Межнациональные браки в России

Оглавление

Введение..........................................................................................................1

Глава I Теоретическое изучение межнациональных  браков.

1.1 «Этнос»  и «Нация» - содержание понятий....................................5

1.2 Сущность  межнациональных браков.............................................8

1.3 Специфика  определения понятия «иностранец»..........................15

Глава II. Исторические аспекты функционирования межнациональных браков

2.1 Историческое развитие межнациональных  браков в России……..…..22

2.2 Отношение к иностранцам…………………………………………….…44

2.3 Отзывы иностранцев о России……………………………………..…....48

2.4 Правовые  аспекты функционирования межнациональных  браков.....51

Заключение...................................................................................................42

Список  используемой литературы..............................................................44

Приложение..................................................................................................45  
  
  
  
  
 

Введение

В настоящее  время весьма актуальна проблема межэтнического взаимодействия, поскольку в процессе глобализации стираются грани и барьеры между представителями разных национальностей. Все чаще и чаще в современном обществе заключаются межнациональные браки, что обуславливает необходимость в изучении этого явления. Данные  граждане, обживаясь на территории России, устраиваясь на работу, непосредственно вступают во взаимодействие с гражданами России, как результат - появление межнациональных браков. Так, например, по данным социологических исследований, только за 2009 год на территории нашей страны было создано 900 (69,9%) армяно-русских браков, 90 (13,9%) -азербайджано-русских браков, 90 (13,9%) - китайско-русских, 43 (6,7%) -грузинско-русских, 18 (2,8%) - американско-русских. Эти цифры являются показателем частотности межнациональных браков.

Союз  с гражданином другой страны, это  союз не только с другим человеком, но и с другой традицией, с другой нацией и с принципиально иным мироустройством. Это особенно ощутимо, когда супруги принадлежат к кардинально отличающимся культурам.

В современном  российском обществе словосочетание «брак  с иностранцем» рождает много  положительных ассоциаций, поскольку  часто подразумевается создание семьи с гражданами более преуспевающих  западных стран. В этом свете брачный союз с иностранцем рассматривается как, безусловно, успешный. В то же время, независимо от материальной стороны, браки с гражданами других государств имеют как свои положительные, так и отрицательные стороны. Следует принять во внимание и культурные традиции, которые проявляются даже на уровне бытовых привычек. Существуют и ментальные различия, которые также следует учитывать при попытке найти общий язык с супругом. Но зачастую все это кажется надуманными проблемами, когда речь идет о такой перспективе как брак с иностранцем из какой-нибудь престижной страны.

Браки с гражданами более преуспевающих  государств расцениваются российскими  жителями (и особенно — девушками) как автоматическое повышение своего международного статуса. Отчасти это так и есть, однако следует очень тщательно изучить все юридические аспекты при оформлении такого международного брака. В противном случае супружеский союз с иностранцем может принести очень много хлопот — особенно если возникнет необходимость его расторгнуть.

На проходившей  в Москве пресс-конференции «Современная женская эмиграция из России» было отмечено, что основной причиной стремления выйти замуж за иностранца является не столько низкий уровень жизни на просторах бывшего СССР, сколько кризис отечественной модели семьи. Русские женщины в международных браках проявляют готовность уступить мужчине лидерство в семье. Таким образом, проявляется потребность «скрыться за крепким плечом» сильного и вместе с тем снисходительного и благородного рыцаря.

Однако  нередко случается и так, что  «благородный рыцарь» оказывается  совсем не тем, кого ожидали. И тогда  брак превращается в пытку.

Актуальность  темы исследования. Основной формой социальной организации отношений между мужчиной и женщиной является брак. Брак - это санкционированная и регулируемая обществом форма отношений между мужчиной и женщиной, определяющая их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям. Ценность брака как жестко контролируемого социального образования в России снижается в силу различных причин. Среди них низкая стабильность заключаемых браков и рост привлекательности индивидуальной частной жизни, которая все больше распространяется в связи с трансформированием норм семейно-брачных отношений, изменением экономической ситуации, прогрессом в сфере домашнего хозяйства и бытовых условий. В современном мире люди, не вступающие в брак и лишенные бремени ответственности за другого человека, не подвергаются социальному давлению и обладают всеми возможностями и услугами, организованными обществом. Модификация общественной значимости института брака стала, прежде всего, результатом изменения системы социальных ценностей, среди которых на первый план чаще стали выходить несемейные ценности, связанные с личными достижениями и личным благополучием. Более сложными для научного описания и анализа фактами в сфере брачности являются процессы, происходящие в поликультурных регионах, поскольку к общим проблемам формирования новой ценностной системы семейно-брачных отношений здесь присоединяются серьезные проблемы межнациональной совместимости. Проблема межнациональных  отношений имеет глубокие социальные корни и обусловлена рядом социальных, психологических, исторических, религиозных и конфессиональных причин. Тем не менее, эти вопросы требуют своего разрешения, поскольку явление межнациональных  браков,  как массового процесса заключения национально-смешанных браков достаточно распространено. Каждый седьмой заключенный в России брак является межнациональным . Смешанные в национальном отношении семьи - средство интеграции общества. Образование смешанных семей играет важную роль в процессе изменения этнического состава населения. Увеличение количества разводов и нерегистрируемых браков, снижение рождаемости, падение авторитета институтов семьи и брака в целом и межэтнического брака в особенности - явления, которые требуют пристального внимания и тщательного изучения, как в плане разработки семейной политики, так и с целью выработки рекомендаций оптимального поведения людей при заключении брака и создании семьи.

Состояние и степень разработанности  проблемы.

Делаются  попытки раскрыть сущность межнационального  брака на основе этнических (О.Б. Асколкова, В.А. Луков, З.А. Малькова и др.), религиозных (И.А. Герасимова, Г.А. Заикина и др.) и языковых различий супругов (Г.И. Климантова, М.Г.Панкратов, А.Г. Харчев и др.). Анализируются дифференцирующие признаки супругов, включая их культуру, то есть мировоззрение, ценности, нормы, традиции и обычаи (В.К. Лосева, Д. Майерс, М. Мид, А. Моруа, Г. Навайтис, А.К. Пирогов, Г. Плосс, Т.Г. Стефаненко и др.). Предлагаются подходы к изучению отношений супругов в межнациональном  браке (А. Пинт, Г. Плосс, Г.Ю. Ризниченко и др.), описываются признаки устойчивости межнационального  брака (Р.У. Ричардсон, В.М. Розин, Ю.Б. Рюриков и др.), детерминизм как благополучного (Н.А. Коваль, В.Сатир, Н.Ю. Синягна и др.), так и кризисного развития межнациональной семьи (В.В. Александрова, В.Н. Соколова, А.С. Спиваковская и др.). Особое внимание уделяется изучению кризисов, характерных для межнациональных супружеских отношений (Т. Разумовская, К. Уэст, Б.Ю. Шапиро, Г. Шихи и др.).

Несмотря  на проведенные исследования устойчивости межнационального  брака, до сих  пор остаются неразрешенными противоречия между:

опытом  коррекции супружеских отношений  в межнациональном  браке и  небольшим исследовательским опытом разрешения кризисов, обусловленных  этническими различиями супругов.

В связи  с существующими противоречиями остается нерешенной проблема повышения  устойчивости межнационального  брака. Она заключается в том, что  в межнациональном  браке нередко  наблюдаются супружеские конфликты. Конфликтные ситуации переходят  в семейный кризис с отрицательными последствиями не только для супругов, но и для детей. Выходя за пределы  семьи, конфликты в межнациональном  браке оказывают негативное влияние  на этнические отношения в социуме. Этим обусловлена актуальность темы исследования.

С учетом теоретической значимости данной проблемы была  определена тема исследования, заключающаяся в: «Проблеме отношения современного Российского общества к межнациональным бракам».

Объект  исследования: межнациональные браки.

Предмет исследования: исторические особенности межнациональных браков в России.

Цель  исследования: Проанализировать и показать динамику развития межнациональных браков в России в зависимости от социального статуса.

А так  же цель исследования заключается в выявлении  специфики  развития межнациональных браков в истории России.

Задачи  исследования:

1) Проанализировать такие понятия  как «Этнос» и «Нация»

2) Раскрыть сущность понятия  «иностранец»

3) Показать динамику развития  межнациональных браков в различные  исторические периоды развития  России и их зависимостью от  социального статуса индивида.  
  
  
Глава I Теоретическое изучение межнациональных браков

1.1«Этнос» и «Нация»  - содержание понятий

Нация (от лат. natio — племя, народ), историческая общность людей, складывающаяся в ходе формирования общности их территории, экономических связей, литературного языка, некоторых особенностей культуры и характера, которые составляют её признаки. ¹

В современной  теории нации есть несколько определений  этого феномена, это условно «политическая  нация» и условно «этническая  нация». Первый вид наций восходит к гражданскому обществу, гражданству  и культурному единству населения  страны. Теория этой гражданской или  политической нации была сформулирована во времена Просвещения и обрела практическое выражение в ходе Французской  революции 1789 года. На основе этой теории был созданы Лига наций и Организация  объединенных наций, и является доминирующей в политологическом сообществе. Теория этнической нации, утверждающей, что  нация это что-то дающееся по умолчанию  каждому этносу на определенном этапе  его развития, является во многом политической технологией, разработанной немецкой историко-философской школой.

Понятие «нация» занимает в  науке  одно из центральных мест. Она трактуется как социально-политическая, экономическая и культурная форма организации совместной жизни людей. Как и семья, нация является естественной формой человеческого общежития. Обычно под нацией понимают национальность или национальное государство. Карл Дойч в своей статье «Нация и мир» пишет: «Если значительная часть народа стремится получить политическую власть для своей этнической или языковой группы, то речь идет о нации как национальности. Если таковая власть получена, обычно при этом происходит овладение государственным аппаратом, то речь идет о нации как национальном государстве». ²

Бенедикт  Андерсон  назвал нацию «воображаемым сообществом»— сообществом, которое создаётся и удерживается не личным знакомством членов, а силой их воображения, их братских чувств.

Нация (лат. natio - племя, народ) - полисемантичное понятие, применяемое для характеристики крупных социокультурных общностей индустриальной эпохи. Существует два основных подхода к пониманию Нации  как политической общности  граждан определенного государства и как этнической общности  с единым языком и самосознанием. Многозначность понятия Нация отражает наличие множества концепций феномена Нации. Наибольшее влияние на современное понимание Нации оказали идеи К. Дойча, Э. Гелнера, Б. Андерсона и Э. Смита. Для социально-демографического подхода Дойча характерно функциональное определение Нации  как группы, в пределах которой уровень коммуникативной активности значительно выше, чем за ее пределами. Гелнер ("Нации и национализм", 1983) считал, что Нация есть результат потребности современного общества в культурной гомогенности, обусловленной развитием индустриального производства. Становление Нации непосредственно связано с распространением всеобщего образования и средств массовой информации. Нация, по Гелнеру, - целенаправленно создаваемые общности. Ведущая роль в этом процессе принадлежит интеллигенции. К пониманию Нации Гелнером во многом близка позиция Андерсона³, рассматривающего современные Нации как искусственно создаваемые "воображаемые сообщества". В основе этого процесса, по Андерсону, лежит феномен "печатного капитализма" со свойственными ему газетами и романами, изображающими Нацию как социокультурную общность (ср. с аналогичными идеями Мак-Люэна). Вместе с тем Смит, напротив, подчеркивает, что современные Нации  органично связаны с доиндустриальными общностями, обозначаемыми им как этнии. По Смиту, все их разнообразие может быть сведено к двум типам: аристократическому и народному. ⁴

Но еще до А. Смита слово "нация" использовали для обозначения социально-исторических организмов, причем любых типов, такие выдающиеся мыслители, как Дж. Вико (1668-1744) в своем труде "Основания новой науки об общей природе наций" (1725) и А. Фергюсон (1723-1816) в "Опыте истории гражданского общества" (1767).

Таким образом, слово "нация" тоже многозначно. Нацией называют не только собственно нацию, но социоисторический организм. Кроме того, это слово в  литературе нередко употребляется в тех же смыслах, что и слово "народ", исключая лишь одно его значение: оно никогда не используется для обозначения социальных низов.

В понимании  нации 90-х годов  появились исследования, о которых можно говорить как о прорыве из нежизнеспособных схем, ставших частью общественного сознания и препятствующих созданию адекватных требованиям времени, системы отношений народов, их отношений с государственностью. Так, в работах А. Г. Агаева, Р. Г. Абдулатипова, Г. П. Предвечного, Э. А. Позднякова нация рассматривается как общность, имеющая сложную систему взаимосвязей с государством. Большой интерес вызывают работы теоретиков-этнологов из Санкт-Петербурга. Это и теория Л. Н. Гумилева, где этнос рассматривается как нечто самостоятельное, , где социальное, культура-это способ бытия этноса. Это работы А. О. Бороноева, В. Н. Павленко, П. И. Смирнова, Н. Г. Скворцова, К. Н. Хабибулина и др., в которых исследуется роль духовных феноменов в существовании народов. В развитии этнологических знании большое значение имеет реализация государственной программы: «Народы России: возрождение и развитие», выполняемой под руководством академика В. Т. Пуляева.

Этнос— группа людей, объединённых общими признаками объективными  либо субъективными. Различные направления в этнологии включают в эти признаки происхождение ,культуру ,территорию проживания, самосознание и др.

Этнос (греч. ethnos - группа, племя, народ) - межпоколенная группа людей, объединенная длительным совместным проживанием на определенной территории, общими языком, культурой и самосознанием.

В русском языке синонимом термина  долгое время было понятие «народ». В научный оборот понятие «этнос»  было введено в 1923 году русским учёным-эмигрантом Широкогоровым.

Этнос⁵— изолят, персистент, народность, народ, общность, нация, племя.

Теория  Пьера ван ден Берге

Этнос, согласно Пьера ван ден Берге— это «расширенная родственная группа». Существование этнических общностей ван ден Берге объясняет генетической предрасположенностью человека к родственному отбору.

Оригинальная пассионарная теория этногенеза создана Львом Гумилёвым.

В ней  этнос⁶- естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как системная целостность (структура), противопоставляющая себя всем другим коллективам, исходя из ощущения комплиментарности и формирующая общую для всех своих представителей этническую традицию.