Поведенческая парадигма в социологии

Только после смерти своей  матери в 1894 Г.Тард смог полностью отдаться науке. Он покинул провинциальный Сарла и уехал в Париж, чтобы стать директором секции криминальной статистики Министерства юстиции Франции.

С 1896 началась его преподавательская  деятельность, которая развивалась  удивительно динамично. Г.Тард работал сразу в двух местах – в Свободной школе политических наук и в Свободном колледже социальных наук. В 1898 вышла из печати его главная книга, Социальные законы. А в 1900, после первой неудачной попытки, недавний провинциал занял пост профессора и стал заведующим кафедрой современной философии в Коллеж де Франс – одном из ведущих университетов Франции. В том же году его избрали членом Академии нравственных и политических наук. Преподавательская деятельность являлась основным его занятием вплоть до смерти.

Умер 12 мая 1904 в Париже.

2. Основные труды

«Законы подражания» ( 1890 г.)

«Социальная логика» ( 1895 г.)

«Общественное мнение и толпа» (пер. – 1902 г.)

«Социальные этюды»

«Социальные законы» (пер. –  1898 г.)

«Преступная толпа» (1892г.)

«Общественное мнение и толпа» (1901г.)

Толпа.

Прежде всего, Тард отмечает, что толпа оказывает на людей  манящее и дурманящее действие. Стоит образоваться небольшому скоплению людей возле чего-либо, будь то авария, пожар или любое другое интересное зрелище, и начнут появляться все новые и новые люди, интересующиеся происходящим, жаждущие новых ощущение, жаждущие зрелищ. В своей работе Тард описывает, как во Франции на улицу вышли толпы людей. В интересах защиты и профилактики правительство приказало выставить на улицах солдат. Ни толпа, ни солдаты не собирались агрессивно себя вести, но испугавшийся человек свистнул, другой запел воодушевляющую песню, и вот, на первый взгляд безобидные действия, оказывают консолидирующие действие, начинаются беспорядки, столкновения, кровопролитие.

Социолог сравнивает толпу  с «явлением царства животных», так как она более естественная, более подчиняется силам природы, бессознательным инстинктам. Среди  главных инстинктов толпы Габриэль Тард выделяет самосохранение, разрушение.

Толпа подразумевает близкий  телесный контакт, единение чувств и  эмоций, желаний и действий. Если трудно иногда обмануть одного человека, то ничего нет легче, как обмануть толу. Толпа не рассуждает, она повинуется только своим страстям. Легкая антипатия  в толпе делается ненавистью, простое  желание обращается в страсть. Социолог пишет: «чудовищная нетерпимость, забавная гордость, болезненная восприимчивость, доводящее до безумия чувство  безнаказанности, рожденное иллюзией своего всемогущества, и совершенная  утрата чувства меры, зависящая от возбуждения, доведенного до крайности  взаимным разжиганием. Для толпы  нет середины между отвращением  и обожанием, между ужасом и энтузиазмом, между криками да здравствует! или  смерть!».¹ Она подчиняется силам природы: чаще возникает в хорошую погоду, чем в плохую. Луч солнца, и толпа возникает, капли дождя, и она распадается.

Тард считает, что характерными действиями толпы являются сооружение баррикад, разграбление дворцов, убийства, разрушения, пожары. Автор «Публики и толпы» так же сравнивает действия толпы с действиями пьяницы: «следует отметить необыкновенную склонность толп к разбитым стеклам, к шуму, к ребяческому разрушению; это одна из многочисленных сходных черт между толпой и пьяницей, для которого величайшее удовольствие, опорожнив бутылку, разбить ее».²

Одним из признаков он выделяет неспособность толпы расшириться  дальше известного предела. Подразумевается, что толпа – скопление людей  в данное время, в данном месте. Социолог пишет, что можно принадлежать к  нескольким публикам, но лишь к одной  толпе.

Индивиды толпы отличаются едиными намерениями, иногда, единой национальностью. Габриэль Тард утверждает, что хороший наблюдатель по национальности толпы может почти с уверенностью сказать, как она будет действовать.

Толпы между собой можно  классифицировать по времени, сезону и  широте, так как она более естественна  и стихийна, что уже описывалось  выше.

Тард подчеркивает стихийное  настроение, как главный признак  толпы. Важную роль оказывает влияние  на индивидов «извне». Ученый жил  во времена, когда развитие коммуникаций набирало все больше оборотов. Книги  и газеты, именно они создавали  стихийное настроение среди людей.

Стоит отметить, что толпа  всегда подразумевает наличие вождя. Не столь важен факт, кто кого ведет: вожак толпу или толпа  вожака. Вождь может быть явным  и неявным, может осознавать и  не осознавать последствий собственных  действий. Вожаком можно назвать  обычного человека в толпе, который  своим опрометчивым действием вызвал цепную реакцию, объединил тем самым  людей, создал стихийное настроение, описанное выше. Солдат, испугавшийся армии противника, развернется и  ударится в бегство, тем самым  вызвав ассоциативную цепочку у  товарищей, который последуют его  примеру. Так же вожаком может  выступать полководец, примеру которого последуют солдаты.

Публика.

Обычно говорят:  публика  театра, собрания, но в таком случае она ничем не отличается от толпы. Как пишет Тард, публика – это, прежде всего, духовная совокупность, отличающаяся интеллектом.  Он считает, что толпа – удел прошлого, на дворе век публики.  

Публику не так легко подвергнуть  психологическому воздействию. У каждого  индивида в ней имеется собственное  мнение, собственные взгляды.

При непосредственном телесном контакте публика не подвергается консолидации. Хотя, стоит отметить, что и публика  может превратиться в толпу. При  таком развитии событий она будет  гораздо более кровожадной, сильной, хитрой, безжалостной.

В частности именно публика  воздействует на толпу. Как уже говорилось ранее, развитие коммуникаций позволило  управлять мнениями толп. Публика  оказывает именно «невидимое влияние» на топы при помощи газет, внушение на расстоянии.

Публика, в свое время, в  гораздо меньшей степени подвержена влиянию природы. Она умна и образованна, потому в ней преобладает сознательное над бессознательным.

Тард сравнивает толпу  и публику, как низы и верхи  в своем умственном развитии. В  публике преобладает роль каждого  индивида. Так, 1 главнокомандующий  важнее армии солдат.

«Публика бесконечно растяжима», утверждает Тард. С появлением печати, железных дорог и телеграфа публика  стала представляться бесконечно большой  и неуловимой.

Можно принадлежать к нескольким публикам одновременно, но нельзя принадлежать к нескольким толпам.

Габриэль Тард определяет публику, как толпу в возможности. Публика способна выйти за рамки  и превратиться в толпу, что тоже было описано выше. Вместе с тем, нельзя считать скопление людей  на улице и их телесный контакт  признаком только толпы. Публика  так же может стоять на улице, отличия  будут в методах достижения целей. В случае толпы непременно будет  ощущаться эмоциональное единение, к публике это отнести нельзя. Публика не будет проявлять агрессию(за исключением преступной публики), она будет состоять преимущественно из образованных людей. В ней обязательно присутствие высокой степени организации. Вождей в ней не будет, ведь ей и не нужны вожди. У каждого индивида, составляющего публику, собственное мнение и собственные взгляды на происходящее, хотя, идея может быть у всех одна. Публику нельзя подвергнуть психологической атаке, ведь уровень ее сознания высок. Она не поддается на провокации. Преступная публика, по мнению Тарда: «Публика носит менее отталкивающий характер; проистекает не столько из мстительных, сколько из своекорыстных целей, менее жестока, но более коварна; давление более широкое и продолжительное; более обеспечена безнаказанность».³ Социолог приводит пример, когда слух разносится благодаря публике, поднимаются испуганные и злые толпы, которые чинят беспорядки.

Публика не подвластна изменениям и капризам физической среды, пишет  Тард. Если уж публика выбралась  на улицу, значит, цель ее столь значительна, что никакой дождь, снег и град не помешают ее осуществлению.

Национальность не играет никакой роли при определении  толпы. Важную роль играют идеи, выдвигаемые  толпой. Ее поведение может быть с одной стороны предсказуемо, то есть она будет вести себя спокойно и разумно, но с другой стороны  может и быть непредсказуема при  наличии определенных ситуаций (превращение  публики в толпу).

Принципом возникновения  публики социолог считает чтение газет. «Читатель выбрал себе газету, газета собрала читателей, произошел  взаимный подбор, отсюда – взаимное приспособление».⁴ Таким образом, из публики собирается однородная группа людей, с общими идеями. Толпа же менее однородна. Свою массу она набирает благодаря любопытным и другим людям, которые возникают чаще всего спонтанно, а затем ассимилируются.

Классификация публики и  толпы:

1. По половому признаку, мужская или женская
2. По возрасту, «геронтократия»
3. По целям и верованиям
4. Ожидающая, внимающая, манифестантская или действующая
5. Активные или пассивные
6. По характеру проявляемых эмоций(любящие – ненавидящие и т.д.)

Сходства  и различия в толпе и публике.

+ означает полное соответствие  характеристике

- несоответствие

+ - возможно соответствие  и несоответствие в зависимости  от ситуации

Характеристика	Толпа	Публика
Влияние эмоций на поведение	+	-
Бессознательные инстинкты, руководящие деятельностью	+	-
Близкий телесный контакт	+	+ -
Подчинение силам природы (погоде)	+	-
Агрессивность поведения	+	+ -
Наличие предела, сосредоточенность  в данное время и в данном месте	+	+ -
Наличие единой идеи, цели и  веры у индивидов	+	+
Национальная принадлежности	+	-
Стихийное возникновение	+	-
Высокая степень организации	-	+
Присутствие преимущественно  образованных и «разумных» индивидов	-	+
Наличие вождя	+	-
Консолидация и ассимиляция	+	-
Бесконечная растяжимость в  количестве индивидов массы	-	+
Роль каждого индивида, как необходимой составляющей	-	+
Наличие гармонии среди индивидов	+	+
Долговечность масс	-	+

 

3. Ключевые категории

Социальное взаимодействие, подражание, типы подражания, противоположение, приспособление, имитация, изобретение, толпа, публика, мода.

Социальное  взаимодействие – происходит между индивидами или индивидами социальными группами на основе субъективно-психологических свойств индивида, таких как: любопытство, половые вожделения, жажда, зависть, верования, хотения.

Подражание – непреодолимое психическое стремление людей подражать другому.

3 типа подражания: взаимное подражание, подражание обычаям и образцам, обдуманное подражание (идеалу).

Противоположение сторон (оппозиция) выступает как форма социального конфликта, как взаимодействие сторонников противоположных социальных изобретений, как столкновение противоположных идей и мотиваций, выступающих как конкурирующие модели подражания. Конфликтная ситуация преодолевается методом приспособления.

Приспособление рассматривается как взаимная адаптация двух людей, противоположных классов или конкурирующих сторон.

Имитация (подражание) – способствует распространению нововведений благодаря таким механизмам подражания, как мода, обычаи.

Изобретение – это способ адаптации и приспособления человека к изменяющейся социальной среде. Потребность в изобретении и открытии развивается по мере своего удовлетворения. Чем более многочисленна популяция, тем больше взаимодействия между членами, тем более реальны оригинальные комбинации идей.

Мода – вид подражания на ряду с обычаем.

Публика – духовная совокупность индивидов, отличающаяся высоким интеллектом.

Толпа – совокупность индивидов, находящаяся в условиях близкого телесного контакта, единения чувств и эмоций, желаний и действий.

4. Понимание социальной реальности

По мнению Тарда, социальность, социальную реальность или социальную жизнь образуют социальные взаимодействия. Учёный считал, что в основе любого взаимодействия лежит эффект подражания.

«Социальный организм, по существу своему, подражательный и … подражание играет в обществах роль, аналогичную  с наследственностью в физиологических организмах»⁵.

Подражание – непреодолимое психическое стремление людей подражать другому.

Основа общественной жизни (что делает общество обществом) – согласие умов и желаний (одновременное присутствие одних и тех же понятий и стремлений во всех умах и сердцах), достигается внушением и подражанием, распространяющихся от одного к другому, от первого творца какой-нибудь идеи или акта к другим⁶.