Особенности биологического и социального в человеке

Содержание

Введение

Актуальность темы. Не трудно видеть, что в подпочве разных пониманий сути антропосоциогенеза таится вопрос о соотношении биологического и социального в человеке, или, говоря иначе, вопрос о природе человека. В философской литературе сложились две позиции по этому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело социальна. Согласно другой, она не только социальна, но и биологически нагружена. При этом речь не идет о том, что жизнедеятельность человека имеет и биологические детерминанты, определяющие зависимость от набора генов, баланса вырабатываемых гормонов, обмена веществ и бесконечного множества других факторов. Существование этих факторов признают все. Речь идет о том,  существуют ли биологические запрограммированные протосоциальные схемы поведения человека. Вопрос этот очень сложный и запутанный. Сторонники и того и другого подходов черпают доводы из серьезных источников.

Значение термина «человек» многогранное, о чем свидетельствует понятийный аппарат наук, которые изучают человека.

В самом общем понимании термин «человек» указывает на принадлежность к человеческому роду — высшей ступеньке живой природы на нашей планете.

Человек как часть  природы является биологическим  субъектом. По своиму телесному строению и физиологичными функциями человек принадлежит к животному миру. Характерно, что с точки зрения биологии принципиальной разницы между человеком и животным миром нет.

Подобие, сходство человека и животного определяется

 во-первых, составом вещества, строением и поведением организмов;

во-вторых, у человека есть рудиментарные  органы, которые выполняли важные функции у животных и сохранились  у человека, хотя и не нужные ему.

Понятие «человек» указывает  на качественное отличие людей от животных и характеризует общие, присущие всем людям качества и особенности, которые находят свое проявление в термине «Homo sapiens», — «человек разумный».

Объектом рассмотрения данной работы является взаимодействие и структура индивидов и социальных групп.

Предмет составляют соотношения биологического и социального в человеке.

Целью данной курсовой работы является изучение соотношения биологического и социального в человеке.

В соответствии с целью  курсовой работы нужно решить следующие задачи:

а) рассмотреть понятие биологического и социального в человеке;

б) определить структуру биологического и социального в человеке;

в) выяснить специфику взаимодействия биологического и социального в современном обществе;

г) обосновать роль деятельности человека, потребности человека;

д) обосновать роль и место человека в обществе;

е) проанализировать соотношение биологического и социального в человеке.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Теоретическая и методологическая основа. Теоретической и методологической основой работы послужили труды таких авторов, как: Бабушкин А.Н., Золкин А.Л., Кемеров В.Е., Кузнецов А.В., Кузнецов В.В., Кучевский В. Г., Пирогов К.С., Хмелевская С. В., Яцкевич Я. М.

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Особенности биологического и социального в человеке

1.1. Человек как биологический  и социальный субъект

Наибольшая ценность общества – человек, его жизнь, здоровье. Однако с каждым годом увеличивается  количество факторов, которые негативно  влияют на его жизнь и здоровье. В большинстве случаев они порождаются самим человеком: его деятельностью, опасным поведением, научно-техническим прогрессом.

Значение термина “человек” – многогранное, о чем свидетельствует понятийный аппарат наук, которые изучают человека.

Философию интересует человек  с точки зрения его положения в мире как субъекта познания и творчества.

Психология анализирует  человека как целостность психологических  процессов, свойств и отношений: темперамента, характера, способностей, волевых свойств и тому подобное. То есть психология ищет стабильные характеристики психики, которые обеспечивают неизменность человеческой природы.

Если экономическая  наука допускает, что человек  способен на рациональный выбор, то психология выходит с того, что мотивы человеческого поведения по большей части иррациональны и не постижимы.

Историки, напротив, проявляют  интерес к тому, как под воздействием культурно-исторических факторов изменяется человеческое существо.

Социология исследует  человека в первую очередь как  личность, как элемент социальной жизни, раскрывает механизмы его становления под воздействием социальных факторов, а также пути и каналы обратного влияния личности на социальное состояние.

В самом общем понимании термин “человек” указывает на принадлежность к человеческому роду – высшей ступеньке живой природы на нашей планете¹.

Среди вопросов, которые  интересуют науку, религию, каждого  человека, важнейшим является вопрос о природе человека, его происхождения  и назначения, возникновения жизни на Земле, связь с Космосом, место во Вселенной. Эти вопросы чрезвычайно сложны и противоречивы. Невзирая на достаточно разветвленную систему исследований, накопленные результаты, проблему возникновения жизни и происхождения человека нельзя считать развязанной. Рассуждение по этому поводу можно классифицировать как модели или гипотезы. Одни – больше обоснованны, другие – меньше. Однако каждая гипотеза не подтверждается практически. Коротко охарактеризуем каждую из них.

Одна из гипотез базируется на божественном творении – религиозная гипотеза происхождения жизни человека.

Религиозная концепция  происхождения мира сосредоточивается  вокруг идеи о существовании всесильного, вечного Творца, который имел определенный план и назначение для Своего творения. Вселенная, Солнечная система, наша планета Земля, а также все живое возникло и стало существовать по плану и замыслом сверх умного существа.

Не менее привлекательно выглядит космическая гипотеза происхождения  человека. Она основывается на утверждении о посещении Земли пришельцами из Космоса или проникновением на Землю своеобразных животворных космических лучей. Творцом этой гипотезы считается американский естествоиспытатель Ч.Х. Форт. Немецкий ученый Е. Фон Денникер в своих книгах настойчиво доводит эту гипотезу к уровню научной обоснованности².

С космической гипотезой  происхождения человека согласиться  так же тяжело, как и отрицать ее. Дело в том, что пока не установлено  общение с неземными цивилизациями, если они есть. Однако поиск земных цивилизаций продолжается.

Вместе с тем, существует эволюционная гипотеза происхождения жизни и человека. Основателем эволюционного учения о происхождении видов считается английский естествоиспытатель Чарльз Дарвин (1809–1882). В фундаментальном труде “Происхождения видов путем естественного отбора” ученый показал, что основными факторами эволюции органического мира является изменчивость, наследственность и естественный отбор.

Согласно с этой гипотезой, зарождение и развитие жизни возможны лишь из того естественного окружения, на котором оно разворачивает свое естество. Жизнь возникает благодаря фотосинтезу и обмену веществ в уникальных климатических условиях, которые создались (по-видимому, случайно) на земле несколько миллиардов лет потому. Среди таких условий выделяются показатели температуры почвы, воздух; наличие воды, некоторых солей, радиации и тому подобное.

Совершенствуясь в ходе эволюции, организмы на планете эволюционировали в животный мир и превращались в современные образцы (в том числе и человека) в результате естественного отбора.

Новейшие научные сведения подтверждают мнение Дарвина, что ближайшими нашими родственниками являются мартышки, а именно – человекообразные. Считается, что процесс превращения мартышки в человека начался приблизительно три миллиона лет потому. Молекулярные исследования показали, что человек, горилла и шимпанзе – это не двоюродные братья, как думали раньше, а родня. Их следует объединить в один род. Человек современного физиологичного типа по последним научным данным, которые получены с помощью анализа ДНК (наследственные вещества), появился сравнительно недавно: 50–250 тысяч лет потому, причем приблизительно в одном месте – в Африке³.

Дарвин не дал ответа на вопрос, который именно стал причиной выделения человека из животного мира. На него пытался ответить Ф. Енгельс: некоторые виды человекообразных мартышек под воздействием природоклиматических условий были вынуждены достаточно резко изменить свой образ жизни. Они перебрались из деревьев на землю, в результате чего функции их передних конечностей стали существенно отличаться от функций задних. Постепенно развиваясь, руки становились органом для производства и использования орудий труда. Труд привел к развитию мозга, появления мышления и языка.

Развитие наук в ХХ веке внесло поправки в эти идеи. В частности, внимание обращения на то, что найденные до нашего времени стоянки давних наших предков территориально “привязаны” к зоне Больших восточноафриканских разломов. Именно здесь были высокие “выбросы” радиации, которые вызывают резкие изменения в наследственном фонде живых существ, то есть мутацию. К этому следует добавить, что и тектонические, и вулканические, сейсмические и радиационные катаклизмы осуществляли существенное влияние на живых существ как мутагенные факторы.

Эволюционная гипотеза происхождения человека до этого времени считается наиболее обоснованной.

В пределах существенной противоположности гипотезы имеют  кое-что общее, что соединяет их:

1) за всеми гипотезами, жизнь возникает на земной  основе;

2) жизнь человека органически  связана с Космосом (в религиозном варианте – через Бога, в эволюционном – через фотосинтез, в космическом – непосредственно) и с трудом, направленным на обеспечение условий существования человека как человека;

3) жизнь существует  благодаря постоянной деятельности (организма или человека), направленной на обмен веществ, выживания, борьбу за существование.

Определений понятия  “жизни” очень много. Как общее  понятие, жизнь является особенной  формой существования и движения материи, более высокой, за отношением к физической, химической, формой. Ф. Енгельс определил жизнь как способ существования белковых тел, существенным моментом которого является постоянный обмен с окружающим их внешней средой.

Жизнь – это особенная форма движения материи со специфическим обменом веществ, самовозобновлением, системным управлением, саморазвитием, физической и функциональной дискретностью живых существ и их общественных конгломератов. Из этого достаточно сложного определения выплывает главное: жизнь можно рассматривать как последовательный, упорядочен обмен веществ и энергии.

Биологические и социальные признаки человека.

Результатом эволюции жизни  на Земле является человек как  часть природы, биологический субъект. По своему телесному строению и физиологическим функциям человек принадлежит к животному миру. Характерно, что, с точки зрения биологии, принципиальной разницы между человеком и животным миром нет.

Но человек – высшая ступенька развития живой природы  на нашей планете. Это понятие указывает на качественное отличие людей от животных и характеризует общие, присущие всем людям качества и особенности, которые находят свое проявление в термине “Нomo sapiens”, – “человек разумный”⁴.

Человек как биологический  вид имеет:

– характерные телесные признаки (руки приспособлены к труду  и тому подобное);

– высокоразвитый мозг, способный отобразить мир в понятиях и превращать его в соответствии со своими потребностями, интересами, идеалами;

– сознание как способность к познанию сущности, как внешнему миру, так и своей личной природы.

Человеческая способность  сосредоточения на самом себе имеет деятельный общественный характер. О человеческом характере жизнедеятельности можно говорить с того момента, когда человекообразное существо изготовило первые орудия труда. Именно с этого началась перестройка человеком собственного мира – социального.

Содержание и характер человеческой жизни определяется способом человеческой деятельности, главными факторами которого являются средства производства и общения.

Если животное живет  в природе, то человек – в социуме. Социум – это особенный образ жизни особенных существ – людей.

Следовательно, самое  главное отличие между человеком  и животным миром заключается в образе жизни. Животная жизнь осуществляется естественным образом, то есть как существование. Человеческая – общественной, социальной, как жизнедеятельность. “Что такое жизнь, – писал К. Маркс, – если она не является деятельностью?” Все, что есть в обществе, как и именно общество, – результат человеческой деятельной.

Деятельность – это  специфический способ отношения  человека к миру. Она совмещает биологическую, социальную и духовно-культурную сущность человека. Деятельность появляется как средство превращения природы на предметы потребления, творения культуры.

На основе того, что  человеческая деятельность является системой осознанных целеустремленных действий, которая предусматривает изменение или превращение окружающего мира, можно сформулировать такое определение: деятельность – это активное взаимодействие человека с окружающей средой, благодаря чему он достигает сознательно поставленной цели, которая возникла в результате проявления у него определенной потребности⁵.