Особенности биологического и социального в человеке

Жизнедеятельность –  это сложная система, которая  может поддержать и обеспечить в  среде существования определенные условия жизни и все виды деятельности людей.

Потребности – это нужда, необходимость для человека того, которое обеспечивает его существование и самообеспечение.

Потребности разделяются  на группы:

- физиологические и сексуальные;

- экзистенциальные;

- социальные;

- престижные;

- духовные.

Первые две группы потребностей является первичными врожденными, три другие – приобретенными.

Деятельность человека имеет предметный и духовный характер. Деятельность является предметной, потому что ее результатом являются материальные предметы. В этих предметах человек воплощает свои понимания мира, ум, свойства, интересы, потребности, чувства.

Виды деятельности обеспечивают существование человека и его формирование как личности. К видам деятельности принадлежат: труд, игра, учеба, общение. К типам деятельности принадлежат такие, которые строятся по признакам общественных отношений, потребностей и предметов:

– превращающая: предметная (люди – природа, материальные ценности);

– социальная (люди –  люди, управления, образование, лечение);

– духовно-познавательная: исследования теоретические, прикладные, практические;

– ценностно-ориентационная: познание мира с позиций добра и зла (мораль, идеология);

– коммуникативная;

– художественно-творческая: познание мира в художественных обидах;

– потребительская: материальное, духовное, потребительское.

Но, ни один тип деятельности не реализуется в чистом виде. Например, труд – это и познание, и оценка, и общение.

Каждый человек имеет  свою иерархию видов и типов деятельности. Вообще, иерархия видов и типов деятельности – это, в известной мере, программа жизни человека.

Одной из специфических  форм деятельности есть труд. К. Маркс  определяет труд как процесс, который происходит между человеком и природой. Превращая природу, человек превращает и себя. В процессе труда развиваются способности человека, а также мышления, чувственное восприятие мира. В этом понимании вполне справедливым является утверждение Ф. Енгельса, что “труд создал человека”.

Труд – это целеустремленная деятельность человека, в процессе которого он влияет на природу и  использует ее с целью производства материальных благ, необходимых для удовлетворения своих потребностей. Но труд – это не только процесс, в котором люди вступают между собой в определенные производственные отношения. Он проявляется в каждой общественно-экономической формации в конкретной исторической форме, имеет особенный характер и свою организацию. С физиологичной точки зрения труд – это расходы физической и умственной энергии человека, но он необходим и полезен для человека. И только во вредных условиях труда или при избыточном напряжении сил человека в той или другой форме могут проявляться негативные последствия труда⁶.

Человеческий труд в  корне отличается от “труда” животных. Самым главным отличием является то, что человек использует орудия труды, которые изготовлены орудиями труда. Животное этого не умеет делать.

Второе отличие заключается  в универсальности человеческого  труда. Животное “работает” лишь за требованиями своего рода (ласточки строят гнездо под крышей дома, пчелы – соты, бобры – дамбу) и не может осуществить то, что не заложено у них природой. Человек же – существо универсальное. Он может построить и жилье, и дамбу. Он превращает природу и сам устанавливает себе меру труда и превращения, которое в корне отличает его от животного, делает общественным существом.

Кроме того, человек модулирует будущий результат творения в  мозге, а затем благодаря труду  переносит его в реальность. Он ставит себе цели, изменяет их согласно со своими новыми представлениями, добивается воплощение их в жизнь. Целенаправленность присуща лишь человеку. Ни одно животное не делает цель предметом своего размышления. И хоть оно мыслит, анализирует, делает выводы, все же целенаправленность свойственна лишь человеку.

С помощью труда человек  постоянно изменяет условия всего  существования, превращая их согласно со своими постоянно растущими потребностями, создает мир материальной и духовной культуры. Труд не возможен в одиночном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный. В социальном отношении труд привел к формированию новых, социальных качеств человека: языки, мышления, общения, убеждения, ценности ориентации, мировоззрения. Изменяется психология человека, инстинкты превращаются в двух планах: в плане их сдерживания, торможения (подчинение контроля ума) и в плане их превращения в новое качественное состояние познавательной деятельности человека – интуицию. Все это присущее человеку как социальному субъекту.

Мы подходим к сути человека по трем разными измерениями: биологическим, психологическим и социальным. Под психологическим понимается внутренний духовный мир человека – своя воля, переживание, память, характер, темперамент и тому подобное.

Социальное и биологическое  существует как неразрывное единство. Биологическое, естественное можно упрощенно назвать системой, “которая живет”, а социальное – “как живет”. Но и “что живет”, и “как живое” слились в единое целое, социального существа по имени Человек. Естественное функционирование его организма социально обусловлено, зависит от тех объективных исторических условий, в которых живет и которые им же созданные путем превращения окружающей среды для удовлетворения своих разнообразных потребностей⁷.

Человек являет собой  целостное единство биологического, психического и социального уровня. При этом человеческий индивид – это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, которое приводит к возникновению новой качественной степени – личности.

Личность – это  мера целостности человека, которая включает в себя все множественное число взаимоувязанных характеристик и элементов.

Главным итоговым свойством  личности выступает мировоззрение. Особенным компонентом личности является ее нравственность.

Цель жизни человека проявляется в разнообразных  видах деятельности – в труде, воспитании, семейной жизни, увлечении наукой, литературой и искусством, в активной общественной деятельности и тому подобное. При этом труд – не самоцель, а реальная основа создания объективных условий для того, чтобы каждый человек мог проявить себя, раскрыть свои способности, обнаружить таланты.

Когда мы говорим о  жизни, то необходимо рассмотреть и  противоположное ему понятие – смерть. С осознанием конечного человеческого личного бытия можно понять цель жизни, познать человека, понять то, что природа или творец создали этого конкретного человека, осознать ценность и неповторимость человеческой жизни, то есть бережливого отношения к ней.

По Аристотелю (384 – 32 до н. э.), настоящая цель человеческой жизни – блаженство, которое называется деятельностью. Деятельность души познавательна. Но познание истины является самым привлекательным из всех деятельностей. Деятельность ума отличается значимостью и целостностью и содержит в себе наслаждение, которое усиливает энергию. Именно к такой цели и должен стремиться человек⁸.

Сбалансированное развитие человека возможно только тогда, когда она защищена на биологическом и социальном уровнях. Знание основ безопасности позволит человеку решить эту проблему, расширить аспекты самозащиты личности и, в частности, развить у него способность заботиться о себе, удовлетворять свои потребности и получать удовольствие от жизни.

1.2. Человек и его биологические  и социальные признаки

Значение термина «человек» многогранное, о чем свидетельствует понятийный аппарат наук, которые изучают человека.

Философию интересует человек  с точки зрения его положения в мире прежде всего как субъекта познания и творчества.

Психология анализирует  человека как целостность психологических  процессов, свойств и отношений: темперамента, характера, способностей, волевых свойств и тому подобное, то есть психология ищет стабильные характеристики психики, которые обеспечивают неизменность человеческой природы.

Если экономическая  наука допускает, что человек  способен на рациональный выбор, то психология выходит с того, что мотивы человеческого поведения по большей части иррациональны и не постижимы.

Историки, напротив, проявляют  интерес к тому, как под воздействием культурно-исторических факторов изменяется человеческое существо.

Социология исследует  человека в первую очередь как личность, как элемент социальной жизни, раскрывает механизмы его становления под воздействием социальных факторов, а также пути и каналы обратного влияния личности на социальное состояние⁹.

В самом общем понимании термин «человек» указывает на принадлежность к человеческому роду — высшей ступеньке живой природы на нашей планете.

Что же такое жизнь? Есть много разных определений понятия «жизни». В общем понимании жизнь является особенной формой существования и движения материи, более высокой по отношению к физической или химической форме, способом существования белковых тел, существенным моментом которого является постоянный обмен с их внешней средой.

Жизнь — это особенная  форма движения материи со специфическим  обменом веществ, самовозобновлением, системным управлением, саморазвитием, физической и функциональной дискретностью живых существ и их общественных конгламерантов. Из этого достаточно сложного определения выведем главное: жизнь можно рассматривать как последовательный, упорядочен обмен веществ и энергии.

Человек как часть  природы является биологическим  субъектом. По своему телесному строению и физиологическим функциям человек принадлежит к животному миру. Характерно, что с точки зрения биологии принципиальной разницы между человеком и животным миром нет.

Подобие, сходство человека и животного определяется¹⁰:

- во-первых, составом вещества, строением и поведением организмов;

- во-вторых, у человека есть рудиментарные органы, которые выполняли важные функции у животных и сохранились у человека, хотя и не нужны ему.

Понятие «человек» указывает  на качественное отличие людей от животных и характеризует общие, присущие всем людям качества и особенности, которые находят свое проявление в термине «Homo sapiens», — «человек разумный». Человек как биологический вид имеет:

-  характерные телесные признаки (руки приспособлены к труду и тому подобное);

- высокоразвитый мозг, способный отобразить мир в понятиях и превращать его в соответствии со своими потребностями, интересами, идеалами;

- сознание как способность к познанию сущности как внешнему миру, так и своей личной природы;

- мышление и язык, которые появились в результате трудовой общественной деятельности.

Самым характерным признаком  человека является сознание. Сознание не только в плане осмысления жизненной ситуации и познания окружающей действительности — такой уровень сознания свойствен даже животному миру, а с точки зрения способности рассуждать над внешними обстоятельствами, над своими связками с ними и с другими людьми, углубляться в себя, чтобы достичь согласия с собой, с целью осознания смысла собственного бытия в мире.

Человеческая способность  сосредоточения на самом себе имеет  деятельный общественный характер. О  человеческом характере жизнедеятельности  можно говорить с того момента, когда человекообразное существо изготовило первые орудия труда. Именно с этого началась перестройка человеком собственного мира — социального.

   Содержание  и характер человеческой жизни  определяется способом человеческой  деятельности, главными факторами которого являются средства производства и общения.

Если животное живет  в природе, то человек — в социуме. Социум — это особенный образ  жизни особенных существ —  людей¹¹.

Следовательно, самое  главное отличие между человеком  и животным миром заключается  в образе жизни. Животная жизнь осуществляется естественным образом, то есть как существование, человеческое, — общественным, социальным, как жизнедеятельность. Все что есть в обществе, как и именно общество, — результат человеческой деятельности.

1.3. Человек и труд

Труд существенно изменил  отношение предков человека к  миру.  Известно, что животное живет в узкой экологической нише, его органы специализированы и приспособлены к внешней среде, которая является будто продолжением его тела. Животное реагирует лишь на благоприятные или опасные для нее раздражители среды. Все другие остаются вне его внимания.

Для человека, благодаря  способности планомерно превращать окружающие вещи, не существует нейтральных раздражителей или вещей. Все (камень, дерево, растение и тому подобное) может непосредственно или опосредствовано быть пригодным для изготовления орудий, одежды, еды. Человек, как высказался основатель философской антропологии Г. Шелер, в отличие от животного, «открытая миру», он «имеет мир». Он не включен в мир как его органическая часть, а возвышается над миром, между ним и миром существует своеобразная дистанция.

По-другому осмысливает специфику человеческого отношения к миру Гелен. По его мнению, человек создал своей средой сферу культуры, его отношение к миру опосредствовано культурой. Благодаря этому человек освоил почти весь земной шар и даже вырвался за пределы Земли. Он не вполне зависит от естественной среды, потому, что защищенный искусственной средой — сферой культуры, его «отдельность» от среды существует не только практически, но и в мыслях. По мысли человек способен преодолеть ограниченные пространственно-временные параметры своего бытия в окружающем мире. Он является существом, «которому открыта вся полнота пространства»¹².