своем завещании в 1787 г. московский купец Илья Андреев сын Киселев, в добавок заранее простив ряд долгов5. В ряде завещаний обращалось внимание душеприказчиков на то, что освобождению от долгов с возвращением надорванных векселей следует производить после тщательного изучения положения заимодавцев и только тех, кто не имел «намерения вреднаго и подлаго ко ближнем}»6. В подобных ремарках ясно звучит мотив моральной ответственности за неправое милосердие.
Для купеческой среды два житейских бедствия, сума и тюрьма (от которых по известной пословице никому не стоило зарекаться), вполне реально соединялись в одном несчастии, выражением которого становилась долговая тюрьма7. Поэтому прощение конкретных долгов или же выкуп из тюрем должников являлись актами милосердия и защиты их от полного разорения.
В других случаях раздача денег содержащимся в тюрьмах колодникам могла иметь и иные мотивы. В них заключалось милосердие по отношению к уже несущему наказание, а потому искупающему свои прегрешения преступнику. Согласно православному сознанию человек, проявлявший подобное милосердие, мог рассчитывать на прощение собственных грехов. Поступавшие в тюрьмы благотворительные средства от частных лиц хоть в какой-то степени поддерживали заключенных, нередко пребывавших на грани голодной смерти.
Информация о работе Шпаргалка по "Истории социальной работы"