Особенности биологического и социального в человеке

Труд непосредственно связан с мышлением. Животное знает свет только сквозь призму своих физиологичных интересов. Он не знает вещей самих по себе, он «знает» себя в вещах: проектирует вещи на себя, на удовлетворение своих биологических потребностей. Человек благодаря использованию орудий труда знает объективные свойства вещей, знает их такими, которыми они являются сами по себе безотносительно к его потребностям. В труде человек применяет вещь против вещи (Гегель видел в этом «хитрость ума»). Да, в при применении камня против дерева первобытный человек узнал, что камень тверже дерева. В этом знании зафиксировано отношение самих вещей, а человек изъят из него. Мышление человека оперирует объективными свойствами вещей.

Определено знание свойств вещей  и умения оперировать ими («техническое мышление») в зародыше присущее животным. Вероятно, оно длительное время было свойственно и предкам современного человека к появлению мышления в языковой форме. Так, по крайней мере, считают современные исследователи.

Труд обусловил и изменение  отношения человека к саму себе. Животное пробудится к действию (поиску еды и тому подобное) лишь под непосредственным давлением потребностей. Человек изготовляет орудия и тогда, когда он сыт (при отсутствии потребностей), и тогда, когда голодный. Он утоляет голод, но работает над орудиями. Это свидетельствует, что человек поднялся над своими потребностями, научился дисциплинировать их, быть в известной мере их хозяином. Способность человека возвышаться над собой (своими биологическими потребностями) дало основание немецкому философу Гельмуту Плесснеру (1892—1985) назвать его эксцентрическим существом: «Если жизнь животного центрична, то жизнь человека эксцентрическая, она не может порвать центрирования, но одновременно выходит из него наружу».

Существо, которое взяло в руки камень, стало угрожающим не только животным, но и себе. Ведь камень является не только орудиям труда, но и оружием. В природе животного одного вида, как правило, не уничтожают друг друга, поскольку это противоречит выживанию вида. Этому подчиненные определены инстинктивные механизмы. У волков, например, во время грызни достаточно более слабому открыть самое уязвимое место (горло) и более сильный отпускает его. Это действует как сигнал — «каюсь».

Мартышки, как и далекие предки человека, не имели особенных естественных «вооружений» для причинения смертельных ударов себе подобным. В животном стаде действует право сильного. Оно имеет иерархическую структуру, и поведение каждого в нем зависит от места в этой структуре.

Когда живое существо «взяло камень» (искусственные орудия вообще), оно вышло за пределы природы не только как среды — оно разрушило природу и как естественное состояние отношений в стаде, которое обеспечивало выживание в нем всех. Ведь орудия как оружие были задействованы в борьбе за самок и еду, то есть использовались против членов стада. Современное «высокоцивилизованное» общество относительно этого не слишком отдалилось от таких проявлений поведения: новейшие научно-технические достижения применяются прежде всего как оружие для уничтожения себе подобных.

Природа не предусмотрела механизмов, которые могли бы защитить существа, которое «взяло камень» (вооруженную неестественным образом), саму от себя. Голыми руками человеку тяжело поколотить человека: во время борьбы агрессивность спадает, а отчаянные крики жертвы «включают» в более сильного психологические механизмы сожаления. Камнем или ножом убивают за мгновение.

Естественные механизмы погашения  агрессивности не успевают «включиться». Современная техника делает мгновенным акт уничтожение людей, дистанционирует убийцу и жертву. Одним нажатиям кнопки можно обречь на смерть тысячи и даже миллионы людей. И это может сделать даже человек, который не переносит вид крови. Поэтому благодаря «оружию» первобытный человек стал врагом, прежде всего сама себе, он начал уничтожать своих родственников. Орудия создали угрозу его существованию.

Применение орудий взрывает и право  сильного. Благодаря технике отличие между сильным и более слабым исчезло: достаточно сильному отвернуться или не заметить — и он получит камнем по голове. Следовательно, применение «орудия» во внутренней борьбе разрушило сформированные природой отношения в стаде. И поэтому первобытный человек появился перед дилеммой: выжить, сформировав отношения, отличные от тех, которые господствуют в природе, или погибнуть¹³.

Человеческое сообщество отличается от стада, прежде всего, принципиально другими внутренними отношениями. Стадо основывается на иерархии силы. В нем действует закон выживания сильного: выживет он — сохранится род. Человеческое сообщество руководствуется моралью, которая в самой простой своей форме охватывает жизненно необходимые требования, в первую очередь запрещение убийств, инцесту (запрещение браков и половых отношений между родителями и детьми, братьями и сестрами), обязанность помогать родственникам. Считают, что эти нормы морали возникли для регуляции отношений, которые сформировались в связи с применением орудий. По словам Гелена, неустойчивость человека как в действующем существе нуждалась в дисциплине, которая возникла в первую очередь в форме морали.

Не случайно первым требованием  является заповедь не «убей». Она теснее всего связана с опасностью, которая возникла в связи с применением орудий как оружию в спорах и направленная на укрощение зоологического индивидуализма. Убийство братом брата (Каин и Авель) осуждается как наибольший грех.

Человеческое сообщество существенно отличается от стада  и относительно половых отношений. В стаде существует эндогамия, то есть потомство воспроизводится на основе внутристадных половых связей, а в обществе — экзогамия (внешние для рода связки) или агамия (запрещение браков между близкими родственниками). Этнографы сначала видели в запрещении инцеста догадку наших далеких предков относительно неблагоприятных последствий кровосмешения. Однако впоследствии они отбросили эту гипотезу: первобытный человек не всегда осознавал даже связь между половым актом и рождением ребенка¹⁴.

В основе запрещения половых  связей между близкими родственниками были постоянные столкновения за владение лицами женского пола в первобытном стаде, которые через применение орудий влекли непредсказуемые последствия, постоянно держали стадо в напряжении, разрушали его способность противодействовать внешней агрессии.

Регуляция половых отношений  обусловила к созданию брака, благодаря которому человек окультурил один из самых сильных своих инстинктов. Благодаря этому возник род — сообщество, основанное на естественных связях (его члены родственны по крови), отношения в которой регулируются моралью. В процессе развития роль первого фактора (крови) в формировании сообществ ослаблялась.

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Соотношение биологического и социального в человеке

2.1.Связь биологического и социального в человеке

Сущностные черты человека не постоянные данные при рождении. Они приобретаются человеком в процессе его жизнедеятельности, через взаимосвязь с внешним предметным миром. Философская традиция, основанная С. Керкегором и К. Марксом и впоследствии поддержанная. Джемсом, А. Бергсоном и Т. Тейяром где Шарденом, рассматривает человека как такого, что сам формирует себя, делает сам себя, то есть приобретает сущность. То есть человек не является умным существом, а становится им, как и сознательно творческим, социальным, таким, который владеет вещанием, формирует собственную духовность. Эти свойства не возникают на пустом месте, хотя и под социальным влиянием. Они должны иметь определенную потенциальную основу, константу, которой является человеческое тело как часть естественного света. «Человек создан таким образом, — писал И. Кант, — что впечатление и волнения, вызванные внешним миром, воспринимает с помощью тела — видимой части его существа, материя которого служит не только для того, чтобы засечь у[...] души первым понять о внешних предметах, но и необходим для того, чтобы внутренней деятельностью воспроизводить и связывать эти понятия, одно слово, для того, чтобы мыслить». То есть естественный организм человека является активным фактором формирования его сущностных черт и свойств. Биологическое в человеке — человеческий организм с его структурами и функциями, специфической для человека нейрофизиологической организацией и свойственной ей высшей нервной деятельностью¹⁵.

Биологическое является наивысшим уровнем естественного, который интегрирует в себе физическое и химическое, значащую его часть. Это совокупность общих существенных признаков и свойств людей как вида. Особенностями человеческого организма является: прямая поступь на двух ногах, разнообразие функций рук, бинокулярное (стереоскопичный) зрение, большой мозг (наличие глубоких извилин в мозге существенно определяет умственные способности человека). Биологические особенности человека передаются от поколения к поколению, записанные в генетической программе, которую представляют молекулы ДНК. Генетическая программа развития организма обеспечивает видовую определенность человека; расовую принадлежность; влияет на тип высшей нервной деятельности и многочисленные индивидуальные особенности морфологического характера (рост, цвет волос, форму лица, силу голоса, продолжительность жизни и тому подобное). Биологически обусловлены не только видовая определенность или стойкие вариации вида, например, расы, но и такие периоды индивидуальной жизни, как детство, зрелый возраст, старость. Биологически определяются и определенные подструктуры лица, в частности темперамент, отдельные черты характера, половые и вековые свойства психики, естественные способности (память, художественное творчество, одаренность в музыке, математике и тому подобное). Таким образом, человек, став существом социальным, не лишился биологической индивидуальности. Хоть какие были бы социальные условия, и они не могут устранить генетической разновидности людей согласно с хромосомной теорией наследственности. Вместо этого врожденные анатомо-физиологические особенности человека предопределяют его способность к усвоению определенных социальных программ, к трудовой деятельности и вещанию, особенно гибкость, неспециализованность наследственной программы поведения, которое делает человека более слабым сравнительно с животными и одновременно дает ей огромные преимущества. Следовательно, качество человека, его способности в общем измерении является результатом сочетания трех факторов: биологического (задатков), социального (социальная среда и воспитание) и психического (внутреннее «Я» человека, ее воля и тому подобное).

То есть человек подчинен как законам живой природы, так  и общественным законам, законам собственной целостности. Человек не существует вне общества, но ее нет и без особенного рода естественных качеств¹⁶.

Рассматривая проблемы социального и биологического, следует избегать двух крайностей: абсолютизация социального фактора — пансоциологизма и абсолютизация биологического фактора — панбиологизма. В первом случае человек появляется как абсолютный продукт социальной среды, а во втором — абсолютизируется биологическая природа человека. Биологическое и социальное в человеке неразрывно связанные. Биологическое в человеке осуществляется и удовлетворяется в социальной форме. Естественно-биологическая сторона существования человека опосредствует и «очеловечивается» социокультурными факторами. Это касается и удовлетворения таких сугубо биологических потребностей, как продолжение рода, питания и тому подобное. Другое дело, что социальность бывает разной, может приобретать и нечеловеческие формы, способна даже убить человека, который ее создает и воспроизводит, или превратить человека в «винтик», «муравья» общественной организации. Но при любых обстоятельствах новорожденный человек становится человеком только при условии своевременного прохождения определенного периода социализации. Какой она будет — доброй или злой, безразличной или сочувственной, щедрой или жадной — зависит от качества социальной среды. Следовательно, человек является целостностью, которой внутренне присущие деятельность и уникальность как следствие сочетания взаимодействия ее социальности и естественности.

2.2. Деятельность человека, потребности  человека

Деятельность — это  специфический способ отношения  человека к миру. Он совмещает биологическую, социальную и духовно-культурную сущность человека. Деятельность появляется как средство превращения природы на предметы потребления, творения культуры.

Характерные признаки деятельности человека:

- он действует под  воздействием тех или других  мотивов для удовлетворения определенной потребности;

- он существует благодаря  взаимодействию с окружающей  средой (другие люди, предметы; природа  и тому подобное);

- обменивается информацией  с другими людьми, то есть принимает  участие в общении;

- с самого начала  жизни человек играется, учится, а дальше —-работает;

- именно благодаря  действиям, взаимодействиям приобретает  определенный опыт;

- чувствует влияние  условий обихода как на уровне  окружения (микросреда), так и  на уровне общества (макросреда);

- деятельность имеет  целое осознанный и целеустремленный характер.

На основе того, что  человеческая деятельность являет собой  систему осознанных целеустремленных действий, которая предусматривает  изменение или превращение окружающего  мира можно сформулировать такое  определение:

 Деятельность —  это активное взаимодействие человека с окружающей средой, благодаря чему он достигает сознательно поставленной цели, которая возникла в результате проявления у нее определенной потребности.

 Потребности —  это нужда, необходимость для  человека того, которое обеспечивает его существование и самообеспечение.

Потребности разделяются  на группы¹⁷;

- физиологические и  сексуальные (в воссоздании людей,  в еде, дыхании, двигательные, одежде, жилье, отдыхе);

- экзистенциальные (это  потребности в безопасности своего  существования, уверенности в завтрашнем дне, стабильности общества, гарантированности труда);

- социальные (в принадлежности  к коллективу, группе или сообществу  в общении, беспокойстве о других  и внимании к себе, в участии  в совместной трудовой деятельности);

- престижные (в уважении со стороны других, их признании и высокой оценке своих качеств, в служебном росте и высоком статусе в обществе);

- личностные (в, самовыражении,  в самореализации (или самоактуализации), то есть в деятельном проявлении  себя как самостоятельной, оригинальной, творческой личности;

- духовные (потребности  в новых знаниях об окружающем  мире, в самопознании, привлечении  к наукам, искусств и тому подобное).

Первые две группы потребностей является первичными и врожденными, четыре другие — приобретенными.

Деятельность человека имеет предметный и духовный характер. Деятельность является предметной, потому что ее результатом являются материальные предметы. В этих предметах человек  воплощает свое понимание мира, свой ум, свойства, интересы, потребности чувства.

Виды деятельности обеспечивают существование человека и ее формирование как личности. К видам деятельности принадлежат: труд, игра, учеба, общение. К типам деятельности принадлежат  такие, которые строятся по признакам  общественных отношений, потребностей и предметов.

Но ни один тип деятельности не реализуется в чистом виде. Например, труд — это и познание, и оценка, и общение¹⁸.

Каждый человек имеет  свою иерархию видов и типов деятельности. В целом, иерархия видов и типов  деятельности — это, в известной степени, программа жизни человека.